Blog

  • உன் குரல் கேட்டால்..!

    பெருவை பார்த்தசாரதி 

    images (10)

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    அத்தானென அழகாயுன்குரல் கேட்டால் போதும்..

    ……….அன்பின் உச்சத்துக்கு அச்சொல்லே பிரதானமாகும்.!

    முத்தான கனிச்சொல் பலவுண்டாம் தாய்மொழியில்..

    ……….முத்தமிழில் “என்அத்தான்” எனும்சொல் இனிக்கும்.!

    இத்துணையினால் பெறும் பேரின்பக் கிளர்ச்சியே..

    ……….இயக்கும்நம் பெரும்சக்திக்கு ஈடாகும் பாலமாகும்.!

    எத்தனை போராட்டங்கள் புவியில்பல நடந்தாலும்..

    ……….இத்“தஞ்சம்” எனும்முடிவு காதலிலே மட்டுமெழும்.!

     

    காதல் இயல்பாக எழவேண்டுமதில் எப்போதுமே..

    ……….கனலிருக்கும்!உரசிக்கொண்டால் பற்றிக் கொள்ளும்.!

    மோதலென்பது காதலில் வந்தாலது முற்றியவுடன்..

    ……….முடிவில் சரணாகதி என்பதேயதன் தத்துவமாகும்.!

    காதலியே!“காதலிக்கிறேன்”எனஉன்குரல் கேட்டால்..

    ……….காலத்திற்கும் அடிமையாவது காதலின் பண்பாகும்.!

    காதல் கைகூடாமல் மாந்தரழிந்தாலும் இவ்வுலகில்..

    ……….காலத்தால் அழியாதென்பது உண்மைக் காதலாகும்.!

     

    கவர்ச்சியென்பது காதலுக்கு முக்கிய இலக்கணமாம்..

    ……….காணும் பார்வையாலே யாவரையும் கவர்ந்திழுக்கும்.!

    கவண்கல்போல் வைத்தகுறி நோக்கி விரைந்துசெலும்..

    ……….கருவிழிகள் காதல்வயப்பட்டவரை சுண்டி இழுக்கும்.!

    அவசரத்தில் அரும்புகின்ற காதல்முதலில் இனிக்கும்..

    ……….அவகாசத்தில்……அடிநாக்கிலதுவே பின்பு கசக்கும்.!

    விவரமாகக் காதல்செய்யத் தெரியவேண்டும் அதில்..

    ……….விழிப்புடன் இருந்தால் மட்டுமேயது கைகூடிவரும்.!

     

    இருந்துபோதல் என்பதே இம்மனித வாழ்க்கையாம்..

    ……….இன்பக்காதல் இல்லையேல் வாழ்வென்பது சுமையாம்.!

    ஒருமித்த காதலுக்கு உண்மையன்பு பாசம்வேண்டும்..

    ……….உறவைச் செழிப்பாக்கும் உரமாவது காதலுணர்வாகும்.!

    ஒருஉயிர்பிறக்க ஈருயிர் வேண்டுமென்பது விதியாகும்..

    ……….ஈருறவில் காதல்விதி மாற்றமிருந்தால் பிறவியேது.!

    உருவாகும் உன்னதக் காதலிலெழும் எண்ணங்களை..

    ……….உரையாக்க….உன்குரல் கேட்டால்தான் அதுமுடியும்.!

     

    நன்றி:: தினமணி கவிதைமணி வெளியீடு::11-11-17

    நன்றி:: கூகிள் இமேஜ்

     

     

    Share
  • தமிழ் – மலையாள மொழிகளில் செயல் வினைமுற்றுக்கள் (Indicative Verbs in Tamil and Malayalam)

    -முனை. விஜயராஜேஸ்வரி 

    தமிழ் மொழியின் சொல் வகைகளை இலக்கணவியலாளர்கள் பலவாகப் பிரிப்பர். பழந்தமிழ் இலக்கண நூலான தொல்காப்பியம் தமிழ் மொழியின் சொல் வகைகளைப் பெயர் வினை இடை உரி என்று நான்கு வகைகளாகப் பிரிக்கின்றது. அவற்றுள் வினைச்சொற்கள் மிக முக்கியமானதொரு சொல் வகையாகும். தொல்காப்பியம் இதனை,

    ”வினை எனப்படுவது வேற்றுமை கொள்ளாது
    நினையுங் காலை காலமொடு தோன்றும்”   (தொல்.சொல். 683) என்பார்.

    தமிழ் வினைச்சொற்கள் வேற்றுமை உருபுகளை ஏற்காமல்; காலங்காட்டும் இடைநிலைகளை ஏற்று வரும் என்பது தொல்காப்பியனாரின் கருத்து. கால இடைநிலைகளை ஏற்கவல்லதாயும்; பாலிட விகுதிகளை ஏற்க வல்லதாயும் அமையும் கிளவிகள் வினைச்சொற்கள் என்று கொள்ளப்படும் என்பார் பேரா. பொன். கோதண்டராமன். ( இக்காலத் தமிழ் இலக்கணம், 2002, பக் – 44).

    வினைச்சொல் வகைப்பாடுகள்

    தமிழ் வினைசொற்களைப் பல்வேறு அடிப்படைகளில் பல வகைப்பாடுகளுக்கு  இலக்கணவியலார் உட்படுத்தியுள்ளனர். இதன் பயனாக பல்வேறுபட்ட வினைவகைப்பாடுகள் காணப்படுகின்றன. இவற்றுள் மெல்வினை, வல்வினை என்பது ஒரு வகை. வினைச்சொற்கள் ஏற்கும் காலம்காட்டும் உருபுகளை அடிப்படையாக வைத்து; கிரால் என்பவர் பன்னிரண்டு வகைகளாகப் பிரிப்பார். ஆர்டன் என்பவர் ஏழு வகைகளாகப் பிரிப்பார். பேரா.பொன் கோதண்டராமன் அவர்கள் வினைச்சொற்கள் ஏற்கும் காலங்காட்டும் உருபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஆறு வகைகளாகவும்; ஒழுங்கில்லா வினைகளையும் சேர்த்து மொத்தம் ஏழாகவும் வகைப்படுத்தியுள்ளார். வினையடிகளை அடிப்படையாக வைத்து தனிவினை, கூட்டுவினை எனப்பிரிப்பர். வினைச்சொற்களின் பொருட்பண்புகளை அடிப்படையாக வைத்து; செயல்வினை, நிலைவினை, இயங்குவினை என்றும் பிரிப்பர். தன்வினை பிறவினை என்பது மற்றுமொரு வகைப்பாடு. தெரிநிலைவினை குறிப்புவினை என்பது மரபிலக்கணங்கள் கூறும் வகைப்பாட்டு முறை. செய்வினை, செயப்பாட்டு வினை என்பதொருமுறை. முற்று, எச்சம் என்பது மற்றுமொரு வகை. வினைச்சொல்லுடன் பிற வினைகள் இணைவதனை வைத்து முதல்வினை, துணைவினை என்ற பகுப்பையும் காணலாம். இவ்வாறு தமிழ்வினைச்சொற்கள் பலவகைகளான பகுப்புகளைக் கொண்டுள்ளன.

    மலையாளத்தில்  வினைச்சொல் பாகுபாடு

    கேரளபாணினியம் என்ற மலையாள இலக்கண நூலின் ஆசிரியரான ஏ.ஆர். இராஜ இராஜ வர்மா அவர்கள் மலையாள மொழியின் வினைச்சொற்களை வினைமுற்று, வினையெச்சம் என்று இருபெரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கின்றார்.

    தற்கால மலையாள மொழிக்கு இலக்கணம் வகுத்த ஆர்.இ.ஆசர் அவர்கள் வினைச்சொற்களை வினைமுற்று, வினையெச்சம் என்ற இரு பிரிவுகளாகவே பிரித்துள்ளார்.

    தற்கால மலையாள வினைச்சொற்களைக் குறித்து ஆய்ந்த ஏலியாஸ் என்பவர் வினைகளை வினைமுற்று, வினையெச்சம் என்றே பிரித்து ஆய்வு மேற்கொண்டுள்ளார்.

    மலையாள மொழியின் வினைச்சொற்களை பேரா. சூரநாடுகுஞ்ஞன் பிள்ளை அவர்கள் பதினாறு பிரிவுகளாகப் பிரித்துள்ளார். இறந்தகால இடைநிலைகளின் அடிப்படையில் இந்த வினைப்பகுப்பு அமைந்துள்ளது. மலையாளப் பேரகராதியிலும் இராமசரிதம் , கன்னச இராமாயணம், இராம கதாப்பாட்டு, பாரதமாலை போன்ற மலையாள நூல்களின் விளக்கவியல் இலக்கணங்களிலும் இம்முறையே பின்பற்றப்பட்டுள்ளது.

    திராவிட மொழிகளைக்குறித்து ஆராய்ந்த பேரா. ஜான் சாமுவேல் அவர்கள் அவற்றின் வகைப்பாடுகளைக் குறித்து கீழ்க்கண்டவாறு விளக்குவார்.

    ”திராவிட மொழிகளின் வினைச்சொற்களில் தன்வினை, பிறவினை, இயக்குவினை என்ற மூவகையான வினை வகைகளையும், ஏவல் வினை, நிபந்தனை வினை, வியங்கோள் வினை என்னும் பல்வேறு வினைப்பொருள்களையும் (Moods) காணலாம். வினைச்சொற்களின் பொருளைச் சிறப்பிக்க ஐரோப்பிய மொழிகளில் முன்னொட்டுக்கள் (Prepositions) பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் திராவிட மொழிகளில் துணை வினைகளும் எச்சமாக அடுக்கும் வினைகளும் (Particles and Infinitives) பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இம்மொழிகளின் வினைச்சொற்களைக் காலங்காட்டும் முறை, வினையின் தன்மை, பால்காட்டும் முறை ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு கூறுபடுத்தலாம்.

    (பேரா.ஜான் சாமுவேல், திராவிட மொழிகளின் ஒப்பாய்வு, ஓர் அறிமுகம், 2008, பக், 176).

    எனவே தமிழிலும் மலையாளத்திலும் பல அடிப்படையிலான வினைச்சொற்களின் வகைப்பாடுகள் காணப்படினும் இவற்றுள் எந்த அடிப்படையிலான பகுப்பு தமிழ் மலையாள வினைச்சொற்களை  தெளிவாக விளக்க பயன்படுமோ அப்பகுப்பே சிறப்பானதாகக் கருதப்படுகிறது. தமிழ் – மலையாள கணினி வழி மொழிபெயர்ப்பிற்கு வினைச்சொற்கள் குறித்த தெளிவினை அளிக்க இப்பகுப்பு முறைகள் இன்றியமையாததாகும். இங்ஙனம் அமைந்துள்ள பல பகுப்பு முறைகளில்     வினைமுற்று, வினையெச்சம் என்ற பகுப்புமுறை தமிழ் – மலையாள மொழிகளில் நவீன இலக்கண ஆசிரியர்களால் பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

    தமிழில் வினைமுற்று

    தமிழ் மொழியில் பொருள் நிறைவுற்று / முற்று பெற்று வரும் வினைகள் வினைமுற்று என்ற வகையில் அடங்கும். இவ்வினைகள் வினையடி, கால இடைநிலை, பால், இட விகுதி என்ற அமைப்பில் அமையும்.

    மலையாள மொழியில் வினைமுற்று பிற திராவிட மொழிகளிலிருந்தும் வேறுபட்ட அமைப்பினைக் கொண்டுள்ளது. இவ்வினைமுற்றுக்களில் எழுவாய்க்கும் வினைமுற்றுக்கும் எவ்வித இயைபும் கிடையாது. அதாவது பால், எண், இடவிகுதிகள் மலையாள வினைமுற்றுக்களில் காணப்படுவது இல்லை.

    வினைமுற்று வகைகள் 

    வினைப்பொருண்மையின் அடிப்படையில் மூன்று வகையான வினைமுற்று வகைகள் தமிழிலும் மலையாளத்திலும் அமைந்துள்ளன. அவையாவன,

    • ஏவல் வினைமுற்று ( Imperative Mood)
    • கூற்று அல்லது செயல் வினைமுற்று (Indicative Mood)
    • வியங்கோள் வினை முற்று ( Optative Mood)

    இவ்வகைகளுள் தமிழ் – மலையாள மொழிகளில் வழங்கப்படும் செயல் வினைமுற்றுக்கள் மூன்று காலங்களுக்கும் ஏற்ப அமையும் முறைகள் இங்கே ஒப்பீட்டு முறையில் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

    செயல்வினை முற்றுக்கள் (Indicative Verb Forms)

    செயல்வினை முற்றுகள் ஒரு செயல் நிகழ்ச்சியை நடுவு நிலையில் வெளிப்படுத்த உதவுகிறது. ( இசுராயேல் பக்-16). இவை திணை, பால், எண், இட உருபுகளை ஏற்று வரும். செயல் வினைகளில் உடன்பாடும் எதிர்மறையும் உண்டு.

    மலையாளத்தில் செயல்வினை வடிவங்கள் காலங்காட்டும் உருபுகளை மட்டும் எடுத்து வரும். அவை திணை, பால், எண், இட உருபுகளை ஏற்பதில்லை. மலையாளத்திலும் உடன்பாட்டு செயல்வினை முற்றுக்களும் எதிர்மறை செயல்வினை முற்றுக்களும் உண்டு.

    உடன்பாட்டு செயல்வினை முற்று

    தமிழில் உடன்பாட்டு செயல்வினை வடிவங்கள் பால், எண், இட உருபுகளை ஏற்றே வருகின்றன. அப்போது அதன் அமைப்பு கீழ்க்கண்டவாறு அமையும்.

    [ வினையடி + காலங்காட்டும் உருபு + எண் உருபு + இடவிகுதி ]

    தமிழில் பால், எண், இட உருபுகள் மூன்றும் ஒன்றாக இணைந்து ஒரே உருபனாக, இம்மூன்று செய்திகளையும் உள்ளடக்கிய பாலறிகிளவியாக அமைகின்றது.

    எ.கா:

    வந்தான், வருவான், வருகிறான்

    மலையாளத்தில் உடன்பாட்டு வினை வடிவம் வினையடியையும், காலங்காட்டும் இட உருபனை மட்டுமே கொண்டு அமைகின்றது. அது, பாலறிகிளவிகளைக் கொண்டிருப்பதில்லை.

    இதன் அமைப்பு:

    [ வினையடி + காலங்காட்டும் உருபு]

    எ.கா: (அவன்) வன்னு, (அவன்) வருன்னு, (அவன்) வரும்

    தமிழில் வினை முற்றிலிருந்தே எழுவாயின் திணை, பால், எண் மற்றும் இடத்தினை அறிந்துகொள்ள முடிகின்றது. ஆனால் மலையாளத்தில் இவ்வாறு அறிய முடிவதில்லை. இதற்குப்பதிலாக, எழுவாயின் பதிலிடுபெயர் வினைமுற்றின் முன்பு இணைக்கப்படுகின்றது. அப்பதிலிடுபெயரிலிருந்தே எழுவாயின் திணை, பால், எண் மற்றும் இடத்தினை அறிந்துகொள்ள இயல்கின்றது. இம்மாறுபாடு அமைப்பு அளவிலும் வெளிப்பட்டு, இரு மொழிகளுக்கும் இடையே சிறப்பான வேறுபாடாக அமைகின்றது.

    [ அவன் வருன்னு = வருகிறான் ]

    தமிழிலும் மலையாளத்திலும் மூன்று காலங்களுக்கும் உடன்பாட்டு வினைமுற்றுக்கள் அமைவதைக் கீழே காணலாம். 

    இறந்தகால உடன்பாட்டு செயல்வினை முற்றுக்கள்

    தமிழ்–மலையாளம்

    ”வருதல்” எனும் வினைக்கு இறந்த காலத்தில் தமிழிலும் மலையாளத்திலும் அமையும் செயல் வினைமுற்று வடிவங்களைக் கீழே காணலாம். 

    எண் த–ப.பெயர் /

    த–மூ.பெ.

    த–வி.மு. ம.ப.பெயர்/

    ம–மூ.பெ.

    ம–வி.மு.
    1 நான் வந்தேன் ஞான் வன்னு
    2 நாம்- உ.த.பன் வந்தோம் நாம் வன்னு
    3 நாங்கள்-உ.தா.த.பன் வந்தோம் ஞங்ஙள் வன்னு
    4 நீ வந்தாய் நீ வன்னு
    5 நீங்கள்-மரி.ஒ வந்தீர்கள் நிங்ஙள் வன்னு
    6 நீங்கள்-பன் வந்தீர்கள் நிங்ஙள் வன்னு
    7 அவன் வந்தான் அவன் வன்னு
    8 அவள் வந்தாள் அவள் வன்னு
    9 அவர் வந்தார் அத்தேகம் வன்னு
    10 அவர்கள் வந்தார்கள் அவர் வன்னு
    11 அது வந்தது அது வன்னு
    12 அவை வந்தன அவ வன்னு

    தமிழில் இறந்தகால உடன்பாட்டு செயல் வினைமுற்றுக்கள் பெயர் மற்றும் மூவிடப்பெயர்களுக்கு பத்து வெவ்வேறு விதமான பாலறிகிளவிகளை ஏற்று அமைகின்றன. அவையாவன,

    1.ஏன் 2.ஓம் 3.ஆய் 4.ஈர்கள் 5.ஆன் 6.ஆள் 7.ஆர் 8.ஆர்கள் 9.து 10.ன.

    ஆனால் மலையாள இறந்தகால வினைமுற்றுக்கள் இவற்றை ஏற்று வருவதில்லை. எனவே அமைப்படிப்படையில் தமிழிலும்  மலையாளத்திலும் இறந்தகால உடன்பாட்டு வினைமுற்றுக்களில் அமையும் சிறப்பான வேறுபாடாக இது கருதப்படுகின்றது.

    [ வந்தான் = வன்னு ]

    ”வருதல்” எனும் வினைக்கு இறந்த காலத்தில் தமிழிலும் மலையாளத்திலும் அமையும் வினைமுற்று வடிவங்களை மேலே கண்டோம். மலையாள வினைகள் இறந்த காலத்தில் எவ்வித பாலறிகிளவியையும் எந்த ஒரு பதிலிடு பெயருக்கும் ஏற்பதில்லை என்பது அதன் மூலம் தெளிவாகின்றது. இனி நிகழ்காலத்திற்கு ”வருதல்” எனும் வினைக்கு இருமொழிகளிலும் அமையும் வினைமுற்று வடிவங்களையும் அவற்றின் பாலறிகிளவிகளையும் காண்போம். 

    நிகழ்கால உடன்பாட்டு செயல்வினை முற்றுக்கள்

    தமிழ்–மலையாளம்

    எண் த–ப.பெயர்

    த–மூ.பெ.

    த–வி.மு. ம.ப.பெயர்

    ம.மூ.பெ.

    ம–வி.மு.
    1 நான் வருகிறேன்/

    வருகின்றேன்

    ஞான் வருன்னு
    2 நாம்- உ.த.பன் வருகிறோம்/

    வருகின்றோம்

    நாம் வருன்னு
    3 நாங்கள்-உ.தா.த.பன் வருகிறோம்/

    வருகின்றோம்

    ஞங்ஙள் வருன்னு
    4 நீ வருகிறாய்/

    வருகின்றாய்

    நீ வருன்னு
    5 நீங்கள்-மரி.ஒ வருகிறீர்கள்/

    வருகின்றீர்கள்

    நிங்ஙள் வருன்னு
    6 நீங்கள்-பன் வருகிறீர்கள்/

    வருகின்றீர்கள்

    நிங்ஙள் வருன்னு
    7 அவன் வருகிறான்/

    வருகின்றான்

    அவன் வருன்னு
    8 அவள் வருகிறாள்/

    வருகின்றாள்

    அவள் வருன்னு
    9 அவர் வருகிறார்/

    வருகின்றார்

    அத்தேகம் வருன்னு
    10 அவர்கள் வருகிறார்கள்/

    வருகின்றார்கள்

    அவர் வருன்னு
    11 அது வருகிறது/

    வருகின்றது

    அது வருன்னு
    12 அவை வருகின்றன அவ வருன்னு

    தமிழில் நிகழ்காலத்திற்கும் 1.ஏன் 2.ஓம் 3.ஆய் 4.ஈர்கள் 5.ஆன் 6.ஆள் 7.ஆர் 8.ஆர்கள் 9.து 10.ன. என்ற பத்து வித பாலறிகிளவிகளும் வினைமுற்றில் வருகின்றன. ஆனால் மலையாள வினைமுற்றுக்கள் அதன் ஈற்றில் எவ்வித பாலறிகிளவியையும் ஏற்பதில்லை. நிகழ்காலங்காட்டும் “உன்னு” எனும் உருபு மட்டுமே ஈற்றில் வந்து வினை முடிகின்றது. இவ்வேறுபாடு இங்கே குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது.

    [வருகிறான் = வருன்னு] 

    எதிர்கால உடன்பாட்டு செயல் வினை முற்றுக்கள்

    தமிழ்–மலையாளம்

    ”வருதல்” எனும் வினைக்கு எதிர் காலத்தில் தமிழிலும் மலையாளத்திலும் அமையும் வினைமுற்று வடிவங்களைக் கீழே காணலாம். தமிழில் எட்டு வகையான பாலறிகிளவிகள் முக்காலத்திற்கும் ஒரே போன்று அமைகின்றன. தமிழில் அஃறிணைப்பதிலிடு பெயரான ”அது” மற்றும் ”அவைக்கு” எதிர்கால உடன்பாட்டு வினைமுற்றுக்கள் ”உம்” என்று மட்டுமே அமைகின்றன. இவ்வாறு நோக்குகையில் தமிழின் அஃறிணைப்பதிலிடுபெயர்களின் பாலறிகிளவிகளான ”உம்” மட்டுமே மலையாளத்தின் மூன்று காலங்களுக்கும் பாலறிகிளவிகளாக அமைந்து வருகின்றது என்று  கருத ஏதுவாகின்றது. 

    எதிர்கால உடன்பாட்டு செயல் வினை முற்றுக்கள்

    தமிழ்–மலையாளம்

    எண் த–ப.பெயர்/

    த–மூ.பெ.

    த–வி.மு. ம.ப.பெயர்/

    ம.மூ.பெ.

    ம–வி.மு.
    1 நான் வருவேன் ஞான் வரும்
    2 நாம்- உ.த.பன் வருவோம் நாம் வரும்
    3 நாங்கள்-உ.தா.த.பன் வருவோம் ஞங்ஙள் வரும்
    4 நீ வருவாய் நீ வரும்
    5 நீங்கள்-மரி.ஒ வருவீர்கள் நிங்ஙள் வரும்
    6 நீங்கள்-பன் வருவீர்கள் நிங்ஙள் வரும்
    7 அவன் வருவான் அவன் வரும்
    8 அவள் வருவாள் அவள் வரும்
    9 அவர் வருவார் அத்தேகம் வரும்
    10 அவர்கள் வருவார்கள் அவர் வரும்
    11 அது வரும் அது வரும்
    12 அவை வரும் அவ வரும்

    [ வருவேன், வரும் = வரும்    ]

    வேறுபாடுகள்

    1. தமிழில் வினை முற்றிலிருந்தே எழுவாயின் திணை, பால், எண் மற்றும் இடத்தினை அறிந்துகொள்ள முடிகின்றது. மலையாளத்தில் அவ்விடம் இடம்பெறுகின்ற எழுவாயின்   பதிலிடுபெயர் வினைமுற்றின் முன்பு சேர்க்கப்படுகின்றது.      எனவே மலையாளத்தைப் பொறுத்தவரையிலும் அப்பதிலிடுபெயரிலிருந்தே எழுவாயின் திணை, பால், எண்    மற்றும் இடத்தினை அறிந்துகொள்ள இயல்கின்றது. இரு    மொழிகளுக்கும் இடையே அமையும் சிறப்பான வேறுபாடாக    இது அமைகின்றது.

    [ அவன் வருன்னு = வருகிறான் ]

    1. தமிழில் இறந்தகால வினைமுற்றுகள் பத்து வெவ்வேறு வித பாலறிகிளவிகளைப் பெற்றே அமைகின்றன. ஆனால் மலையாளத்தில் இறந்தகால    வினைமுற்றுக்களுடன் எவ்வித      பாலறிகிளவிகளும் வருவதில்லை. இது தமிழ்-மலையாள   இறந்தகால உடன்பாட்டு வினைமுற்றுக்களில் அமையும் சிறப்பான வேறுபாடாகக்   கருதப்படுகின்றது.

    [ வந்தான் = வன்னு ]

    1. தமிழில் 8 வித பாலறிகிளவிகள் எதிர்கால உடன்பாட்டு வினைமுற்றினைக் குறிக்க பயன்படுகின்றன. மேலும் இரண்டு அஃறிணைப் பெயர்களுக்கும் ”வரும்” என்ற ஒரேயொரு   முறையே உள்ளது. (எ.கா: அது வரும்). மலையாளத்தில்    உயர்திணைக்கும் அஃறிணைக்கும் “வரும்” என்ற ஒரேயொரு    முறையே அமைகின்றது. இருமொழிகளுக்கும் இடையே    அமையும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடாக இது அமைகின்றது.

    [ வருவேன், வரும் = வரும்]

    ***** 

    துணைநூற்பட்டியல்

    1. Thomas Lehmann – A Grammar of Modern Tamil
    2. E.Asher –           Malayalam
    3. Eugene A. Nida – Morphology
    4. S.Subramoniam – Dravidian Comparative Grammar
    5. Ravishankar . S. Nair – A Grammar of Malayalam
    6. R. Gopalapillai – Linguistic Interpretation of Lilathilakom
    7. Collected Papers on Malayalam Language and Linguistics – ISDL Publication
    8. M.Israel – The Treatment of Morphology in Tolkappiam
    9. Naduvattom Gopalakrishnan -Early Middle Malayalam
    10. N.Rajasekharan Nair – Auxiliary Verbs in Malayalam
    11. N.Ezhuthaccan -The History of the Grammatical Theories in Malayalam
    12. Arden – Grammar of Modern Tamil
    13. K.M.George – Malayalam Grammar and Reader
    14. பேரா.பொன் கோதண்டராமன் – இக்காலத்தமிழ் இலக்கணம்
    15. ஏ.ஆர்.இராஜ இராஜ வர்மா – கேரள பாணிணியம்
    16. தேவநேயப்பாவாணர் – மொழி மரபு
    17. பரமசிவம்.கு. – இக்காலத்தமிழ் மரபு
    18. அகத்தியலிங்கம்.ச – தமிழ் மொழி அமைப்பியல்
    19. பேரா.ஜான் சாமுவேல் – திராவிட மொழிகளின் ஒப்பாய்வு, ஓர் அறிமுகம்.
    20. கால்டுவெல் – திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம்
    21. நன்றி: பேரா. நடுவட்டம் கோபாலகிருட்டினன் – திராவிட மொழியியல் கழகம், திருவனந்தபுரம்.
    22. நன்றி: பேரா. இரவிசங்கர் எஸ்.நாயர் – மொழியியல் துறை, காசர்கோடு மத்தியப்பல்கலைக்கழகம்.
    23. முனை.செ.வை சண்முகம் – கேரளபாணினியம் – முகவுரை – மொழியியல் ஆய்வு.
    24. முனை.செ.வை சண்முகம் – தொல்காப்பியரின் சொல்லியல் கோட்பாடு
    25. தொல்காப்பியம் – சொல்லதிகாரம் – சிவலிங்கனார்
    26. பேரா.சிவா.எம்.ஏ. – தமிழ்மொழி

    *****

    கட்டுரையாசிரியர்
    விரிவுரையாளர், தமிழ்த்துறை,
    கேரளப்பல்கலைக்கழகம்,
    காரியவட்டம், திருவனந்தபுரம்.

     

     

     

     

    Share
  • சர்வதேச நீரிழிவு நோய் தினம்

    பவள சங்கரி

    நீரிழிவு (சக்கரை வியாதி) நோயாளிகளின் எண்ணிக்கையில் முதன்மையான பத்து நாடுகள் பட்டியலில் இந்தியா முதலிடம் வகிக்கிறது என்கிறது சர்வதேச நீரிழிவு கூட்டமைப்பு வெளியிட்டுள்ள அறிக்கை . இந்தியாவில் 70 மில்லியன் பேர் நீரிழிவு நோயால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

    இன்று, 199.5 மில்லியன் பாதிக்கப்பட்டவர்களில் பாதிக்கும் மேல் பெண்கள் .  2040 இல் 313 மில்லியன் பெண்கள் சக்கரை நோயினால் பாதிக்கப்படக்கூடுமாம்.. ஆண்கள்தான் சக்கரை வியாதியால் அதிகமாக பாதிக்கப்படுகிறார்கள் என்ற பழைய கதையெல்லாம் மலையேறிவிட்டது. ஆம் இந்த இடைவெளி மிக விரைவாக மறைந்து வருகிறது. அதிகரித்து வரும் உடல் பருமன், அமைதியற்ற வாழ்க்கை முறை, ஆரோக்கியமற்ற உணவுகளை உட்கொள்வது போன்ற காரணங்களால் நகர்ப்புற பெண்கள் அதிக அளவில் பாதிக்கப்படுகின்றனர், கிராமப்புற பெண்களும் விதிவிலக்கல்ல!

    இந்த எண்ணிக்கை மேலும் கூடுவதற்கான வாய்ப்புகளும் அதிகமாக உள்ளதால் உடனடி நடவடிக்கை அவசியமாகிறது என்கிறது அந்த ஆய்வறிக்கை.

    Share
  • இந்தவார வல்லமையாளர்! (248)

    செல்வன்

    இவ்வார வல்லமையாளராக முனாப் கபாடியாவை தேர்ந்தெடுப்பதில் வல்லமை மகிழ்ச்சி அடைகிறது.

    பன்னாட்டு கம்பனிகளில் வேலை செய்வது பலருக்கும் ஒரு கனவு. ஆனால் உலகின் மிகப்பெரிய கம்பனியான கூகிளில் பணிபுரியும் ஒருவர் அந்த வேலையை ராஜினாமா செய்துவிட்டு சமோசா விற்று மாபெரும் வெற்றி பெற்றுள்ளார் என்றால் அது நமக்கு வியப்பாக தானே இருக்கும்? அதை செய்தவர் தான் முனாப் கபாடியா.

    இது குறித்து தட்ஸ்தமிழ் இணையதளம் கூறுவது என்னவெனில்

    “2015ஆம் ஆண்டு முனாப் கபாடியா எம்பிஏ படித்து முடித்துவிட்டு கூகிள் நிறுவனத்தில் பணியாற்றி வந்தார். இந்நிலையில் தனது தாய் நபிசா அவர்களை டிவி முன் தினசரி பார்ப்பதைத் தவிர்க வேண்டும் எனத் திட்டமிட்டு புதிய புட் பிராஜெக்ட்-ஐ தயாரித்தார். கபாடியாக்கள், போஹ்ரி சமூகத்தைச் சார்ந்தவர்கள், இவர்கள் பொதுவாக எச்சில் ஊறும் தின்பண்டங்களைச் செய்வதில் பிரபலமானவர்கள். இதில் முனாப் கபாடியா-வின் தாயார் நபிசா கைதேர்ந்தவர். அம்மா கையால் செய்த உணவு.. தனது உறவினர்கள் மத்தியில் நபிசா உணவு மிகவும் விரும்பத்தக்க ஒன்றாக இருந்த நிலையில், இதனை வெளியுலகத்திற்கும் கொண்டு செல்ல முடிவு செய்தார் முனாப். சோதனை முதலில் இந்த முயற்சியை நேரடியாகச் சந்தைக்குக் கொண்டு செல்வதை விட அதனை முறையாகச் சோதனை செய்து பார்க்க முடிவு செய்தார் முனாப்.

    இதன் படி தனது தெரிந்த வெளிநபர்களை இரவு உணவிற்காக அழைத்தார். அப்போது தனது தாய் சமைத்த உணவை அனைவருக்கும் அளித்து அதன் ருசி, மக்கள் கருத்து, சந்தையில் இதன் வெற்றி வாய்ப்பு ஆகியவற்றைத் துல்லியமாக்க கணித்தார். அடுத்தக் கட்டமாக அறிமுகம் இல்லாதவர்களைத் தனது தாயின் உணவை ருரி பார்க்க வைக்க வேண்டும் எனத் திட்டமிட்டு இணையத்தில் word of mouth என்ற பிரச்சாரத்தின் மூலம் சில பெண்கள் குழுக்களைச் சாப்பிடத் தனது வீட்டிற்கு அழைத்தார். இதற்கு அவர் நிர்ணயம் செய்த கட்டணம் ஒரு நபருக்கு 700 ரூபாய். இதின் பின்னரே தனது பிராஜெக்ட்-க்கு போஹ்ரி கிட்சென் எனப் பெயர் வைத்தார். உடனே பேஸ்புக்-இல் போஹ்ரி கிட்சென் என்ற பக்கத்தைத் திறந்தார். இதன் பின் தனது தாயைவிடவும் முனாப் மிகவும் பிசியாக இருந்தார். தனது கனவிற்கும் திட்டத்திற்கும் வேலை ஒரு தடையாக இருக்கும் காரணத்தால், கூகிள் போன்ற பெரிய நிறுவனத்தில் வேலை செய்தாலும் அதனை விட்டுவிட்டு உணவு சந்தையில் புதிய புரட்சியைச் செய்யக் களமிறங்கினார்.

    இன்றைய நிலையில் இந்த உணவை நீங்கள் ருசிக்க ஆசைப்பட்டால், அதற்கு மூனாப்-ஐ உங்களுக்குத் தெரிந்திருக்க வேண்டும் இல்லையெனில் அவரின் நண்பர்களை யாரையாவது உங்களுக்குத் தெரிந்திருக்க வேண்டும். அப்படி இல்லையாக நாட்டின் பிரதமராக இருக்க வேண்டும் அந்த அளவிற்கு இவர் தற்போது மும்பையிலே பேமஸ். பிரபலங்கள் தற்போது இவர் வீட்டு உணவகத்தில் பல பாலிவுட் பிரபலங்கள் வந்த சாப்பிட்டுள்ள காரணத்தால், இந்திய மீடியா மட்டும் அல்லாமல் உலக மீடியாக்களிலும் இவர் இடம்பிடித்துள்ளார். மேலும் உணவு சந்தையில் இருக்கும் பல இவர் வெற்றியின் ரகசியத்தைத் தெரிந்துகொள்ள மிகவும் ஆவலுடன் இருக்கிறார்கள்.

    தற்போது இவரது போஹ்ரி கிட்சென் தனது டெலிவரி அங்காடியை மும்பையின் வார்லி பகுதியில் திறந்துள்ளது. இந்நிலையில் முனாப் புதிய ரெஸ்டாரண்ட் திறக்குத் திட்டத்தில் தற்போது உள்ளார். மேலும் தனது மார்கெட்டிங் தந்திரத்தையும் யாருக்கும் பயப்படாமல் கூறிய முனாப், போஹ்ரி கிட்சென் என்பதை ஒரு பிராண்டாக உருவாக்க திட்டமிட்டுள்ளார். வெற்றி இதுகுறித்து முனாப் கூறுகையில், “போஹ்ரி கிட்சென் திட்டத்தை ஒரு வர்த்தகமாக மாற்ற வேண்டும் என்ற திட்டத்துடன் துவங்கவில்லை. இதன் வெற்றியே தற்போது அடுத்தடுத்த வளர்ச்சி திட்டத்திற்கு எங்களைக் கொண்டு சென்றுள்ளது. இந்தப் பிராஜெக்ட் முழுவதும் அம்மாவிற்காகத் துவங்கப்பட்டது, அவளின் எண்ணத்தின் படியே அனைத்தையும் வடிவமைக்கப்பட்டது. இதன் வெற்றிக்கு அம்மா-வின் பார்வையே முக்கியக் காரணமாக உள்ளது”. என்று கூறினார்.

    மேலும் அவர் கடையில் முக்கியமான மற்றும் பிரபலமான உணவு அல்லது தின்பண்டமாகப் பார்க்கப்படுவது மட்டன் சமோசா. இதை விற்பனை செய்வதற்காகலவே கூகிள் வேலையை விட்டுவிட்டு அதில் வெற்றிப் பெற்றுள்ளார் முனாப். பிராண்ட் அம்பாசிட்டர்.. எங்களுடைய வர்த்தகத்திற்கு அம்மா (நபிசா) தான் பிராண்ட் அம்பாசிட்டர் என முனாப் கூறினார். சாப்பிட வீட்டுக்கு வரும் அனைவரும் வயிறு நிறைந்து மகிழ்ச்சியுடனும், புன்னகையுடனும் செல்கின்றனர். இதுதான் எங்களின் வெற்றி. பேஸ்புக் இவ்வளவு பிரபலம் ஆன பின்பும் முனாப், போஹ்ரி கிட்சென் பேஸ்புக் பக்கத்திற்கு ஒரு வாரம் 700 ரூபாய் செலவு செய்து புதிய வாடிக்கையாளர்களைப் பெற்று வருகிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

    பன்னாட்டு கம்பனி வேலையை விட்டுவிட்டு சுயதொழில் துவக்கி பலருக்கும் வேலைவாய்ப்பை அளித்த சாதனையாளரான முனாப் கபாடியாவை பாராட்டும் விதத்தில் அவருக்கு இவ்வார வல்லமையாளர் விருதை அளிப்பதில் வல்லமை மகிழ்ச்சி அடைகிறது

    (இந்த வார வல்லமையாளராக தங்கள் கவனத்தைக் கவருபவர் எத்துறையைச் சார்ந்தவராக இருப்பினும் நம் வல்லமை ஆசிரியர் குழுவினரின் கவனத்திற்குக் கொண்டுவர விரும்பினால், vallamaiselva@gmail.com, vallamaieditor@gmail.com ஆகிய முகவரிகளில் தங்கள் பரிந்துரைகளை அனுப்பி வைக்கலாம். மேலும் வல்லமையாளர் விருது பற்றிய விவரங்களை இப்பக்கத்தில் காணலாம் –http://www.vallamai.com/?p=19391, இதுவரை வல்லமையாளர்களாகத் தேர்வு பெற்றோர் பட்டியலை இங்கே காணலாம் http://www.vallamai.com/?p=43179 ]

    Share
  • “பாக்கிய லக்ஷ்மி பாரம்மா ’’….!

     

    “பாக்கிய லக்ஷ்மி பாரம்மா -நம்மன்னை
    பாக்கிய லக்ஷ்மி பாரம்மா

    பானை பிடித்தவன் ,தூணை பிடித்தவன்
    சேணம் பிடித்த சாரதியின்
    மேனி பிடித்தவர் மார்பில் பதிந்திடும்
    பாக்கிய லக்ஷ்மி பாரம்மா

    “உச்சியுறியேறும் அச்சுத ரமணன்
    மச்சமாகியே மார்பில் அமர்ந்தவள்
    பாக்கிய லக்ஷ்மி பாரம்மா “….!

    “சிம்ம ராஜனை சாந்தமாக்கிடும்
    நம்ம அன்னையே நடுவில் (மடியில் ) அமர்செள
    பாக்கிய லஷ்மி பாரம்மா”….!….கிரேசி மோகன்….!

    Share
  • “ஸ்ரீராம தர்ம சரிதம்” (17)

     
    மீ.விசுவநாதன்
    பகுதி: 17

    பாலகாண்டம்

    ஸ்ரீராம-தர்ம-சரிதம்-2-1-1-2-1

    கங்கை, உமா தேவி கதை
    வைகறைப் பொழுது வந்ததென
    வாழ்த்தி எழுப்பி விட்டவுடன்
    கைகளால் நீரை வான்நோக்கி
    வழங்கித் துதித்தான் காகுத்தன் !
    பொய்யிலா குருவின் முகம்நோக்கி
    “புனித சோணா நதிகடந்து
    அய்யனே எங்கு செலவுள்ளோம்
    அடியேன் தனக்கு அருளென்றான்!” (1)

    உலகினைத் தாங்கும் உத்தமரின்
    உயர்ந்த வழியே நம்வழிதான்
    பலவினை போக்கும் கங்கைநதி
    பார்த்து வணங்கப் போகின்றோம்
    அலைகிற மனத்தை அடக்கிடுவோர்
    அங்கே அதிக மென்றுரைத்தார்
    விலையிலா தவத்தில் சிறந்துயர்ந்த
    விசுவா மித்ர ராஜரிஷி. (2)

    கங்கையை அடைந்து நீராடி
    கதிரைத் துதித்து வழிபட்டு
    எங்குமே பரந்த இந்நதியின்
    ஏற்றம் மிகுந்த வரலாற்றை
    உங்களின் வாக்கு வழியாக
    உரைக்கக் கேட்க விருப்பமென
    அங்கமே பணிந்து ஸ்ரீராமன்
    அரிய முனியைத் துதிசெய்தான். (3)

    யோகியர் சாந்த இடமாக
    சோலைக் காட்டு மாமலையாய்
    ஆகிய இமய “இமவானும்”
    அன்பு மனைவி “மேனா”வும்
    தூவிய பக்தி மலர்களுக்கு
    தோகை இருவர் பிறந்தார்கள் !
    தீவிர தவம்செய் “உமை”இளையாள்
    தேவ “கங்கை” மூத்தவளாம். (4)

    தேவரே கங்கை மகள்கேட்டு
    தேடி வந்த காரணத்தால்
    மூவரும் போற்றும் முதல்மகளை
    முறையாய்க் கொடுத்தார் இமவானும் !
    பூமகள் உமைக்கோ சிவன்கரத்தைப்
    போற்றிப் பிடிக்கத் துணைசெய்தார் !
    மாபெரும் மலையோன் மகள்கதையின்
    மகிமை சொல்லில் அடங்காது. (5)

    உமையினை மணந்த பரமசிவன்
    உடலின் காம உணர்வினுக்குத்
    தமைதினம் அடிமை செய்ததினால்
    தவத்தில் மேன்மைத் தேவர்கள்
    சிவனிடம் பணிவாய், “சிற்றின்ப
    நினைவை விட்டு வருகவென்றார்”
    அவனி சிறக்க வேண்டுமென்று
    அவர்தன் வீர்யம் அடக்கிவைத்தார். (6)

    உங்களின் வாக்குப் படிகேட்டு
    உயிராம் வீர்ய ஒளிசேர்த்து
    இங்குநான் பூமி மீதினிலே
    இறையின் சக்தி அளிக்கின்றேன்
    அங்கமே அக்னி உருவமென
    அழகு “கார்த்தி கேய”னென்று
    அங்குள கார்த்தி கைப்பெண்கள்
    அறுவர் பாலில் வளர்வனென்றார். (7)

    ஓசையே இல்லா உள்ளத்தில்
    ஓம்ஓம் என்ற பிரணவத்தை
    ஆசையாய்க் கொண்டு தவம்செய்ய
    அன்னை உமையும் காந்தனுமே
    மாசினை அழிக்கும் கங்கையுடை
    மலையாம் இமயம் அடைந்தார்கள் !
    ஈசனின் மகனாம் கந்தனவன்
    தேவ சேனா பதியானான். (8)
    (தர்ம சரிதம் வளரும்)
    (ஸ்ரீமத் வால்மீகி ராமாயணம் பாலகாண்டத்தில் 35, 36, 37ம் பகுதி நிறைந்தது)

    Share
  • படக்கவிதைப் போட்டி 134-இன் முடிவுகள்

    -மேகலா இராமமூர்த்தி

    clock

    காலங்காட்டும் கடிகார முள்ளும், காலைப் பதம் பார்க்கும் கடிதான முள்ளும் நெருங்கியமர்ந்து தாமாற்றும் பணிகள்பற்றி உரையாற்றிக் கொள்கின்றனவோ?

    இருவேறு பணிசெய்யும் முட்களை ’வித்தியாசமான இரசனையோடு’ அணிசேர்த்துப் படமெடுத்திருக்கும் திரு. பிரேம்நாத் திருமலைசாமிக்கும், இப்படத்தைப் போட்டிக்குத் தெரிவுசெய்து தந்திருக்கும் வல்லமை ஃப்ளிக்கர் குழுமத்தின் பொறுப்பாசிரியர் திருமதி. சாந்தி மாரியப்பனுக்கும் என் நன்றி!

    ”ஏற்ற காலமும் இடமும் அறிந்து முயற்சிகளைத் தொடங்கினால் ஞாலமும் வசப்படும் நம்கையில்” என்பது ஐயனின் பொய்யாமொழி.

    ஞாலம் கருதினும் கைகூடும் காலம்
    கருதி இடத்தாற் செயின்.

    நம் கவிஞர்கள் கவிபாட வேண்டிய காலமிது…களமிது! செந்தமிழ்ச் சொல்லெடுத்து, ஞாலம் வெல்லும் கவிதை சொல்ல அவர்களை அன்போடு அழைக்கிறேன்!

    *****

    ”கடிகார முட்கள் சுற்றிவருவதுபோல் நம் வாழ்க்கையும் ஒரு வட்டத்துக்குள் சுற்றிவருகின்றது. மனித உடலுக்குள்ளும் இதயம் எனும் கடிகாரம் ஓய்வின்றிச் சுற்றுகின்றது. காலங்காட்டும் கடிகாரம் நின்றால் பழுது பார்க்கலாம்; இதயமென்னும் கடிகாரம் நின்றால் அழுது தீர்ப்பதைத் தவிர வேறென்ன செய்வது?” என்று வாழ்க்கை ஓட்டத்தைக் கடிகார ஓட்டத்தோடு ஒப்பிட்டுக் காட்டுகின்றார் திரு. ரா. பார்த்தசாரதி.

    நேரமும், கடல் அலையும், மனிதனுக்காக காத்திருக்காது
    பணமும், பொருளும் மனிதனிடத்தில் என்றும் தங்காது!
    அதிகாலையில் கடிகார மணியோசை கேட்டு எழுவோம்
    அன்றைய வேலைக்கு செல்ல உடனே புறப்படுவோம்!
    நம்மைவிட்டு என்றும் அகலாத ஓர் கருவி
    நாளும் நமக்கு தேவைப் படும் அதன் உதவி!
    வேலைக்குச் செல்வோர் கையில் கடிகாரம் இருக்கும்மே
    வேலை முடியும் நேரத்தையும் தெளிவாகக் காட்டும்மே!
    கடிகாரத்தில், அண்ணன், தம்பி போல் இரு முள்கள் இருக்கும்
    கருவேல மரத்திலும் ரோஜா செடியிலும் முள்கள் இருக்கும்!
    பைந்தமிழில் கடிகாரத்தை நிழற் கடிகை என அழைப்பர்
    சூரியஒளி  நிலவொளி கொண்டு அன்று நேரத்தைக் கணக்கிடுவர்!
    கடிகாரம் இருபத்துநான்கு மணி நேரமும் ஓடிக்கொண்டேயிருக்கும்

    பல தேசங்களுக்கு வித்தியாசமான நேரத்தைக் காட்டிகொண்டியிருக்கும்
    வாழ்க்கை எனும் வட்டம் கடிகார முள்கள் போல சுற்றி வருமே
    கடிகார முள்ளும், ஒரு வட்டத்திற்குள்ளேயே சுற்றி வருமே!
    மனித உடலில் இதயமெனும் கடிகாரம் துடித்து ஓடுகின்றது
    நேரத்தைக் காட்டும் கடிகாரமும் நிற்காமல் ஓடுகின்றது!
    நேரத்தைக் காட்டும் கடிகாரம் நின்றால் பழுது பார்க்கலாம்
    இதயம் எனும் கடிகாரம் நின்றால் பழுது பார்க்க முடியுமா!
    நேரத்தைக் காட்டும் கடிகாரமோ காலை,மாலை,நேரத்தை காட்டும்,
    இதய ரத்த ஓட்டமோ மனிதனின் நாடி துடிப்பை தெளிவாக காட்டும்!
    எல்லோருக்கும், எந்நேரத்திலும் பயன்படும் கடிகாரமே
    மனிதனின் மனதில், நிலையாய் இருப்பாய் என்பது திண்ணமே!

    *****

    கடிகாரமுள் காலத்தைக் காட்டும்; காட்டுமுள் காலில் காயம்தந்து வாட்டும். அக் காட்டுமுள்போல் துயர்கூட்டும் மனிதரும் நானிலத்தில் உண்டு. அவர்தம் தீயுறவைக் கழித்து, காலங்காட்டி ஊக்குவிக்கும் கடிகாரமுள் போன்றோரின் நல்லுறவைக் கூட்டினால் நற்செயல்கள் கைகூடும்” என்று பொன்மொழி பகர்கின்றார் திரு. எஸ். கருணானந்தராஜா.

    காலத்தைக் காட்டும் கடிகார முள் போலும்
    காயத்தைச் உருவாக்கும் காட்டு முள் போலும்
    ஞாலத்தில் எத்தனை பேர் நம்மிடையே உள்ளார்கள்
    சீலத்தால் வாய்மையினால் சிந்தனையால் உயர்ந்தோர்
    தீமையே பயக்கின்ற செயல் புரியும் கீழோர்
    எல்லோரும் வாழ்கின்ற இந்தவுலகிற்தான்

    நல்லதற்கும் தீயதற்கும் நடுவினில் நாம் வாழ்கின்றோம்
    முள்ளிலும் பலவாயுண்டு முனைப்பிலே, மாறுபட்ட
    சொல்லிலும் மாந்தராலே சுகமுண்டு துக்கமுண்டு.
    இனிய நற் செயலாலெங்கள் இதயத்தைத் தொடுவார் மேலோர்
    கனிவிலா மொழிகள் கூறிக் கவலையைத் தருவார் கீழோர்
    நனி துயர் கூட்டுகின்ற நடு வழிப் புதர் முள் போலும்
    எனிலவர் தொடர்பு நீங்கி இருப்பதே என்றும் மேலாம்.
    உரிய நேரத்தைக் காட்டி உறக்கத்தைப் போக்கும் முள்போல்
    சரியெனும் தருணந்தன்னில் தளர்ந்திடா தூக்குவிக்கும்
    அரியநல் அன்பர் தம்மோ டருகினில் என்றும் வாழ்வோர்
    புரியுநற் செயல்களெல்லாம் போற்றுதற் குரியவாகும்.

    *****

    பள்ளங்களும் மேடுகளும் வாழ்க்கைப் பயணத்துக்குத் தடையாகிட, காலத்தின் பிடியில் சிக்கிச் சிறுதுரும்பாய்த் தத்தளிக்கும் மானுட வாழ்வை அருமையாய்ப் படம்பிடிக்கிறார் திருமிகு. மா. பத்ம பிரியா  தன் கவிதையில்.

    காலத்திற்கு முன் நானொரு சிறுதுரும்பு

    காலம் கரைகிறது
    கனவு வளர்கிறது
    ஒவ்வொரு கனவும்
    ஓலமிடும் காதோரம்

    சிகரம் தொடும் எண்ணத்துடன்
    சிந்தனைகள் சிறகடிக்க
    சிக்கல்களைச் சிதறடிக்கும்
    உத்வேகம் உள்ளத்தில்
    உயரத்தின் உச்சிதனைத்
    தொட்டுவிட ஆசைதான்
    துவளும் மனவுறுதியைக்
    கட்டிவைக்க ஆசைதான்
    கண்ணில் விரியும் எல்லையின் நீளம்
    கரங்களில் உள்ளடக்கம்
    செம்மாந்த மனச்செருக்கு என்னிலும் உண்டு
    வளைந்து நெளியும் வாழ்க்கைப் பாதையில்
    வாகனஓட்டுநர் நேர்த்தியுடன் கையாளும் திறனை
    வல்லூறு கூர்நகங்கள் புரட்டிப்போடும் நாளும்
    இன்னல்களும் இன்பங்களும்
    இடையீடு செய்தாலும்
    இலட்சியத்தின் பயணத்தில்
    எச்சரிக்கை மணி அடித்தாலும்
    சிலந்தி வலையாக என்னை நான் சூழ்ந்திருக்க
    போதிமரத்து புத்தனாக ஞானஒளி யாசித்திருக்க
    புன்னகை பரிமாறும் விழிகளின் சீண்டல்கள்
    பொழுதுபோக்காகத் திசைமாற்றும் என்னை
    ஏனிந்த அலைபாயும் மனது
    பாதையில் பயணிக்க
    பள்ளங்களும் மேடுகளும் பயணத்தில் தடையாக
    காலத்தின் ஓட்டத்தை
    விரல்விட்டு எண்ணிப் பார்க்கும் குழந்தையின் மனசாக
    மானுட விதியோ காலத்தின் பிடியில்
    முந்திக்கொண்டு ஓடும் மானுட கதியோ
    முனகிக் கொண்டே ஜன நதியில் பயணிக்க
    நானொரு சிறுதுரும்பானேன்
    காலத்தின் பிடியில்

    *****

    ”தம்பி! காலம் நமக்காய்க் காத்திராது; ஆதலால் வேலையைக் காலத்தில் செய்துவிடு; வெற்றியை ஞாலத்தில் கொய்துவிடு!” என்பது திரு. செண்பக ஜெகதீசன் சொல்லும் அனுபவமொழி!

    கால மேலாண்மை…

    காலம் காட்டிடும் கடிகாரம்
    காலமே வாழ்வின் அதிகாரம்,
    வேலையைச் செய்திடு காலத்திலே
    வெற்றியே தங்கிடும் ஞாலத்திலே,
    காலம் நமக்காய்க் காத்திராது
    கடந்தால் இலக்கில் சேர்த்திடாது,
    கோலம் வாழ்வில் நன்றாய்ப்பெற
    கொண்டிடு கால மேலாண்மையே…!

    *****

    ”வெண்ணிலவும் செங்கதிரும் ஒருநாளும் நேரந் தவறுவதில்லை. நாமும் அதுபோல் கூரறிவோடு நேரத்தை நிர்வாகம் செய்தால் நேரமில்லை எனும் புலம்பலுக்கு வேலையில்லை; வாழ்க்கையிலும் தோல்வியில்லை” என்கிறார் பெருவை திரு. பார்த்தசாரதி.

    நேரத்தின் தத்துவம்..!

    இயற்கை தந்ததோ இருபத்திநான்கு மணித்துளிகள்..
    ……….
    இதிலெத்துணை நேரத்தைப் பயனாக்குகிறோம் நாம்.!
    வியத்தகு விஞ்ஞானம் வியப்புறும் விந்தைபுரிந்தாலும்..
    ……….
    வீணே கழியுநல்நேரத்தை சேமிக்க வழியில்லையோ.?
    மயக்கும் செயல்கள்மீதே நம்மதிகெட்டுப் போனதால்..
    ……….
    மாயமாய் மறைந்தே போய்விடுகிறது மொத்தநேரமும்.!
    இயங்கும் இவ்வுலகிற்குப் பஞ்சபூதம் காரணமாமவை..
    ……….
    இயங்காமல் சற்றுநேரம் நிலையாயின் என்னவாகும்..?
    நேரமதை நேசிக்கநாம் பழகவேண்டும்! செயல்புரியும்..
    ……….
    நேரத்தில் நல்லநேரம் கெட்டநேரம் உண்டென்போர்.!
    கூரரறிவு பெற்றிட கடுமுழைப்பில் கவனம்வேண்டும்..

    ……….குறுகியநேரம் கிடைத்தால்கூட வீணடித்தல் கூடாதாம்.!
    சீரழியுமிச் சமுதாயத்தில் நாட்டமிலா நிலைவேண்டும்..
    ……….
    சிறுபருவத்திலேயே சீராக வாழ்வுநெறி கற்கவேண்டும்.!
    ஈரடிப்புலவன் வள்ளுவன் ஆயிரம்வருடம் முன்னமே..
    ……….
    இடித்துரைத்தான்!இளமையில் கல்லென எழுதினான்.!
    வானில் எழிலாயுதிக்கின்ற விரிகதிரும் வெண்ணிலவும்..
    ……….வருவதற் கொருநாளும் நேரம்பார்க்க நினைவதில்லை.!
    தேனீக்கள் மலர்நாடிச் செல்லத்தகுந்த நேரமெதுவென..
    ……….
    தெரிந்தா செல்கிறது! சிந்தையிலிது உதிக்கவேண்டும்.!
    நானிலத்தில் ஓடும்நதியெலாம் நிலம்செழிக்க உதவும்..
    ……….
    நேரம்பாரா நலமொன்றேயதன் இயற்கை விதியாகும்.!
    இனிப்புடன் கசப்பும் வாழ்வில் வருவதியற்கையப்பா..
    ……….
    இனியாவது நேரத்தின்மீது பழிபோடாக் கடமையாற்று.!
    நேரமில்லை நேரமில்லையெனவே புலம்புவார் பலரும்..
    ……….
    நேரம்குறித்த கவலையெலாம் அவரிடம் இல்லையே.!
    நேரமதைப் பகுத்து நித்தம்செயும் செயல்களினாலதை..
    ……….
    வகுத்தெடுத்தால் நேரமென்பது நிறையவே கிடைக்கும்.!
    பாரஞ்சுமக்கும் மாடும் நேரமறிந்து செயல்படும்போது..
    ……….
    பகுத்தறிவாளருக்கோ இன்னும் ஏனோ புரியவில்லை.!
    சோரமில்லாது வாழ்வில் ஏற்றம்பெற வேண்டுமெனில்..
    ……….
    சோம்பல் விடுத்துநேரம் கூட்டிக்கழித்து வாழப்பழகு.!

    *****

    ”கடிகாரத் தோழி! நீயும், பெண்ணான நானும் ஒன்றுதான்! மனிதர்கள் தம்முடைய தோல்விக்கு நேரம் சரியில்லை என்று உன்மீதோ, மருமகள் வந்தநேரம் சரியில்லை என்று என்மீதோ பழிபோடத் தவறுவதில்லை. இசையோ, வசையோ எதுவும் நம் ஓட்டத்தை நிறுத்தாது” என்று சூளுரைக்கிறார் திருமிகு. சொல்லின் செல்வி.

    கடிக்காரத் தோழி 

    இரவுக்கும் பகலுக்கும் மத்தியில் உன்னோட்டம்
    பிறப்பும் இறப்புக்கும் மத்தியில் என்னோட்டம்.
    சிலர் சில நேரங்களில்
    நல்லநேரமென வாழ்த்துவார்கள்.

    உன்னை.
    மகராசி என வாழ்த்துவார்கள்
    என்னை.
    பலர் பல நேரங்களில்
    ராகு காலம் எமகண்டமென
    வசைப்பாடுவார்கள் உன்னை
    வாழாவெட்டி, விதவை மலடி என
    வசைப்பாடுவார்கள் என்னை!
    காலதேவனாகிய நீ
    ஒருவருடைய
    வெற்றிக்கும் தோல்விக்கும் காரணமாம்,
    மருமகளாகிய நான்
    புகுந்தவீட்டில்
    நல்லதுக்கும் கெட்டதுக்கும் காரணமாம்.
    உனக்குள் இருப்பது
    டிக்டிக் சத்தம்.
    எனக்குள் இருப்பது

    லப்டப் சத்தம்..
    இந்த மானுடம் இப்படித்தான்
    தன் குறைகளை களையாது
    காலம் உனை குற்றஞ்சாட்டும்
    பகுத்தறிவற்றுத் திட்டி தீர்க்கும்
    பெண் சமூகம் எங்களையும்
    கலாசார வேலியிட்டு நாசப்படுத்தும்..
    ஆனாலும், கடிகாரத் தோழியே..!
    வசைபாடுவதாலும் வாழ்த்துவதாலும்
    நம் ஒட்டதை நிறுத்தமுடியாது
    எதிர்காலம் என்று ஒன்று உண்டு
    எவருக்கும் அஞ்சாத மனம் உண்டு.

    *****

    ”கடிகார முள்ளின் சுழற்சிக்கேற்பச் சுற்றித் திரியும் மானுடருக்கு, நட்பும் காதலும் வாழ்க்கையும் இன்னபிறவும் இறுதிவரை விளங்காத கேள்விக்குறிகளே” என்பது திருமிகு. லீலாவின் கவிதை செப்பும் கருத்து. 

    பயணம்:

    காலக் கடிகாரத்தின்
    முட்களின் சுழற்சியில்
    ஒடிக்கொண்டும்
    உழைத்துக்கொண்டும்
    இருக்கும் நாம்,
    நம்மை வருத்தி
    சுயத்தை இழந்து
    நட்பை இழந்து
    நேரத்தைக் கடத்தி
    ஒய்ந்து.. களைத்து
    நிறைவில்
    மரணத்தின் விளிம்பில்
    கேள்விகுறியாகவே பயணிக்கிறது.
    நட்பு…
    காதல்…
    வாழ்க்கை..
    இயற்கை..
    செயற்கை
    கடவுள்.. மானுடமென..யாவும்.

    *****
    கடிகாரத்தை வைத்து ’மணி’யான கருத்துக்களைத் தம் கவிதைகளில் பொதிந்து தந்திருக்கும் கவிஞர் பெருமக்களுக்கு என் வாழ்த்தும் பாராட்டும்!

    இவ்வாரத்தின் சிறந்த கவிதை அடுத்து… 

    முள்ளும் மலராகும் 

    முள் என்றால் காயம் மட்டுமா,
    என் தோழா!
    அது உனைக் காக்கும் வேலி அதை ஏனோ மறந்தாய்,
    என் தோழா!
    மொட்டுக்கள் மலராய் மலர முள்ளே காவல்,
    என் தோழா!
    விதைகள் மரமாய் வளர  முள்ளே காவல்,
    என் தோழா!
    புல்பூண்டுகூட முளைக்காத பாலைவனத்தில், முள்ளே
    விலங்கிற்கு உணவாம் என் தோழா!
    கடிகாரக் குடும்பத்தின் உயிர்நாடி,
    முட்கள் தானே என் தோழா!

    கண்டிப்பு என்ற முள்தானே
    ஒழுக்கத்தை தந்தது என் தோழா!
    தண்டனை என்ற முள்தானே
    குற்றத்தை ஒழித்தது என் தோழா!
    மருந்து என்ற முள்தானே
    நோயைத் தீர்த்தது என் தோழா!
    மரணபயம் என்ற முள்தானே,
    தவற்றைக் குறைத்தது என் தோழா!
    முதுமை என்ற முள்தானே
    தெளிவைத் தந்தது என் தோழா!
    முள்ளென்று இழிவாய் நினைக்காதே
    என் தோழா!
    முள்ளும் மலராகும் அதன் விளைவாலே
    என் தோழா!

    ”காலங்காட்டும் கடிகாரத்தில் முட்கள் இல்லையெனில் மணி தெரியாது; வாழ்க்கைப் பாதைவழிச் செல்லும் பயணத்தில் முட்கள் இல்லையெனில் அனுபவங்கள் கிடையாது.

    காலைத் தாக்கும் அதே முள்தான் வேலியாகிப் பயிரைக் காக்கிறது. நோயைத் தாக்கும் மருந்தெனும் முள்தான் உயிரைக் காக்கிறது. முதுமையெனும் முள் தெளிவைத் தருகிறது; மரணமெனும் முள் தவற்றைக் குறைக்கிறது.

    ஆதலால் மானிடா! முள்ளென்று தள்ளாதே! அதனையும் நல்அனுபவங்கள் நல்கும் மலரென்று கொள்!” என்று சிந்தனைக்கு விருந்தாகும் சீரிய கவிதையைத் தந்திருக்கும் திரு. பழ.செல்வமாணிக்கத்தை இவ்வாரத்தின் சிறந்த கவிஞரென அறிவித்துப் பாராட்டுகின்றேன். 

     

     

    Share
  • சிட்டுவின் வலசை வரலாறு!

    பவள சங்கரி

    birds

    உல்லாசமாய் உலகளந்திருந்த
    சிட்டுக்குருவி
    வெள்ளோட்டமாய் மனுசனூரில்
    மதியிறக்கி
    தள்ளாட்டமாய் தத்தளிக்கும்
    கூட்டத்தினூடே
    பரவசமாய் கூர்ந்துநோக்கி
    வண்ணமயமான
    வஞ்சகமெனும் புதிதாயொரு
    வரைவிலக்கணமும்
    நெஞ்சகத்தை ஆட்கொள்ள
    அள்ளியெடுத்ததை
    பத்திரமாய் பையகப்படுத்திப்
    பறந்தது
    வகைவகையாய் பிறன்பொருள்
    களவாடலும்
    காழ்ப்பும், கோபதாபமும்,
    புறம்பேசுதலும்
    தீயசொல்லும் விதண்டாவாதமும்
    விரசமும்
    அனைத்தும் அள்ளிஅள்ளி
    பையகப்படுத்தி
    சுமந்தசுமை மூச்சழுத்தி
    எழும்பவிடாமல்
    விழிபிதுங்கி மூலையில்
    முடங்கச்செய்ய
    வாட்டமுற்று வாடிக்கிடந்ததை
    வழிப்போக்கன்
    நாய்நண்பன் பரிவோடு
    நலம்விசாரிக்க
    தன்வினை தானறியாது
    தலைகவிழ்ந்திருக்க
    பைரவனும் ஏற்றிவைத்த
    துர்பாரங்களை
    ஒவ்வொன்றாய் சுமையிறக்கி
    சுகமளிக்க
    கூனாய் குவிந்ததெலாம்
    சிதறியோட
    குதித்தோடி குதூகலமாய்
    சிறகுவிரித்த
    சிட்டுக்குருவி தவறியும்
    மனிதப்பதரின்புறம்
    சிரம்சாய்க்காமல் வான்வழியே
    வலசைபோனது!

     

    இணையப்படத்திற்கு  நன்றி.

    Share
  • படக்கவிதைப் போட்டி (135)

    பவள சங்கரி

    அன்பிற்கினிய நண்பர்களே!

    வணக்கம். கண்ணையும் கருத்தையும் கவரும் படமொன்றைக் கண்டவுடன் உங்கள் உள்ளத்தில் கவிதை ஊற்றெடுக்கும் ஆற்றல் கொண்டவரா நீங்கள்?

    23573984_1478741622180032_1160826125_n
    சத்யா எடுத்த இந்தப் படத்திற்கு ஒரு கவிதை எழுதுங்கள். இதனை நம் வல்லமை ஃப்ளிக்கர் குழுமத்தின் பொறுப்பாசிரியர் திருமதி சாந்தி மாரியப்பன் தேர்ந்தெடுத்து அளித்துள்ளார்.

    இந்த ஒளிப்படத்திற்கு ஏற்ற கவிதையை நல்ல தலைப்புடன் பின்னூட்டமாக இடலாம். ஒருவரே எத்தனை கவிதைகள் வேண்டுமானாலும் எழுதலாம். வரும் சனிக்கிழமை (18.11.2017) வரை உங்கள் கவிதைகளை உள்ளிடலாம். அவற்றில் சிறந்த கவிதையை நம் வல்லமை இதழின் ஆசிரியர்குழு உறுப்பினரும் தமிழிலக்கிய ஆராய்ச்சியாளருமான திருமதி மேகலா இராமமூர்த்தி தேர்வு செய்வார். ஒவ்வொரு வாரமும் சிறந்த கவிஞர் ஒருவர் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார். ஒருவரே பலமுறை பங்கு பெறலாம். இவ்வாய்ப்பு, ஏற்கனவே சிறந்த கவிஞராகத் தேர்ந்தெடுக்கப் பெற்றவர்களுக்கும் உண்டு.

    ஒளிப்படத்திலிருந்து தாக்கமும் தூண்டுதலும் பெற்று எழும் அசல் படைப்புகளை ஊக்குவிப்பதே இதன் நோக்கம். கவிஞர்களையும் கலைஞர்களையும் கண்டறிந்து ஊக்குவிப்பதற்கான அடையாளப் போட்டி இது; வெற்றி பெறுபவர்களுக்குப் பரிசளிப்பு இருக்காது; பாராட்டு மட்டுமே உண்டு. ஆர்வமுள்ளவர்களைப் பங்குபெற அழைக்கிறோம்.

    போட்டியின் நடுவரான திருமதி மேகலா இராமமூர்த்தி புதுச்சேரி மாநிலத்தின் காரைக்காலில் பிறந்தவர். கணிப்பொறி (MCA) மற்றும் தமிழில் (MA) முதுகலைப் பட்டம் பெற்ற இவர், அமெரிக்க தமிழ்ச் சங்கப் பேரவையின் (FeTNA) 2008, 2009, 2014, 2016ஆம் ஆண்டுகளின் (ஆர்லாண்டோ, அட்லாண்டா & மிசௌரி) கவியரங்கம், இலக்கிய வினாடிவினா நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்றுப் பாராட்டுகளும் பரிசுகளும் பெற்றுள்ளவர். சங்கப் பாடல்களில் அதிக ஆர்வமும், இலக்கியக் கூட்டங்களிலும், பட்டிமன்றங்களிலும் சுவைபடப் பேசுவதில் வல்லமையும் பெற்றவர். இவருடைய வலைப்பூ – மணிமிடைபவளம்

    Share
  • துயர் போக்கடா!

     கவிஞர் இடக்கரத்தான்

     

     

    மனிதமுமே சிறிதேனும் இல்லார் – புனித

    மண்தனையும் ஏய்த்துவக்கும் பொல்லார் – வாழ்வின்

    புனிதமதை மிகமறந்து

    புவிதனையும் மிகப்படுத்தி

    வாழ்வார் – வீழ்ந்து – தாழ்வார்!

     

    பிறர்துயரில் மகிழ்ச்சிமிகக் கொள்வார் – பெரும்

    பொருள்பறிக்க வெறிபிடித்துத் துள்வார் – உயர்

    அறவழியை மிகமறந்து

    ஆதாயம் காணவழி

    தேடுவார் – ஓடி – ஆடுவார்!

     

    பேராசை பிடித்துமிக அலைவார் – பெரும்

    பேய்த்தனங்கள் செய்ததனில் குலைவார் – என்றும்

    நேராக்க முடியாத

    நெளிவுவழி தனில்நடந்து

    கெடுவார் – துயர் – படுவார்!

     

    அன்புவீசை என்னவிலை? என்பார் – பிறரை

    அடித்தவரும் அதன்துயரை உண்பார் – என்றும்

    என்புதோல் போர்த்தவரும்

    எளிதாக மண்ணுலகை

    ஏய்ப்பார் – நலம் – தீய்ப்பார்!

     

    தனையசைப்பார் யாருமிலை சொல்வார் – பெரும்

    தலைக்கனத்தில் பிறர்கனவைக் கொல்வார் – என்றும்

    தனைஆழம் புதைத்தழிக்கும்

    தகுதியற்ற வழிதன்னை

    நாடுவார் – தேடி – ஓடுவார்!

     

    புனையாரின் குருட்டுத்தனம் புரிவார் – கண்ணைப்

    பொத்திடவும் உலகொளிரின் எரிவார் – பெரும்

    ஆனைவெளிறி ஓடுதல்போல்

    அதட்டிவரும் மெய்க்கெனவே

    அஞ்சுவார் – அழுது – கெஞ்சுவார்!

     

    மேலொருவன் பார்ப்பதனை மறப்பார் – தனை

    மடக்கயாரும் இல்லையென்று பறப்பார் – எந்தக்

    காலமுமே ஏதும்செய்யா

    கடவுள்கற் சிலைஅஞ்சேன்

    என்பார் – தீ – பண்பார்!

     

    தெய்வம்நின்று கொல்லுமெனல் பொய்யடா – உடன்

    தேடிவந்து பாய்ந்தடித்தல் மெய்யடா – இனிச்

    செய்வதையும் நலம்காக்கச்

    செய்வதற்கு நினைவலைகள்

    தேக்கடா – துயர் – போக்கடா!

     

     

    Share
  • தமிழுக்கு எது தேவை?

    -நாகேஸ்வரி அண்ணாமலை

    ‘யாம் அறிந்த மொழிகளிலே தமிழ்மொழிபோல் இனிதாவதெங்கும் காணோம்’ என்றார் பாரதி.  ‘தமிழுக்கு அமுதென்று பேர்;  அது எங்கள் உயிருக்கு நேர்’ என்றார் பாரதிதாசன்.  தமிழைத் தாய்மொழியாகக் கொண்டவர்கள் தங்கள் தாய்மொழியை நினைத்துப் பெருமைப்பட வேண்டும்.  தாய்மொழிக்குப் பெருமை சேர்க்க வேண்டும்.  இது எல்லோரும் ஒப்புக்கொள்ளக் கூடிய விஷயம்.  அதை எப்படிச் செயலில் காட்டுவது என்பதில்தான் எல்லோரிடையேயும் ஒற்றுமை இருப்பதாகத் தெரியவில்லை.

    இப்போது அமெரிக்காவின் தலைசிறந்த பல்கலைக்கழகங்களுள் ஒன்றான ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்திற்கு தமிழக அரசு பத்து கோடி ரூபாய் – டாலரில் சொல்வதென்றால் 15 லட்சம் டாலர் – கொடுப்பதாக வாக்களித்திருக்கிறது.  இறந்த அம்மையார் கொடுப்பதாக வாக்களித்திருந்ததால் இப்போதுள்ள தமிழ்நாடு அரசு கொடுக்கத் திட்டமிட்டிருக்கிறதாம்.  இதற்கு மூல காரணமாக இருந்தவர்கள் தமிழ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த, அமெரிக்காவில் வாழும் இரு மருத்துவர்கள்.  இவர்கள் இருவரும் ஆளுக்கு அரை மில்லியன் டாலர் (ஐந்து லட்சம்) ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் தமிழ் இருக்கை ஒன்று நிறுவுவதற்கு கொடுத்தார்கள்.  ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம் ஒரு மில்லியன் போதாது என்று கூறி மொத்தம் எட்டு மில்லியன் (எண்பது லட்சம்) வேண்டும் என்று கேட்டது.  இதனால் அமெரிக்காவில் வாழும் அமெரிக்கத் தமிழர்கள் கொஞ்சம் பணம் திரட்டினார்கள்.  அப்படியும் ஹார்வர்ட் கேட்ட பணத்துக்கு நிறையத் துண்டு விழுகிறது.  அதை ஓரளவிற்கு நிரப்புவதற்குத் தமிழ்நாடு அரசு 15 லட்சம் டாலர் கொடுப்பதாக வாக்களித்திருக்கிறது.

    ஏழை நாடான இந்தியாவின் ஒரு மாநிலமான தமிழகம் இத்தனை பணம் செலவழித்து அமெரிக்கப் பல்கலைக்கழகம் ஒன்றின் மூலம் தமிழை வளர்க்கத்தான் வேண்டுமா?  மேலும் அமெரிக்காவில் வாழும் தமிழர்களும் மற்ற தமிழ் அறிஞர்களும் விரும்பும் விதத்தில் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம் தமிழை வளர்க்குமா?  சமீபத்தில் சென்னையில் ஒரு பேட்டியில் இஸ்ரேலைச் சேர்ந்த டேவிட் ஷுல்மன் தமிழில் சம்ஸ்கிருதத்தின் தாக்கம் இருப்பதாகச் சொன்னதற்கு அவரைத் தமிழ்நாட்டுத் தமிழறிஞர்களில் சிலர் வெகுவாக விமர்சித்தார்கள்.  உலகிலேயே தமிழ்தான் மூத்த மொழி, சிறந்த மொழி என்று சொன்னால்தான் இவர்களுடைய விமர்சனத்திற்கு ஆளாகாமல் இருக்க முடியும்.  ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக ஆராய்ச்சியாளர்கள் உலகின் மூத்த மொழி தமிழ்தான் என்று சொல்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கிறார்களா? ஷுல்மன் எழுதிய தமிழ் இலக்கிய வரலாறு பற்றிய நூலை வெளியிட்டது ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம்.

    ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம் தமிழை எப்படி ஆராய்ச்சி செய்யும், எப்படி வளர்க்கும் என்பது ஒரு புறம் இருக்கட்டும்.  முதலில் தமிழைத் தமிழ்நாட்டில் வளர்ப்பது பற்றித் தமிழ் வல்லுநர்களும் அரசியல்வாதிகளும் ஆராயட்டும்; அதற்குரிய செயல்களில் இறங்கட்டும்.  ஆங்கிலக் கல்வி மோகம் அதிகமாகிவரும் இந்தச் சமயத்தில் தமிழைச் சிறப்பாகக் கற்பது பற்றி எத்தனை பெற்றோர்கள் சிந்திக்கிறார்கள்?  அவர்களையும் குறை சொல்வதற்கில்லை.  தங்கள் குழந்தைகளுக்கு எங்கு, எதில் வேலைவாய்ப்பு இருக்கிறதோ  அதைத்தானே படிக்கும்படி அவர்களும் வற்புறுத்துவார்கள்.  இந்தியாவில் இப்போது தொழிற்கல்வி பயிலக் கடும் போட்டி நிலவுகிறது.  அந்தப் படிப்பில் சேர வேண்டுமானால் அதற்குரிய பாடங்களில் நிறைய மதிப்பெண்கள் வாங்க வேண்டியிருக்கிறது.  இந்தப் போராட்டத்தில் மொழித் தேர்ச்சி பற்றி யாரும் கவலைப்படுவதில்லை  வெளிநாட்டில் வேலைவாய்ப்பிற்காகவாவது ஆங்கிலத்தில் பயிற்சி பெற விழைகிறார்கள்.  அதனால் தமிழைப் பற்றி யாரும் கவலைப்படுவதில்லை.  தமிழில் தேர்ச்சி பெற்றால் எங்கு வேலை கிடைக்கும் என்பது பற்றித்தான் கவலைப்படுவார்கள்.

    இப்போது தமிழ்நாட்டில் கல்வித்தரம் மிகவும் தாழ்ந்துபோயிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்தியா முழுவதும் இதே நிலைதானா என்று எனக்குச் சொல்லத் தெரியவில்லை.  ஆசிரியத் தொழிலுக்குத் திறமையானவர்களை ஈர்ப்பதாகக் கூறிக்கொண்டு ஆசிரியர்களின் சம்பளத்தை உயர்த்திக்கொண்டே போகிறது அரசு.  ஆனால் ஆசிரியர்களின் தரமோ அவர்களின் கற்றுத்தரும் திறமையோ கூடியிருப்பதாகத் தெரியவில்லை.  எங்கள் காலத்தில் நாங்கள் பள்ளியை விட்டு வெளிவரும்போது தமிழில் ஓரளவு நல்ல பயிற்சியும் கல்லூரியைவிட்டு வெளிவரும்போது ஆங்கிலத்தில் ஓரளவு பயிற்சியும் பெற்றிருந்தோம்.  இதற்கு முக்கியக் காரணமாக நான் கருதுவது அப்போதைய ஆசிரியர்களின் திறமை, ஆசிரியத் தொழில் மேல் அவர்களுக்கிருந்த பிடிப்பு ஆகியவை.  இப்போது அந்தக் குணங்களை ஆசிரியர்களிடம் பார்ப்பதே அபூர்வமாக இருக்கிறது.  அப்போதுள்ள சமூகத்திலும் மருத்துவர்கள், பொறியாளர்கள், வழக்கறிஞர்கள் ஆகியோர்களுக்கு மதிப்பு இருந்தாலும் ஆசிரியத் தொழிலுக்கு வந்தவர்களிடம் தரமும் திறமையும் இருந்தன.   நான் பள்ளியில் தமிழைப் பாட மொழியாகக் கொண்டுதான் கற்றேன்.  கல்லூரியில் சேர்ந்த பிறகுதான் ஆங்கிலம் பாட மொழி.  இப்போது எனக்கு இரண்டிலும் ஓரளவு தேர்ச்சி இருக்கிறது.

    இப்போது கல்லூரி முடித்து வரும் மாணவர்களிடம்கூட இரண்டிலும் தேர்ச்சியைப் பார்க்க முடியவில்லை.  ஆங்கிலத்தில் பள்ளியிலிருந்தே பாட மொழியாகக் கற்பதைப் பெருமையாக எண்ணி அதில் கற்கப் போய் ஆங்கிலத்தில் மட்டுமல்ல, தமிழிலும் தேர்ச்சி இல்லை இக்கால மாணவர்களுக்கு.  முதலில் கல்வியின் தரத்தை உயர்த்த வேண்டும்; அதற்கு ஆசிரியர்களின் தரத்தையும் அவர்களின் கற்பிக்கும் திறமையையும் உயர்த்த வேண்டும்.  தமிழைத் தாய்மொழியாகக் கொண்டிருக்கும் எல்லோரும் தமிழில் நன்றாக படிக்க, எழுதப் பயிற்சி தர வேண்டும்; பள்ளி, கல்லூரிப் படிப்பை முடித்தவர்களுக்கு நல்ல தமிழில் –நல்ல தமிழ் என்றால் பண்டிதத் தமிழ் அல்ல- எழுதும் திறமை வேண்டும். தொலைக்காட்சியில் தமிழைச் சரியாக உச்சரிக்கத் தெரிய வேண்டும். நம் பள்ளிகளில், கல்லூரிகளில் தமிழைச் சரியாகக் கற்றுக்கொடுக்காமல் ஹார்வேர்டில் தமிழ் கற்றுக்கொடுப்பதில் என்ன அர்த்தம் என்று புரியவில்லை.

    Share
  • நலம் .. நலமறிய ஆவல் (81)

    நிர்மலா ராகவன்

    கேள்விகள் ஏனோ?

    நலம்

    ஒருவர் கேட்கும் கேள்வியை வைத்தே அவரைப்பற்றிப் புரிந்துகொண்டு விடலாம்.

    தாம் மற்றவரைவிட உயர்த்தி என்று காட்டிக்கொள்ளும் பொருட்டு எதையாவது கேட்டுவைப்பது சில அறிவிலிகளின் வழக்கம்.

    கதை

    நான் அசைவ உணவு சாப்பிடுவதில்லை என்று சொல்லக் கேட்டு, ஒருத்தி கேலியாகக் கேட்டாள், “அப்படியெல்லாம் உயிர் வாழ முடியுமா?”

    அவளுக்குத் தெரிந்தது அவ்வளவுதான் என்று என்னால் விட்டுவிட முடியவில்லை. “என்னைப் பார்த்தால் இப்போதே செத்துவிடுகிறவள்போலவா இருக்கிறது?” என்று பதில் கேள்வி கேட்டேன்.

    யாரோ சிரிக்க, அவளுக்கு அவமானமாகிவிட்டது. என்னை அவமானப்படுத்த நினைத்தவள் தானே பலியானாள்.

    கதை

    “உன் தந்தை இன்னும் குதிரைப் பந்தயத்துக்குப் போகிறாரா?” என்று ஓர் இளைஞன் இன்னொருவனைக் கேட்டான். பர் முன்னிலையில்.

    குறிப்பிடப்பட்ட நபருக்கு அந்த பழக்கமே கிடையாது. அறிவாளியாக இருப்பினும், எதிர்பாராது வந்த கேள்வியால், மகனுடைய வாய் அடைத்துப்போயிற்று.

    கேள்வி கேட்டவனுக்குப் பதில் வராது என்று தெரிந்துதான் இருந்தது. அவனுடைய நோக்கம் தன்னைவிட மேலான நிலையில் இருந்தவனைத் தாக்குவதுதானே! அவன் எண்ணம் கைகூட, இம்முறையைப் பிறர்மீதும் கையாள்வான்.

    நம்மையே நாம் கேட்டுக்கொள்ளும் கேள்வி

    நோயோ, உற்றவருக்கு மரணமோ சம்பவித்தால், நமக்குள் `ஏன்?’ என்ற கேள்வி எழுகிறது. உடனே பதில் கிடைக்காது. பொறுமையாக இருந்தால், பல ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர் பதில் கிடைக்கக்கூடும்.

    கதை

    ஒரு பெண்ணுக்குத் திருமணம் தட்டிக்கொண்டே போயிற்று. ஒரு முறை, திருமணத்திற்கு முதல் நாள் நின்று போயிற்று – யாரோ அத்தை, `இந்தப் பெண் ரொம்ப ஒல்லியா இருக்கா. டி.பியா இருக்கும்!’ என்று சொன்னதால். கன்னியாகவே அப்பெண்மணி தொண்ணூறு வயதுக்குமேல் நோய்நொடி இல்லாமல் வாழ்ந்தாள்.

    அவளுக்குக் கல்யாணமாகி, குழந்தைகள் பெற்றிருந்தால், தன் குடும்பம், குழந்தை என்று சுயநலமியாக ஆகியிருப்பாள். இப்போதோ, எவர் பெற்ற குழந்தையாக இருந்தாலும் பரிவும் பாசமுமாக நடத்த முடிந்தது.

    இன்னொரு கதை

    எனது சீன நண்பர் ஒருவர் இருமுறை திருமணம் புரிந்துகொண்டும், தனக்குக் குழந்தைகளே இல்லை என்று என்னிடம் மிகுந்த வருத்தத்துடன் தெரிவித்தார்.

    “உங்கள் சகோதர சகோதரிகளின் குழந்தைகள் உங்களிடம் அன்புடன் இருப்பார்களே!” என்றேன்.

    உற்சாகமடைந்து, “ஆமாம். அவர்களைப் பெற்றவர்களைவிட என்னிடம்தான் அவர்களுக்கு ஒட்டுதல்!” என்றார். `எனக்கு மட்டும் ஏன் இப்படி?’ என்று தன்னையே கேட்டுக்கொண்டு வருந்தியவருக்கு ஒரு நல்ல காரணம் கிடைத்ததில் மகிழ்ச்சி.

    தகுந்த வாழ்க்கைத் துணையைத் தேர்ந்தெடுக்க கீழ்க்கண்ட கேள்விகளைப் பரிந்துரைக்கிறார்கள் நிபுணர்கள்:

    1 அவன் எப்போதும் உன்னை மரியாதையாக நடத்துகிறானா?

    2 உன் முன்னேற்றத்தில் பொறாமை கொள்ளாது, அக்கறை செலுத்துவானா?

    3 பத்து வருடங்களுக்குப் பின்னரும் நீ அவனுடன் இருக்க விரும்புகிறாயா?

    மனிதன் எப்போதும் மாற்றம் அடையாது இருப்பதில்லையே!

    இங்குதான் கேள்வி அவசியமாகிறது: மேற்கண்ட கேள்விகள் எந்த அளவுக்குப் பலன் தரும்?

    பொழுதைப் போக்க அநாவசியமான கேள்விகள் கேட்பர் சிலர்.

    கடைத்தெருவில் பார்ப்பவரை, `கடைக்கு வந்திருக்கிறீர்களா?’ என்று கேட்பது உரையாடலை ஆரம்பிக்க ஒரு வழி.

    இதையே நான் சற்று மாற்றிக் கேட்டேன், ஒரு முறை.

    பேரங்காடியில் சந்தித்த என் மாணவியிடம், “ஊர் சுற்ற வந்திருக்கிறாயா?” என்று கேட்டேன். பள்ளி மாணவ மாணவிகள் வீட்டுக்குப் போகாது, கடைத்தெருக்களில் சுற்றி நேரத்தை வீணாக்குகிறார்கள் என்று தினசரியில் வரும்.

    அவள் போலியாகக் கோபித்து, “ஆங்! சாமான் வாங்க வந்தேன்,” என்றாள்.

    `இன்று உங்கள் வீட்டில் என்ன சமையல்?’ என்று வெளிநாட்டிலிருப்பவரைக் கேட்பதும் இந்த ரகம்தான். கேட்பவருக்குச் சமைப்பதிலும் உண்பதிலும் ஆர்வம் இருக்கலாம். ஆனால், எல்லாரும் அப்படியே இருப்பார்களா!

    கேள்வி கேட்பது நன்மையா? அப்படியானால் ஏன்?

    வாழ்வைப் புரிந்துகொள்ள கேள்விகள் அவசியம். நம்மைச்சுற்றி நடப்பவை எல்லாவற்றையும் பார்த்தவுடனே புரிந்துகொள்ள முடியாது. கேள்விகள் அவசியமாகின்றன.

    ஒரு விஞ்ஞானிக்குள், `ஏன் இப்படி?’ என்ற கேள்வி எழுந்தால்தான் புதிதாக எதையாவது கண்டுபிடிக்க முடிகிறது. பதிலையும் அவரே தயாரித்துக்கொள்ளவேண்டிய நிலை. அது தவறு என்று புரிந்ததும், `ஒரு வேளை, இப்படி இருக்குமோ?’ என்று வேறு கோணத்தில் பிரச்னையை அணுகுகிறார். அவருக்குத் தோன்றிய பதிலால் பிறருக்கு நன்மை விளைகிறது.

    படைப்பாளிகள், `இப்படியும் இருக்கலாமோ?’ என்று யோசிப்பதால் வித விதமான புனைக்கதைகள் கிடைக்கின்றன.

    மூடநம்பிக்கைகளை ஒழிக்க

    சிறு வயதில் பயமுறுத்தி வைத்திருந்ததை நம்பி, எப்போதுமே ஒரு செயலுக்குப் பயப்படுவது சரிதானா?

    `பொய் சொன்னால் சாமி கண்ணைக் குத்தும்’.

    பொய் சொல்ல வேண்டும் என்பதில்லை. ஆனால், வீணாக தெய்வத்தை இழுப்பானேன்?

    உடனுக்குடனே தண்டனை அளித்தால், கடவுள் எப்படி கருணை மிக்கவர் ஆவார்?

    அவருக்கும் மானிடனுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?

    கடவுள், மதம் என்ற பெயரால் மனிதனின் சிந்திக்கும் திறனை, அத்திறனால் கேள்வி கேட்கும் பழக்கத்தை ஒடுக்கி விடுகிறார்கள் சிலர்.

    எனக்கு ஒரு பெண் விரிவுரையாளர் எழுதியது: `நீ நிறைய கேள்விகள் கேட்கிறாய். எல்லாவற்றையும் கடவுள் கொடுத்தது என்று ஏற்றுக்கொள்!’

    கடவுள் பெயரைத் தனக்குச் சாதகமாக ஆக்கிக்கொண்டு, மனிதன் விதித்த நடைமுறைகளை கேள்வி கேட்காது ஏற்க வேண்டுமா?

    தொடருவோம்

    Share
  • குறளின் கதிர்களாய்…(192)

    செண்பக ஜெகதீசன்

     

     

    ஆவிற்கு நீரென் றிரப்பினு நாவிற்

    கிரவி னிளிவந்த தில்.

    -திருக்குறள் -1066(இரவச்சம்)

     

    புதுக் கவிதையில்…

     

    பசுவின் தாகம் தீர்க்கும்

    நல்லறம் கருதி

    நீர்கேட்டு இரந்தாலும்,

    அவ்விதம்

    இரத்தலைக் காட்டிலும்

    இழிவான செயலொன்றில்லை,

    இரக்கும் நாவுக்கு…!

     

    குறும்பாவில்…

     

    பசு பருகிட நீர்கேட்டிரந்தால்,

    அறமிதுவெனிலும் இரக்கும் நாவுக்கு

    இதற்குமேலோர் இழிவில்லை…!

     

    மரபுக் கவிதையில்…

     

    தாகம் தீர்த்திட பசுவினுக்காய்

    தண்ணீர் கேட்டே யிரப்பதது,

    சாகும் உயிரைக் காத்திடும்நல்

    சாத்திரம் காட்டும் அறமெனிலும்,

    தேக உறுப்பாம் நாவினுக்குத்

    தண்ணீர் பெறவே யிரந்ததுதான்,

    ஆகக் கூடிய தலைகுனிவாம்

    அதற்கு மேலும் இழிவிலையே…!

     

    லிமரைக்கூ..

     

    நீரிரப்பர் தீர்த்திட பசுவின் தாகம்,

    அறமிதென்றாலும் ஆகாதிரந்த நாவினுக்கே

    அதுபெறும் ஈடிலா இழிவாம் சோகம்…!

     

    கிராமிய பாணியில்…

     

    எரக்காத எரக்காத

    எதுக்காகவும் எரக்காத..

     

    தாகத்தில தவிக்கிற பசுவுக்கு

    தண்ணிகுடுக்கறது புண்ணியந்தான்,

    அனாலும் அத

    எரந்துகுடுக்கறது நல்லதில்ல..

     

    எரந்து கேட்ட நாக்குக்கு

    இதவிடக் கேவலமான

    கெடுதியில்ல கெடுதியேயில்ல..

     

    எரக்காத எரக்காத

    எதுக்காகவும் எரக்காத…!

     

     

    Share
  • நான் அறிந்த சிலம்பு – 240

    -மலர் சபா

    மதுரைக் காண்டம் – கட்டுரை காதை

    வார்த்திகனைச் சிறைவிடுத்து, அவனுக்கு இரண்டு ஊர்களை அளித்தல்

    திறக்க இயலாதபடி மூடிக்கொண்ட
    கோவில் கதவின் உறுதியான நிலையறிந்து,
    வீரம் மிக்க வேலை உடைய
    பாண்டிய நெடுஞ்செழியன் மயங்கினான்.

    “என் ஆட்சி கொடுங்கோல் ஆட்சியானதா?
    கொற்றவைக்கு நேர்ந்த வருத்தம் என்ன?”malar
    இதை ஆராய்ந்துவந்து என்னிடம் கூறுங்கள்…
    என மன்னன் கட்டளையிட்டான்.

    இளமையான அந்தச் சேவகர்,
    மன்னனை வணங்கிச் சென்றனர்.
    உளவுகண்டு செய்தி அறிந்து,
    வார்த்திகனைச் சிறையிலிருந்து அழைத்துவந்து
    மன்னன்முன் நிறுத்தினர்.
    உணமையை எடுத்துரைத்தனர்.

    உண்மையறிந்து மனம் வருந்தினான் மன்னன்.
    வார்த்திகனிடம் பேசலானான்.
    “பெரியவரே! உம்மைச் சிறையில் அடைத்தது
    செங்கோன்மைக்குப் பொருத்தமான
    செயல் அன்று;

    தம் கடமையிலிருந்து தவறிய
    அறிவில்லாத எம் காவலரால்
    என் அரசநீதி தவறிவிட்டது.
    இதைப் பொறுத்துக்கொள்வது
    பெரியவராகிய உங்கள் கடமை!”

     

     

    Share
  • இணையத்தமிழ் இதழ்களில் படைப்பிலக்கியத் தொகுப்பு முயற்சிகள் – 2

    -முனைவர்.வே.மணிகண்டன்

    வார்ப்பு இதழ் அறிமுகம்

    வார்ப்பு 1998-ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் ‘நிக்குமோ நிக்காதோ’ என்ற பெயரில் மூன்று கவிஞர்களின் கவிதைகளுடன் தொடங்கப்பட்டது. 2000-ஆம் ஆண்டு ‘நிக்குமோ நிக்காதோ’ என்ற பெயரில் இருந்து டப்ளின்.காம்  என்ற இணையத் தளப்பெயருக்கு வார்ப்பு மாறியது. அம்மாற்றம் பெரிய மாற்றத்தைக் கவிஞர்கள், இணையப்பயனர்கள் மத்தியில் ஏற்படுத்தவில்லை. பிறகு கவிஞர் இசாக் அவர்களின் ஆலோசனைப்படி கவிஞர் மாலியன் அவர்களால் ‘வார்ப்பு’ என்ற பெயர் சூட்டப்பட்டது. தொடக்கத்தில் இலவச இணைய வழங்கியில்; தொடங்கப்பட்ட வார்ப்பு படிப்படியாக வளர்ச்சி நிலையை அடைந்தது.வார்ப்பு இதழின் பதிப்பாசிரியரான பா.மகாதேவன், உதவி ஆசிரியர்களான பிரியானா ராஜேந்திரா, ரமணன், ஆலோசனை வழங்குபவர்களான இசாக், ரவி சுவிஸ் , நந்தா கந்தசாமி, அருள்அரசி, ரஞ்சினி ஆகியோரின் பெரும் முயற்சியினால் காலத்தோடு மாறும் இணையத்தில் வார்ப்பு தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டுள்ளது.

    வார்ப்பு இதழின் படைப்பிலக்கியத் தொகுப்பு முயற்சிகள்

    ‘கவிதை இதயங்களின் துடிப்பு’ என்னும் இலைச்சினையுடனும் ‘யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்’ என்ற உயரிய கொள்கையுடனும் வெளிவரும் வார்ப்பு இதழானது கவிஞர்கள், கவிதைகள், விமர்சனங்கள், நேர்காணல்கள், கட்டுரை நிகழ்வுகள், படமும் வரிகளும், சரம், நூலகம், எம்மைப்பற்றி, கருத்துக்கள், மொழிபெயர்ப்பு கவிதைகள் ஆகிய பகுதிகளைத் தன்னகத்தே  பெற்று வெளிவருகிறது. கவிஞர்கள், இணையப்பயனர்கள், விமர்சகர்கள் ஆகியோரின் முழுமையான பங்களிப்பால் முழுக்க முழுக்கக் கவிதை தொடர்பான படைப்பாக்கங்களை வெளியிடும் நோக்கில் வார்ப்பு இதழ் தொடங்கப்பட்டது.

    ‘எளிமையே பேரழகு’ என்னும் பதத்துக்கு உதாரணம் வார்ப்பு தளம்தான். சிரமம் இல்லாத இணைப்புகளாலும் புத்துணர்ச்சியூட்டும் வண்ணங்களாலும் வலைப்பக்கம் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. கவிதைகளுக்கும் படைப்புகளுக்கும் பொறுத்தமான புகைப்படங்களைத் தேடிப் பிடித்து இணைத்து படைப்புகளை அழகுபடுத்தும் பணி பெரிதும் பாராட்டத்தக்கது’எனக் கவிதைக்கான சிற்றிதழ் அணி வார்ப்பு பற்றிய தமது கருத்தைத் தெரிவித்துள்ளது.

    வார்ப்பு இதழானது கவிதைகளை மட்டுமல்லாது கவிஞர்கள், கவிதை விமர்சகர்கள், இணையப்பயனர்கள் ஆகியோரை ஒன்றிணைக்கும் பாலமாகத் திகழ்கிறது. கருத்துக்களை தெரிவிக்கும் தெரிந்து கொள்ளும் களமாகவும் இவ்விதழ் உருபெற்றுள்ளது. 25.09.2008 வரை 359 கவிஞர்களையும் ஆயிரத்திற்கு மேற்பட்ட கவிதைகளையும் வார்ப்பு இதழ்  தன்னகத்தே ஒருங்கiணைத்துள்ளது.

    ‘உங்கள் படைப்புகள் யாவும் யுனிகோடு எழுத்துரு அமைப்பில் எழுதப்பட வேண்டும் என்பதை தெரிவிக்கிறோம். எமக்கு வரும் படைப்புகளை நாம் யுனிகோடு எழுத்துருவுக்கு மாற்றும்போது அப்படைப்புகள் பல விதங்களில் சிதைவுறுகின்றன. உதாரணமாக கோவலன் என்ற பெயர் காவலன் என மாற்றப்பட்டால் அப்பிழையை நாம் அறிந்துகொள்ள வாய்ப்பு மிகக்குறைவு. ஆகவே, படைப்பாளிகளே படைப்புகளை யுனிகோடு எழுத்துருவில் எழுதி அனுப்பினால் அவ்வாறான பிழைகளையும் , எழுத்துப் பிழைகளையும் சீர்செய்து கொள்ள முடியும் என நம்புகிறோம்.

    உங்களுடைய கவிதைகள் ஏற்கனவே வார்ப்பில் இடம்பெற்றிருந்தால் தயவுசெய்து உங்களுடைய வார்ப்பு அடையாள இலக்கத்துடன (கவிஞர்கள் வரிசையில் உங்களுடைய பெயரோடு இருக்கும் எண்) சேர்த்துப் படைப்புகளை அனுப்பிவையுங்கள். படைப்பாளிகளும், படைப்புகளும் அதிகரிக்கப் படைப்புகளை பிரசுரிப்பது தொடர்பான சிக்கல்களும் அதிகரிக்கின்றன. சில சமயங்களில் ஒரு படைப்பாளியை இரு வேறு பெயர்களில் அறிமுகப்படுத்தும் தவற்றினைத் தவிர்த்துக் கொள்ள எமக்கு இந்த அடையாள இலக்கப்பிரயோகம் பெரிதும் உதவும்.

    கவிதைகளோடு அவற்றுக்குப் பொருத்தமான படங்களை இணைத்து அனுப்புவதைத் தவிர்த்துக் கொள்ளுங்கள். நீங்கள் அனுப்பும் படங்களால் எழும் சட்டச்சிக்கல்களை எம்மால் எதிர்கொள்ள முடியாது. உங்களுடைய கவிதைத் தொகுப்புகளின் அட்டைப்படங்களை வேண்டுமானால் இணைத்து அனுப்பலாம்.

    கவிதைத் தொகுப்பை நூலகம் பகுதியில் அறிமுகம் செய்ய விரும்பினால் தொகுப்பின் பெயர், அட்டைப்படம், கவிஞரின் பெயர், தொகுப்பு கிடைக்குமிடம் போன்ற விடயங்களை இணைத்து அனுப்பிவையுங்கள்’6.

    வார்ப்பு ஆசிரியர் குழுவினால் இடப்பட்டுள்ள இக்கடிதத்தின் வாயிலாக வார்ப்பு இதழ் அனைத்துக் கணினிகளிலும் தெரியும் விதமாக யுனிகோடு; எழுத்துருவில் மாறியுள்ளமையும், ஆகையால் படைப்புக்களைப் படைப்பாளர்கள் பிற எழுத்துருக்களில் இதழுக்கு அனுப்பாமல் யுனிகோடில் மட்டும் அனுப்பும்படி கேட்டுக் கொண்டுள்ளது. மேலும், படைப்புகளை வார்ப்பு இதழுக்கு முன்பிருந்தே அனுப்பும் கவிஞர்கள் இதழில் அக்கவிஞருக்கு தரப்பட்டுள்ள இலக்கத்தையும் சேர்த்து அனுப்பினால் எவ்வித கவிதை, பெயர் சிக்கல்கள் இன்றி கவிதைகள் இதழில் இடப்படலாம்.  எழுத்துப்பிழை, எழுத்துருச்சிக்கல் ஆகியவை தவிர்க்கப்பட்டு உலகத் தமிழர்கள் அனைவரும் படித்து பயனுறும் வகையில் கவிதைகள் இவ்விதழில் தொகுக்கப்படுகின்றன.

    கவிஞர்கள்

    கவிஞர்கள் பகுதியில் கவிஞர்களின் பெயர்கள் வரிசைப்படுத்த ஒவ்வொரு கவிஞருக்கும் ஓர் அடையாள இலக்கம் தரப்பட்டுள்ளது. அடையாள இலக்கத்தை வார்ப்பில் உள்ள தேடுபொறியில் இட்டுத் தேடினால் கவிஞரின் பெயர், கவிதையின் பெயர் மற்றும் வார்ப்பில் வெளியான கவிஞரின் படைப்புகள் முழுவதையும் வாசிக்கும் வசதியைப் பெறலாம்.

    கவிதைகள்

    கவிதைகள் பகுதியில் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட கவிதைகளின் தலைப்புகள் எண் கொடுக்கப்பட்டு வரிசையாக அடுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளன. கவிதைகளில் ஏதேனும் ஒன்றைத் தெரிவு செய்து படிக்க அக்கவிதையின் தலைப்பைச் சொடுக்கினால் கவிதை முழுமையாகக் காட்சிபடுத்தப்படும். மேலும் கவிஞரின் மற்ற படைப்புகளை ‘இவரின் பிற கவிதைகள்’ எனும் பகுதியில் தெரிவு செய்து படிக்கும் வசதியும் செய்யப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு கவிதைக்கும் வரும் கருத்துகள், விமர்சனங்கள் ஆகியவை பெறப்பட்டுக் காட்சிப்படுத்தப்படுகின்றன. கவிதைகளை நண்பர்களுக்கு மின்னஞ்சல் அனுப்பும் வசதியும், பிரதியெடுக்கும் வசதியும் கவிதைகள் பகுதியில் தரப்பட்டுள்ளன.

    மொழிபெயர்ப்புக் கவிதைகள்

    மொழிபெயர்ப்புக் கவிதைகள் பகுதியில் பதினேழு மொழிபெயர்ப்புக் கவிதைகள் தரவேற்றப்பட்டுள்ளன. உலகப் புகழ் பெற்ற எழுத்தாளர்களான கலீல் கிப்ரான், எரிக் பிரைட், ஜாவேத் அக்தர், தஸ்லீமா நஸ்ரின், கிறிஸ்ரா விஸ்ரரி, பிராபுல் சங்கர்  ஆகியோரின் படைப்புகளை மதியழகன் சுப்பையா, புதியமாதவி, ரஞ்சினி ஆகிய படைப்பாளர்கள் மொழிபெயர்த்து வெளியிட்டுள்ளனர்.

    விமர்சனங்கள்

    விமர்சனங்கள் பகுதியில் ஐம்பதிற்கு மேற்பட்ட கவிதை நூல்களுக்கு மதிப்புரைகளும் விமர்சனங்களும் விமர்சகர்களால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலும் ஒரு கவிதை நூலுக்கு ஒரு விமர்சனம் மட்டுமே அளிக்கப்பட்டுள்ளது. சில கவிதை நூல்களுக்கு ஒன்றிற்கு மேற்பட்ட பல விமர்சனங்கள் அளிக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு, ஒரு கவிதை நூலுக்குப் பல விமர்சனங்கள் அளிக்கப்படுவதால் பல கோணங்களில் அக்கவிதை நூலுக்கான விமர்சனங்கள் இணையப் பயனர்களுக்கு புதுவித அனுபவத்தையும் ,நூலின் மேல் பெரும் தாக்கத்தையும் அளிப்பதாகத் திகழ்கின்றன. புத்தகங்களின் அட்டைகள் வருடப்பட்டுப் பிரதியெடுத்து விமர்சனங்களொடு இணைக்கப்பட்டிருப்பது இப்பகுதிக்கு மேலும் பொலிவூட்டுகிறது. பெரும்பாலும் விமர்சனங்கள் பகுதியில் புலம்பெயர்வு, பெண்ணியம் தொடர்பான கவிதை நூல்கள் அதிகமாக இடம் பெற்றுள்ளன.

    நேர்காணல்கள்

    நேர்காணல் பகுதி இவ்விதழில் மற்றைய பகுதிகளை விட குறைவான ஆக்கங்களை பெற்றுள்ள பகுதியாகத் திகழ்கிறது. இப்பகுதியில் மீரா, அப்துல் இரகுமான், புதியமாதவி, நிரஞ்சினி, தீபச்செல்வன், அனார், ரஞ்சினி ஆகியோரின் நேர்காணல்கள் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

    கட்டுரைகள்

    கட்டுரைகள் பகுதியில் பதினைந்து கட்டுரைகள் இடம் பெற்றுள்ளன. அனைத்தும் கவிதைப் பற்றிய கட்டுரைகளாகப் படைக்கப்பட்டுள்ளன. புதுக் கவிதை, ஹைக்கூ, சில கவிஞர்களின் வரலாறு, நூல் கண்காட்சி, பெண்கள் சந்திப்பு, கவி அரங்கம் ஆகிய தலைப்புகளில் கட்டுரைகள் இடம் பெற்றுள்ளன.

    நிகழ்வுகள்

    நிகழ்வுகள் பகுதியில் ஐம்பத்திற்கும் மேற்பட்ட நிகழ்வுகள் தரவேற்றப்பட்டுள்ளன. இப்பகுதியில் ஒருங்குகுறி எழுத்துருவில் மட்டுமே தகவல்கள் அளிக்கப்பட வேண்டும். இதற்காக நிகழ்வுகள் பகுதியிலேயே தமிழா, புதுவை ஆகிய ஒருங்கு குறி எழுத்துரு எழுதிகளும், பொங்குதமிழ் எழுத்துருமாற்றியும் இடம் பெற்றுள்ளன. புத்தகக் கண்காட்சி, நூல் வெளியீடு, பெண்கள் சந்திப்பு,கவிதை, கட்டுரை, சிறுகதைப் போட்டிகளுக்கான அறிவிப்பு, பட்டிமன்றம், கவிஅரங்கம் பற்றிய அறிவிப்புகள் ஆகியவை நிகழ்வுகள் பகுதியில் தரவேற்றப்படுகின்றன.

    படமும் வரிகளும்

    ‘படமும்…வரிகளும்’ பகுதியானது கொடுக்கப்பட்டுள்ள படத்திற்கு ஏற்பக் கவிதை எழுதும் பகுதியாகும். இப்பகுதியானது இணையப் பயனர்களின் மனத்தைத் தூண்டி கவிஞர்களாக மாற்றும் வகையில் படங்களும் அவற்றிற்கேற்ப தலைப்புகளும் தரப்பட்டிக்கும். படங்களுக்கேற்ப இப்பகுதியில் கவிதையைப் படைக்க தமிழ் ஒழுங்குகுறி எழுத்துருக்களும் இப்பகுதியில் தரப்பட்டுள்ளன. பெயர், மின்னஞ்சல், நாடு ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடவும் கவிதை எழுதவும் இப்பகுதியிலேயே வசதிகள் வழங்கப்படுகின்றன. ஐம்பதிற்கும் மேற்பட்ட படங்களுக்கு நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட கவிஞர்களின் கவிதைகள் இப்பகுதியில் இடம் பெற்றுள்ளன. இப்பகுதி அறிமுக கவிஞர்களைப் பெருவாரியாக உருவாக்கும் பகுதியாகவும், பிற தமிழ் இணைய இதழ்களில் இல்லாத புதுமையான பகுதியாகவும் கருதப்படுகிறது.

    சரம்

    கவிதை தொடர்பான இணைய இதழ்கள், வலைப் பதிவுகள் ஆகியவற்றைத் தொகுக்கும் பகுதி சரம். இப்பகுதியில் முழுக்க முழுக்க கவிதைத் தொடர்பான இணையத்தமிழ் தளங்களும் வலைப்பதிவுகளும் மட்டுமின்றி கவிதையை ஒரு பகுதியாகக் கொண்ட இணையதளங்களும், வலைப்பதிவுகளும் தொகுக்கப்படுகின்றன. இம்முயற்சியில் இதுவரை நூற்றுஐம்பத்திற்கும் மேற்பட்ட கவிதை தொடர்பான தளங்களும் வலைப்பதிவுகளும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

    நூலகம்

    கவிஞர்களின் கவிதை நூல்களைக் காட்சிப்படுத்தும் பகுதியாக நூலகம் பகுதி திகழ்கிறது. கவிஞர்களின் கவிதைப் புத்தகங்கள் இப்பகுதியில் இடம் பெற விரும்பினால் கவிதை நூலின் அட்டைப்படம், கவிஞரின் பெயர், வெளியீடு, விலை மற்றும் நூல் தொடர்பான அனைத்துத் தகவல்களையும் வார்ப்பு இதழின் மின்னஞ்சல் முகவரிக்கு அனுப்பிவைத்தால் அவை நூலகம் பகுதியில் காட்சிப்படுத்தப்படும். நூலகம் பகுதியில் இதுவரை ஐம்பதிற்கும் மேற்பட்ட கவிதை நூல்கள் இடம்பெற்றுள்ளது. இப்பகுதியில் புலம்பெயர்வு, பெண்ணியம் சார்ந்த கவிதை நூல்கள் அதிக அளவில் இடம்பெற்றுள்ளன.

    நிலாச்சாரல் இதழ் அறிமுகம்

    நிலாச்சாரல் தமிழ் இணைய இதழ் மே 18, 2001-இல் தொடங்கப்பட்டது. ‘மண்ணில் தெரியுது வானம்’ என்ற அடைமொழியுடன், இரு மொழி வார இதழாக இலண்டனிலிருந்து வெளிவருகிறது. பிரபல எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுடன் வளர்ந்து வரும் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளையும் இவ்விதழ் சரிசமமாக தரவேற்றம் செய்கிறது. நிலாச்சாரலில் சுமார் இரண்டாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. அனைத்துப் படைப்புகளையும் வாசகர்கள் இலவசமாகப் படிக்கலாம்.

    நிலாச்சாரலின் ஆசிரியர் நிலா என்னும் புனைபெயரில் எழுதும் நிர்மலா ராஜு. இவர் விருதுநகர் மாவட்டத்தில் ஸ்ரீவில்லிபுத்தூர் அருகே உள்ள மம்சாபுரம் என்ற கிராமத்தில் பிறந்தவர். அண்ணா பல்கலைக்கழகத்தில் வேதிப்பொறியியலில் இளநிலைப் பட்டமும் , திருச்சி மண்டலப் பொறியியல் கல்லூரியில் முதுநிலைப் பட்டமும் பெற்றவர். தற்போது மென்பொருள் தரக் கட்டுப்பாட்டு ஆலோசகராக இலண்டனில் பணிபுரிந்து வருகிறார். நாவல், சிறுகதை படைப்பதில் மிகுந்த ஈடுபாடுடைய நிலா இதுவரை சுமார் 60 சிறுகதைகளும், குழந்தைகளுக்கான சில கதைகளும், பல கட்டுரைகளும் எழுதி இருக்கிறார். நிலாச்சாரல், திசைகள், விகடன், கல்கி, பாக்யா, குங்குமம் ஆகிய இதழ்களில் இவரது படைப்புகள் வெளியாகியுள்ளன. நிலாச்சாரலின் படைப்புகளைத் தொகுத்து நிலா புக்ஸ்  மூலம் வெளியாகும் மின்நூல்களுக்குப் பதிப்பாசிரியராகவும் பணியாற்றுகிறார்.

    நிலாச்சாரல் இதழில் படைப்பிலக்கியத் தொகுப்பு முயற்சிகள்

    நிலாச்சாரலில் கதை, கவிதை, கட்டுரை, ஆன்மீகம், சுவடுகள், நகைச்சுவை, சுயமுன்னேற்றம், அரசியல், பூஞ்சிட்டு, இலக்கியம், திரைச்சாரல், ஜோதிடம், தொடர்கள், கைமணம், கைமருந்து, நேர்காணல், தமிழாய்வு, மாணவர் சோலை எனப் பற்பல பிரிவுகளில் படைப்புகள் தொகுக்கப்படுகின்றன. தமிழ் தவிர, ஆங்கில மொழியிலும் படைப்புகள் வெளியிடப்படுகின்றன. தமிழில் மென்வாழ்த்துக்கள் அனுப்பும் வசதியும் இடம் பெற்றிருக்கின்றன.

    நிலாச்சாரலில் வெளியாகும் பல்வேறு படைப்புகள் தொகுக்கப்பெற்று மின் புத்தகமாகவும் நிலாபுக்ஸ் மூலம் விற்பனை செய்யப்படுகின்றன. நிலாச்சாரலில் தன்னார்வத் தொண்டராக அல்லது பகுதி நேரப் பணியாளராக இணைந்து கொள்ளும் வாய்ப்பு வாசகர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. இதழ் தயாரிப்பு உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் உள்ள குழுவினரால் மேற்கொள்ளப் படுகிறது,

    ‘படைப்புகளைக் கவனமாய்ப் பரிசீலித்துத் தகுதியானவையாகக் கருதப்படுபவை மட்டுமே நிலாச்சாரலில் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பின்பும் பல படைப்புகள் மெருகேற்றப்பட்டே பிரசுரிக்கப் படுகின்றன’7 எனத் தமது இதழில் படைப்புகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படும் திறம் குறித்து ஆசிரியர் நிலா கூறுகின்றனர்.

    ‘அச்சு இதழ்களைப் புதிய படைப்பாளிகள் நெருங்கவே முடியாத சூழலில் அவர்களுக்கு மேடை கொடுத்து அவர்களை வளர்த்;;தெடுக்கும் பணியை இணைய இதழ்கள் செய்து வருகின்றன’8 என்று நிலாச்சாரல் ஆசிரியர் புதிய படைப்பாளிகளின் திறமையை வெளிக்கொணரும் விதத்தினை விவரிக்கின்றார்.

     முன்னூறு வாரங்களாய் தவறாமல் வெளிவந்து கொண்டிருக்கும் நிலாச்சாரல் பல புதிய எழுத்தாளர்களை உருவாக்கியிருக்கிறது ஐந்தாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட தமிழ் படைப்புகளை உள்ளடக்கி இருக்கிறது.  தரமான படைப்புகளை மெருகேற்றி வெளியிட்டு வருகிறது. குழந்தைகளுக்காகவும், மாணவர்களுக்காகவும் பிரத்யேகப் பகுதிகள் கொண்டு இளைய தலைமுறையின் மேல் அதிக கவனம் செலுத்தி வருகிறது.

    புதிய படைப்பாளர்களை ஊக்கப்படு;த்தவும் படைப்பிலக்கியங்களை வளர்த்தெடுக்கவும் நிலாச்சாரல் இதழும், நிலா புத்தக அங்காடியும் 2006-ஆம் ஆண்டிலிருந்து சிறந்த படைப்புகளுக்கு பரிசுகள் வழங்கி வருகிறது. நிலாச்சாரல் இதழில் பரிசுப்பெற்ற படைப்பாளரைப் பற்றிய அறிமுகச் செய்தி;களை  இதழில் தரவேற்றம் செய்து பெருமைப்படுததுகிறது.

    கதைகள்

    சிறுகதை இலக்கியத்திற்கு நிலாச்சாரல் இதழ் பெரும் பங்காற்றியுள்ளது. சிறுகதைப் பகுதியில் ரிசபன், எஸ்.ஷங்கரநாராயணன், ம.ந.ராமசாமி, நிலா, பெரிய நாயகி, மீனாகுமாரி, வாலம்பாள், கோபாலகிருஷ்ணன், சக்தி சக்திதாசன், நடராஜன், ஜெயந்தி சங்கர், ரிசிகுமார், சுகந்தி, சரவணன், சேவியர், என்.கணேசன், ஆல்பர்ட் மேலும் பல படைப்பாளர்களின் பங்களிப்பால் ஐந்நூற்றிற்கும் மேற்பட்ட சிறுகதைப் படைப்புகள் இவ்விதழில் தரவேற்றப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலான சிறுகதைகள் காதல்,தனிமனித நடத்தைகள், சமூகம் ஆகிய பொருண்மைகளில் படைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பகாலச் சிறுகதைகள் புலம்பெயர்வு சார்ந்த கதைக் கருவைக் கொண்டவைகளாகப் படைக்கப்பட்டுள்ளன.

    கவிதைகள்

    கவிதைகள் பகுதியில் இளைய அப்துல்லாவின் கதைகள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இவரது பெரும்பான்மையான கவிதைகள் புலம்பெயர்வு சார்ந்த கவிதைகளாகப் படைக்கப்பட்டுள்ளது. இப்பகுதியில் சேவியர், புஹாரி, சங்கர், புஷ்பா கிருஷ்ரி, ஈழநிலா, ரகசிவ் ஞானியார், நட்சத்திரன், மதுமிதா, சக்தி சக்திதாசன், புதியவன், கீதா மதிவாணன் ஆகிய கவிஞர்களின் பெரும் பங்களிப்பால் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட கவிதைகள் தரவேற்றம் செய்யப்பட்டுள்ளன. புகழ்பெற்ற கவிஞர்களின் கவிதைகளை ஆசிரியர் குழுவே கவிஞர்களின் அனுமதியுடன் இதழில் பதிப்பு செய்துள்ளது.

    நாவல்கள்

    நிலாச்சாரல் இதழில் நாவல்கள் ‘தொடர்கள்’ எனும் பெயரில் தரவேற்றப்படுகின்றன. இவ்விதழில் என்.கணேசனின் நீ நான் தாமிரபரணி, மனிதரில் எத்தனை நிறங்கள் , சுகந்தியின் நானென்றும் நீயென்றும், உனக்காக, கண்ணை மூடி காட்சி தேடி, வெண்ணிலவே வெண்ணிலவே, நரேனின் நாயகன் ஒரு நங்கை, ஜெய்யின் ஜய், ரிசபனின் நிலாவட்டம், நிலாவின் அழகிய மிருகம் ஆகிய நாவல்கள் நிலாச்சாரல் ஆசிரியர் குழுவால் தரவேற்றப்பட்டுள்ளன. நிலாச்சாரலில் பெரும்பாலான நாவல்களின் கதைக்கரு காதலை மையமாகக் கொண்டு படைக்கப்பட்டுள்ளன.

    நிலாச்சாரல் இதழில் நாடகத்திற்கான பகுதிகள் எதுவும் ஒதுக்கப்படவில்லை. படைப்பிலக்கிய வகைமைகளில் ஒன்றான நாடக இலக்கியப் படைப்புகள் படைப்பாளர்களாலும், ஆசிரியர்குழு உறுப்பினர்களாலும் தரவேற்றப்படவில்லை. கவிதை, சிறுகதை, நாவல் பகுதிகள் இதழ் தொடங்கப்பட்ட காலம் முதல் தொடர்ந்து வாரம் தவறாமல் தரவேற்றப்படுகின்றன.

    *************

    அடிக்குறிப்புகள்

    1. www.thinnai.com/?module=displaystory&story_id…format
    2. www.thinnai.com/?module=displaystory&story_id=60708024&format
    3. www.thinnai.com/?module=displaystory&story_id…format
    4. www.geotamil.com/pathivukal/VNG_ON_Pathivukal.htm
    5. www.madhiyalagan.blogspot.com/2006/11/3.html
    6. www.vaarppu.com/php/sendinfo_uni.php
    7. www.nilaraj.blogspot.com/2005/05/blog-post_14.html
    8. www.nilaraj.blogspot.com/2005/05/blog-post_14.html

    *******

    கட்டுரையாளர்
    உதவிப்பேராசிரியர்,
    தமிழாய்வுத்துறை,
    தெய்வானை அம்மாள் மகளிர் கல்லூரி (தன்னாட்சி),
    விழுப்புரம்.

    Share