Author: admin

  • பேராசிரியர் வீ.அரசு மணிவிழா அறக்கட்டளைச் சொற்பொழிவு

    பேராசிரியர் வீ.அரசு மணிவிழா அறக்கட்டளைச் சொற்பொழிவு

    உரையாளர் குறித்து

    தமிழ்த் தேசிக அரங்கர் அண்ணாவியார் இளைய பத்மநாதன் அவர்கள் இலங்கை நெல்லியடியில் (1938) பிறந்தவர். தற்பொழுது ஆஸ்திரேலியாவில் குடியுரிமை பெற்று வாழ்ந்து வருபவர். தமிழ் அரங்கச் செயல்பாட்டில் மூத்த முன்னோடி வழிகாட்டியாகச் செயல்பட்டு வருபவர். இலங்கையில் நடைபெற்ற, நடைபெற்று வருகிற இனவாதச் சிக்கலில் அரங்கச் செயல்பாட்டின் வழியாகத் தமிழ்த் தேசிகத்தைக் கட்டமைக்க முயன்றவர். இதனைப் பண்டைய தமிழ் மரபிலிருந்தும் சமகால கூத்து மரபிலிருந்தும் மீள் உருவாக்கம் செய்தவர். சிலப்பதிகாரத்தில் உள்ள அரங்க மரபுகளை ஆய்வு செய்யும் அதே வேளையில் சிலப்பதிகாரமே ஒரு அரங்கப்பனுவல்தான் என்பதையும் நிறுவுகிறார். இவரது முதன்மையான ஆய்வு நூல் சிலப்பதிகாரம் அரங்கத் திறம். நாடகக்கலை குறித்து உலகின் பல்வேறு பல்கலைக்கழகங்களில் முறையாகப் பயிற்சி பெற்று பத்துக்கும் மேற்பட்ட நாடகப்பனுவல்களை உருவாக்கியுள்ளார். இலங்கை, தமிழகம், ஆஸ்திரேலியா முதலிய நாடுகளில் தனியாகவும் கூட்டாகவும் பல்வேறு நாடகங்களை அரங்கேற்றியுள்ளார். எண்பது வயதினைக் கடந்து இன்றும் தமிழ் தேசிக அரங்கம் குறித்து சிந்தித்தும் செயல்பட்டும் வருபவர். இவரது கலைப்பயண வரலாறு என்பது கடந்த அறுபது ஆண்டுகால தமிழ் அரங்கக்கலைவரலாற்றின் கலைப்பயணமும் ஆகும்.

    முகமாடல் – Curtain Raiser

    ‘எனது அரங்கப் பயணம்’ எனது அரசியல் பயணமும் ஆகும். நான் அரசியலுக்கு ஊடாக நாடக அரங்கிற்கு வந்தவன். எனது நாடகங்கள் அரசியல் பேசும். எனது நாடகங்கள் நிரந்தர முரண்பாடுகளைப் பற்றிப் பேசும். ஏனைய முரண்பாடுகள் முனைப்புப் பெறும்போது அவற்றையும் பேசும். முரண்பாடுகளில் நடுநிலைமை இல்லை. எப்பக்கம் என்பதுதான் கேள்வி. வர்க்கமாக இருக்கலாம் இனமாக இருக்கலாம் சாதியாக இருக்கலாம் பால்வேறுபாடாகவும் இருக்கலாம். எதுவானாலும் அடக்கி ஒடுக்கப்பட்டவர் பக்க நியாயத்தையே எனது நாடகங்கள் பேசும்.

    உள்ளடக்கத்தில் மட்டுமல்ல உருவத்திலும் அரசியல் உண்டு. உருவம் அடையாளம் காட்டும். இது அடையாள அரசியல். அரங்கின் அடையாளத் தேடலே எனது அரங்கப்பயணமாகும். என் அரங்கப் பயணத்தைத் திரும்பிப் பார்க்கிறேன். உணராமலும் உணர்ந்தும் அடையாளத்தைத் தேடியே அரங்கில் பயணித்திருக்கிறேன். பயணத்தின் ஒவ்வொரு தரிப்பிடமும் ஒவ்வொரு அரங்கக் கோட்பாடாக வழிகாட்டியது. தேசிக அரங்கு என்ற அரங்கக் கோட்பாட்டை அடைந்திருக்கிறேன். அடையாளத் தேடலின் அதிமுக்கிய இடத்திற்கு வந்திருக்கிறேன். நான் இந்த இடத்திற்கு வந்தவற்றை உரையாடவுள்ளேன். எனது ஒவ்வொரு நாடக அரங்காக்கமும் அரங்கியல் அடையாளத்தை நோக்கிய பாய்ச்சலாக உள்ளது. ஆகவே ஒவ்வொரு நாடகத்தையும் சுட்டிப் பேசலாம்.

    பேராசிரியர் வீ. அரசு பற்றிய சிறு குறிப்பு

    பேராசிரியர் வீ. அரசு அவர்கள் சென்னைப் பல்கலைக்கழகத் தமிழ் இலக்கியத்துறையில் பேராசிரியர் மற்றும் தலைவராகப் பணியாற்றியவர். தமிழ் இலக்கியக் கல்வியை, ஆய்வை விரிவான தளத்தில் முன்னெடுத்தவர். தொல்லியல், கல்வெட்டியல், மானுடவியல் முதலான துறைகளோடு இணைத்து தமிழ்க்கல்வியை சமூகவியல் கல்வியாக வளர்த்தெடுத்ததுடன் அதே தன்மையோடு ஏராளமான ஆய்வு மாணவர்களையும் உருவாக்கியவர். தமிழ்ச்சமூகம் குறித்த மறைக்கப்பட்ட உண்மைகளை  அரிதான ஆவணங்களிலிருந்து தொகுத்தும் பதிப்பித்தும் ஆராய்ந்தும் வெளிப்படுத்தி வருபவர்.

    பேராசிரியர் வீ. அரசு அவர்களின் மணிவிழாவின் போது அவரது மாணவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது இவ்வறக்கட்டளை.

    Share
  • மாண்புள்ள மு.வ. போற்றிய நல்லாசான் முருகைய முதலியார்

    மாண்புள்ள மு.வ. போற்றிய நல்லாசான் முருகைய முதலியார்

    டாக்டர் வே. விக்னேசு,
    தமிழ் உதவிப்பேராசிரியர்,
    பூ.சா.கோ. கலை அறிவியல் கல்லூரி,
    கோயம்புத்தூர் –
    14.
    9597203214.
    vigneshrathinam432@gmail.com

     

    ********* 

    பறந்துபோய் மலையுச்சியை அடைவோம் என்று சொல்கின்றவர்களைப் பார்த்து ஏங்கி நிற்பது வீண். படிப்படியாக நடந்து ஏறி மலையுச்சியை அடைகின்றவர்களைப் பார்த்து பின்பற்றுவதே கடமை.– (காந்தி அண்ணல் – மு.வ. – ப. 8)

    தோற்றுவாய் :

        எளிய குடும்பத்தில் பிறந்து உழைப்பால் உயர்ந்து சிந்தனைச் சிறப்பாலும் தொண்டாலும் உலகத்தோர் நெஞ்சில் நிறைந்து வாழும் சான்றோர் உயர்திரு. டாக்டர் மு.வரதராசனார் அவர்களாவார். தம் வாழ்வைப் பிறர்கற்றுப் பயன்பெறுமாறு எடுத்துக்காட்டான வாழ்வினராய் வாழ்வாங்கு வாழ்ந்த மு.வ. அவர்களின் உயரிய வாழ்வில் இருபெருஞ் சான்றோருக்குச் சீரிய இடமுண்டு. ஒருவர் தமிழ்முனிவர் திரு.வி.க. அவர்கள். மற்றுமொருவர் மு.வ. அவர்களைத் தமிழ் படிக்கத்தூண்டி மாலை வேளைகளில் முருகன் கோயில் முன்றிலில் சில நூல்களைக் கற்பித்து, அவரை நன்கு உருவாக்கிய சான்றோரான முருகைய முதலியார் அவர்களாவார். இச்சான்றோர் பெருந்தகையால் ஊன்றப்பெற்ற தமிழ்வித்தே மு.வ. அவர்களைத் தாமே தமிழ்பயிலச் செய்து தமிழ்ச்சான்றோராக்கியது எனல் தகும்.

    மு.வ.வின் ஆசிரியப்பெருமக்கள் :

    தமிழகத்தின் வடபகுதியிலமைந்த வடார்க்காடு மாவட்டத்திலமைந்த வாலாஜாப்பேட்டை நகர இரயில் நிலையத்திற்கு அருகிலமைந்துள்ள வேலம் என்னும் அழகிய சிற்றூரே மு.வ. அவர்களின் சொந்த ஊராம். திருப்பத்தூரே மு.வ.அவர்களின் பிறந்த ஊராம். மு.வ. அவர்கள் தொடக்கப்பள்ளிக் கல்வியை வேலத்திலும் உயர்நிலைப்பள்ளிக் கல்வியைத் திருப்பத்தூரிலும் பெற்றார்கள். ஆசிரியர் போற்றும் நன்மாணாக்கராகத் திகழ்ந்து ஆசிரியரின் அன்பிற்கும் பாராட்டிற்கும் உரியவராக விளங்கிய மு.வ. அவர்கள் பெரிதும் மதித்துப்போற்றிய ஆசிரியப்பெருமக்கள் மூவர். அவருள் தொடக்கப்பள்ளியில் மு.வ.வின் ஆசிரியராக விளங்கியவர் அமைதியே உருவான பாலப்பிள்ளை அவர்கள். மு.வ.வைச் சிறந்த மாணாக்கனாக உருவாக்கிய பெருமை இவருக்கு உண்டு.

    மு.வ.வின் ஆசிரியர்களுள்  மற்றுமொருவர் திருவேங்கடத்தையங்கார் என்பார். மு.வ.வின் மீது மிகுந்த அன்பு கொண்ட இவர் கணித ஆசிரியராவார். கற்பித்தப் பாடம் தமிழிலக்கணம். தம் ஆசிரியப்பற்றி அவரின் மாணவரான மு.வ. கூறுகின்றார்:-

    “யான் ஆறாம் வகுப்பில் கற்றபோது எனக்குத் தமிழ் இலக்கணம் கற்பித்தவர் கணக்கு ஆசிரியர். அவர் தமிழ் கற்றுத் தேர்ந்தவர் அல்லர்; வடமொழியைப் பாடமாகக்கொண்டு தேர்ந்து கணக்கு ஆசிரியராக வந்தவர். ஆயினும், தமிழ் வகுப்பு அவரைத் தமிழ் கற்கத் தூண்டியது. அவர் நடத்திய வகுப்பில் இலக்கணப் பகுதி வரும்போதெல்லாம் மாணவர்க்குப் பேரச்சம் ஏற்படும். ‘இலக்கணக் கேள்விகளுக்கு நன்றாக விடை எழுதுவோர்க்கு நல்ல மார்க்குத் தருவேன். அப்படித்தான் இவன் என்னிடம் 60,65 என மார்க்கு வாங்குகிறான்’ என்று மற்ற மாணவரிடம் கூறுவார். ஆனால் யான் தவறு செய்யும் போதெல்லாம் தண்டனையும் இரட்டிப்பாகத் தருவது அவர் வழக்கம்… அவர் 60,65 என உயர்ந்த எண்களும், தவறியபோது இரட்டிப்புத் தண்டனையும் கொடுத்த கொடையே என்னை இன்று தமிழ்க்கடலுள் திளைக்கச் செய்துள்ளது என நினைந்து நன்றியுடையேனாகும் போது என் உள்ளம் குளிர்கின்றது” (மொழியியற் கட்டுரைகள் – மு.வ.-பக். 35,36) மு.வ.வைத் தமிழ்ச்சான்றோராக மாற்றுவதற்கு உரமிட்டத் திருவேங்கடத்தையங்காருக்கு நாமும் நன்றிபாராட்டுங் கடப்பாடுடையோம்.

    மு.வ. தமிழ்ப்பேராசிரியராகக் காரணமாக அமைந்தவர் அவருக்கு உயர்நிலைப்பள்ளியில் தமிழாசிரியராக அமைந்த முருகைய முதலியார் என்பார். மு.வ.வின் மீது  மிகுந்த அன்பு கொண்ட இவரின்பால் மு.வ.விற்கு அளப்பரிய அன்புண்டு. தம் தமிழாசிரியப்பெருமானின் அருங்குணங்களை உன்ன உன்ன உள்ளம் உருகும் மு.வ., தம் ஆசிரியரைப்பற்றி உவகைபெருகக் கூறுகின்றார். அவர் கூறுமாறு:-

    “ஆறு மாதத் தேர்வு முடிவு வந்தது; விடுமுறையும் கழிந்தது; பள்ளிக்கூடம் திறந்த நாள் அது. மாணவர்கள் மகிழ்ச்சியோடு ஒருவரை ஒருவர் கண்டு அளவளாவினார்கள். மணி அடித்தது. எட்டாம் வகுப்பில் நானும் மற்றவர்களும் விரைந்து போய் ‘இடம்பிடித்து’ இருந்தோம். தமிழ்ஆசிரியர் வந்தார். உயர்ந்த பண்புகளுக்கெல்லாம் உறைவிடமான அவரைக் கண்டதும் எங்கள் மகிழ்ச்சி தெய்வத்தன்மை பெற்றுவிட்டது. வழக்கம்போல் முன்னுரையாக இன்மொழி பேசித் தமிழமுது ஊட்டினார்(மொழியியற் கட்டுரைகள் -மு.வ.-ப. 118) இவ்வகையில், இம்மூன்று ஆசிரியப் பெருந்தகைகளே மு.வ.வை நன்கு உருவாக்கியதில் குறிப்பிடத்தக்கவர்களாவர்.

    முருகைய முதலியார்:

          மேற்குறித்த மூன்று ஆசிரியர்களுள் மு.வ. அவர்கள் பேரன்பு கொண்டு மதித்துப் போற்றிய நல்லாசான் மு.வ.வின் தமிழாசிரியரான முருகைய முதலியார் ஆவார். இவர் தாமே தமிழ்பயின்று 1912-விரோதிகிருது தைமாதம் 9,10,11ஆகிய நாள்களில் மதுரைத் தமிழ்ச்சங்கத்தார் நடத்திய தனித்தமிழ் தேர்வில் சிறப்புறத் தேர்ந்தவர். திருப்பத்தூர் நகராண்மைக்கழக உயர்நிலைப் பள்ளியில் தமிழாசிரியராகப் பணியாற்றியவர். எவ்வித ஊதியமும் எதிர்பாராமல் ஆர்வமுள்ள மாணவர்களுக்கு வகுப்பிலே மட்டுமின்றி, இல்லத்திலும் வெளிப்புறங்களிலும் கல்விச்செல்வத்தை வாரி வழங்கும் வள்ளலாகத் திகழ்ந்தவர். இப்பெருந்தகையிடமிருந்து மு.வ. சமயநூல்களையும் நால்வர் நான்மணிமாலை முதலான சில நூல்களையும் பாடங்கேட்டார். பள்ளியிறுதித் தேர்வில் சிறப்புறத் தேர்ந்த மு.வ., திருப்பத்தூர் வட்டாட்சியர் அலுவலகத்தில் எழுத்தர் பணியை ஏற்றார். மிக்க பணிச் சுமையாலும் ஈளைநோயாலும்  அவதிப்பட்டு, வேலையைவிட்டு ஓய்வாக வேலத்திலிருந்த காலத்தில் மு.வ.வை அழைத்து ‘தம்பி நீ தமிழ் வித்துவான் கல்வி பயிலலாமே? நான் சொல்லித்தருகின்றேன் என்று அன்போடு இச்சான்றோர் பெருந்தகை கற்பித்தக் கல்வியே மு.வ.வை வித்துவான் தேர்வில் முதல்வகுப்பில் முதலாவதாகத் தேறி, திருப்பனந்தாள் காசிமடத்தினர் தமிழ் முதன்மைக்கு வழங்கிய 1000 ரூபா பரிசு பெறச்செய்தது எனல் மிகையன்றாம்.

    பள்ளியாசிரியர் மு.வ. :

      தாமே கற்றுத் தனிமுதன்மை பெற்ற மு.வ.விற்குத் தமிழாசிரியப்பணியும் தேடி வந்தது. ஆம்! தம் உள்ளங்கவர்ந்த தமிழய்யா முருகைய முதலியாரவர்கள் தாம் ஓய்வு பெற்றபோது அப்பணிக்கு மு.வ.வை அழைத்து அவரைத் தமிழாசிரியராக்கினார். எந்தப்  பள்ளியில் முருகைய முதலியாரிடம் உருகி உருகிப் பாடங் கேட்டாரோ அதே திருப்பத்தூர் நகராண்மை உயர்நிலைப் பள்ளியில் தாம் பெரிதும் மதித்துப் போற்றிய தம்முடைய தமிழாசிரியர் வகித்த அப்பணியினை ஏற்ற மு.வ. அவர்களின் உள்ளம் எத்துணைப் பூரிப்படைந்திருக்கும் என்று இயம்பவும் வேண்டுமோ!

    அழியா வாழ்வு :

         பொழுதுபோக்கிற்காக நாவல்களைப் படித்து வந்த நிலைமையை மாற்றி, சிந்தனையும் கற்பனையும் வளரும் வகையில், அறம் புகட்டும் வகையிலான நாவல்களைப் படைத்த குறிக்கோளுடைய நாவலாசிரியராக மிளிர்ந்தவர் மு.வ. ஆவார். வாழ்வைப் பற்றிய அவருடைய பார்வை, தத்துவம் என்றின்னவை இளைஞர்களாலும் பொதுமக்களாலும் பெரிதும் போற்றப்பட்டன; பின்பற்றப்பட்டன. இவரின் நாவல்கள் யாவும் குறிக்கோளுடைய கருத்தமைவு நாவல்களாகும். அன்றியும் கருத்தமைவு நாவல்களில் பாத்திரப் பண்பிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் உண்டு. அவ்வகையில் மு.வ.வின் நாவல்களில் இடம்பெறும் பாத்திரங்களுள் பெரும்பான்மையான அவர்தம் கண்ணுக்குமுன் நடமாடியவர்களிடமிருந்து பிறந்துள்ளனவாம். தவிர, இவரின் நாவல்களில் முருகையா, சான்றோர் மெய்கண்டார், பேராசிரியர் நரேந்திரர், கமலக்கண்ணர் போன்ற அறச்சிந்தனையாளர்கள் சிலர், மனிதசிந்தனையின் பிரதிநிதிகளாகத் திகழ்கின்றனர். இவர்கள் யாவரும் மு.வ. தாம் பெரிதும் மதித்துப் போற்றிய தாம் நேரிற் கண்டு பழகிய சான்றோர்களாவர். இவ்வகையில், தமக்குத் தமிழ்ச் செல்வத்தை வாரி வழங்கிய வள்ளலாகவும் தமக்கெனவாழாப் பிறர்க்குரியாளராய்ப் பிறர்க்கு எடுத்துக்காட்டான வாழ்வினராய்த் தமக்குக் காட்சி வழங்கிய ஆசிரியர் முருகைய முதலியாரவர்களைத் தாம்படைத்த கள்ளோ? காவியமோ? வாடாமலர் என்னும் இரு நாவல்களில் முருகையா என்னும் பெருமகனாராகப் படைத்து அச்சான்றோர் பெருந்தகைக்கு அழியா வாழ்வு கொடுத்து உள்ளம் நிறைவு கொண்டார் மு.வ.

    முருகையா–முருகய்யா:

         தம் நெஞ்சை கவர்ந்த தம்முடைய ஆசிரியரான முருகைய முதலியாரின் நிழலுருவப் பாத்திரமாக மு.வ.வினால் படைக்கப்பட்ட முருகையா எனும் ஆசிரியர், கள்ளோ? காவியமோ?-வில் முருகையா’ என்றும் வாடாமலரில் ‘முருகய்யா’ என்றும் பெயர் மாற்றத்தோடு குறிப்பிடப்படுகின்றார். அன்றியும், முருகையா உயர்நிலைப் பள்ளியாசிரியர்; வயது முதிர்ந்தவர். முருகய்யா இளம் பருவத்தினர்; பள்ளிக்கூட ஆசிரியர்.

    முருகையா:

         கள்ளோ? காவியமோ? நாவலில் இடம்பெறும் ஆசிரியர் முருகையாகாலமறிந்து தம் கடமைகளைச் செய்யும் வழக்கம் கொண்டவர். மங்கை – அருளப்பன் ஆகியோர் திருமணத்தை எளிய, பொருத்தமான முறையில் நடத்தி வைக்கும் இவர், அவ் இணையரின் வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட பிணக்குத் தொடர்பாக அவர் கூறும் கருத்துக்கள் யாவரும் போற்றிப் பின்பற்றத்தக்கதாம். அவர் கூறுகின்றார்:-   

         “காதல் வாழ்க்கையில் ஒருவகைக் கண்மூடி வாழ்வு வேண்டும். குழந்தை போல் வாழ வேண்டும். தொடக்கத்தில்தான் ஆராய்ச்சி வேண்டும். பிறகு ஆயுள்வரைக்கும் ஆராய்ச்சியும் கூடாது; அறிவு மிகுதியாகக் கூடாது. ஒருவர் குற்றம் ஒருவருக்கு தெரியாத அன்பு வாழ்வு – கண்மூடி வாழ்வு – வேண்டும்.” (கள்ளோ? காவியமோ?-மு.வ.-ப.100) என்றுரைக்கும் அவர்,

    “நீ இப்போது அறிவை நம்புவதுதான் தப்பு. எல்லாம் படித்தும்,
    எல்லாம்தெரிந்தும் சிறுபிள்ளைபோல் நடக்கிறாய். இப்படித்தான்|வாழ்க்கை. ஒவ்வொரு வேளைஅன்புக்குச் சோதனைக்காலம் நடக்கும்.அப்போது அறிவைத்  தொலைவில் வைத்துவிட வேண்டும். கூர்ந்த அறிவெல்லாம் கொள்ளை கொடுக்க வேண்டும் என்று தாயுமானவர் சொன்னது கடவுளன்பரின் வாழ்க்கைக்கு மட்டும் அல்ல. காதலர் வாழ்க்கைக்கும் முழுவதும் பொருந்தும்” (கள்ளோ? காவியமோ? – மு.வ.- ப.103) என்பதனான், இல்வாழ்க்கையில் அன்பு இருக்க வேண்டுமேயன்றி, அறிவு இடம்பெறுதற் கூடாது. அறிவு பயனற்றது; அன்பு ஒன்றே பிணைக்க வல்லது என்னும் இவரின் அரிய கருத்துக்கள் இல்வாழ்க்கையில் பிணக்கு ஏற்படாமல் காக்கவல்லனவாம். இவ்வகையில், ஆசிரியர் முருகையாவின் அரும்பண்பு நலம் வெளிப்படுகின்றனதாம்.

    முருகய்யா :

    வாடாமலர் நாவலில் இடம்பெறும் ஆசிரியர் முருகய்யா இந்நாவலின் முதன்மைப் பாத்திரமான தானப்பனின் தங்கையான சுடர்விழியின் கணவர். மிக நல்லவர். தேவைகளை எவ்வளவு குறைக்கிறோமோ அவ்வளவுக்கு வாழ்க்கையில் சிக்கல் குறையும்; துன்பம் குறையும் என்னும் உயரிய கொள்கையினர். தேவைகளைக் குறைத்துக் கொண்டு நாட்டிலேயே வாழும் இந்தக் காலத்துத் தவ வாழ்வினர்.  செடியிலிருந்து பூப்பறிப்பதும் ஒரு குற்றம் என்று எண்ணுவது முருகய்யாவின் மனம். நன்மையே விளைவதானாலும் தப்பான வழி வேண்டாம். காலப்போக்கில் உண்மை வழியே காப்பாற்றும் என்னும் உயர் நெறியினர்.

    தானப்பனின் திருமணத்தில் கலந்து கொள்ளும் ஆசிரியர் முருகய்யா, தம் வாழ்க்கையைப் பற்றிய சில செய்திகளைக் குழந்தைவேலுவிடம் வெளிப்படுத்துகின்றார். எளிமையைப் போற்றி, எளிய ஆடைகளை விரும்பி, உடுத்தியபோது தம்மைப் பைத்தியக்காரர் என்று ஊரார் எள்ளி நகையாடிதையும் நாள் செல்லச் செல்லப் பலரும் தம்மை ஒப்பித் தம்மை அணுகி அறிவுரை கேட்பதாகவும் அவர் கூறுகின்றார். அன்றியும், எளிமை என்றால் உடலை மட்டுமல்லாமல் பதவி முதலிய எதற்கும் ஆசைப்படாமல் தேவையைக் குறைத்துக் கொண்டு வாழ்ந்தால் சுற்றுப்புறம் நம்புகிறது என்றும் மற்றவர்களைவிட ஒரு சிறப்பும் வேண்டாம், வாழ்க்கைக்குத் தேவையான எளிய உடை, எளிய உணவு, எளிய வீடு என்பவற்றைமட்டும் தேடிக்கொண்டு வாழ்ந்தால், சுற்றுப்புறம் நாளடைவில் நம்பி போற்ற முன்வருகிறது. நல்ல துறவிகளை நம்புவது போல் எளிய வாழ்க்கை வாழ்வோரையும் சமுதாயம் நம்புகிறது என்றும் தாமாக நன்மை தீமையை எண்ணிப்பார்த்து வாழ்கிறவர்கள் மிகச் சிலரே. அதனால் பலரைத் திருத்த முடியாமற் போகிறது. ஆனால், அதற்காகச் சோர்வு அடையக்கூடாது. நம் கடமையைச் செய்து விட்டுப் போக வேண்டும் என்றும் அவர் கூறுவதனின்றும் ஆசிரியர் முருகய்யாவின் உயரிய உள்ளமும் ஒரு நெறியான எளிய, தூய வாழ்வும் நன்கு புலனாகின்றதாம்.

    இறுவாய் :

          இன்னவகையான் கண்ணற்றுநோக்கில், எளிமையை ஓர் அறமாகப் போற்றியவரும் பலருக்கும் பயன்பட்ட தூய வாழ்வினரும், எளிமையைப் பின்பற்றுவதால் இன்று பயன் குறைவாகவே இருப்பதைப் பற்றிக் கவலைப்படாமல் கடமையைச் செய்து வருவோம்; செய்ய முடியாவிட்டால் சொல்லி வருவோம்; காலம் வரும்போது பயன்படும் என்றாங்குப் பயன் கருதாது பணிசெய்த முருகைய முதலியாரவர்களின் தூய வாழ்வும் அரும்பண்புகளுமே மாண்புள்ள மு.வ. படைத்த இரு நாவல்களில் ஆசிரியர் முருகையாவாக அழியா வாழ்வு பெற்றுள்ளது என்பது இனிதின் விளங்குகின்றதாம்.

    முதன்மைச் சான்று முலம் :
    1. வரதராசனார். டாக்டர் மு. – கள்ளோ? காவியமோ? – பாரி நிலையம்,சென்னை-8  (2008).
    2. வரதராசனார். டாக்டர் மு. – வாடாமலர், பாரி நிலையம், சென்னை-8 (2008).

     

     

    Share
  • வசனக்காரர்கள் – சிவனைப் பேசியவர்கள்; சிவனோடு பேசியவர்கள்-10

    வசனக்காரர்கள் – சிவனைப் பேசியவர்கள்; சிவனோடு பேசியவர்கள்-10

    தி. இரா. மீனா  

    உக்கடிசுவ கப்பிதேவய்யா

    “கூடல சங்கம தேவரல்லி பசவண்ண சாட்சியாகி” இவரது முத்திரையாகும். பசவேசரின் மகாமனைக்குக் காவல்காரனாகப் பணி செய்தவர். காயகத்தின் மேன்மை, பசவனிடம் பக்தி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாக இவர் வசனங்கள் அமைகின்றன.

    1.“ஞானத்தை வரவேற்று மாயையைத் திருப்பியனுப்புகிறேன்
    அறிவை வரவேற்று அறியாமையை விரட்டுகிறேன்
    அருவத்தை வரவேற்று உருவத்தைத் திருப்பியனுப்புகிறேன்.
    உலகியலை வரவேற்றுஉலகியலற்றதைத் திருப்பியனுப்புகிறேன்
    கூடலசங்கம தேவரில் பசவரை அறிந்தோருடன் சேர்ந்து
    அறியாதவரை அகற்றுகிறேன்”

    2.“எண்ணங்களில் மருட்சியுடையவர் வரவேண்டியதில்லை.
    அறிவற்றவர்கள் விரைவாகச் சென்று விடுங்கள்.
    மூன்றுவகை மலத்துடன் போரிடுபவர்கள் விலகிவிடுங்கள்.
    தன்னை அறிந்தவர்களே வாருங்கள்,
    பரப்பிரும்ம வடிவம் கொண்டவர்களே வாருங்கள்
    மனவுறுதி கொண்டவரே வாருங்கள்
    நற்செயல்களைச் செய்பவர்களே வாருங்கள்
    கூடலசங்கமதேவனின் பசவன் எனக்களித்த காயகம் இதுவே”

    உப்பரகுடிய சோமிதேவய்யா

    இவரின் முத்திரை “காருடேஸ்வரலிங்கா’என்பதாகும். ஆத்மா-உடல் தொடர்பு, அறிவு—செயல் சமன்பாடு, பிரசாத உயர்வு ஆகியவை குறித்து இவர் வசனங்கள் அமைகின்றன.

    1. “கடவுளான பின்னர் வழிபாடு  பெறுவதற்கென வருவதெதற்கு?
    முழுமை நிர்வாணத்தைச் சாதித்து விட்டாரெனில்.
    ஆடிப் பாடிப் போற்றி திரிவோருடன் கலப்பெதற்கு?
    பிறர் வீட்டுவாசலில் நின்று நில் வா போவெனச்சொல்வதெதற்கு?
    உயர் ஆத்மாவிற்கு இங்கு அங்கு எனும் வேறுபாடில்லை
    எங்கிருப்பினும் எது செய்யினும் பேரானந்தமே
    காருடேஸ்வரலிங்கத்தை அறிந்த சரணருக்கு மாயையில்லை.”

    2.”பாம்பிடம் நஞ்சிருக்குமெனில் அதன் முழு அங்கத்திலும்
    பரவியிருக்குமா? நஞ்சிருக்க வேண்டியது ஓரிடத்தில்.
    பூமியில் புதையலிருக்குமெனில் அது எங்கும் புதைந்திருக்குமா?
    எல்லாச் சமயங்களிலும்  கடவுள் உண்டென்று சொன்னால்
    நாத்திகரிடமும் நிறைந்திருப்பானோ?
    பரமபக்தர்களிடம் மட்டும் நிறைந்திருப்பான்.
    புதையலைக் கண்டு தோண்டியெடுப்பதை அறியவேண்டும்.
    நச்சுப் பாம்பின் விடமிருக்குமிடம் அறிந்து பிடிக்கவேண்டும்.
    கடவுள் இருக்குமிடமறிந்து தொழவேண்டும்.
    ஆசைகளுக்கு ஆட்படுகின்ற கூட்டத்திற்கு மும்மலங்களுண்டு.
    காருடேஸ்வரலிங்கமறிந்தவன் இரண்டழித்து பேரானந்தமடைவான்”

    உரிலிங்கதேவா

    நாயகன்—நாயகி பாவனையில் கடவுளைப் போற்றியவன். ”உரிலிங்க தேவா” என்பது இவரது முத்திரையாகும். இலிங்காயத்தைப் பின்பற்ற விரும்புபவர்களுக்கு இவர் “இஷ்டலிங்க தீட்சை தருவார். திருடன் ஒருவனை பக்தனாக மாற்றியவர் என்று இவரைப் பற்றிய கதையொன்றுண்டு. இஷ்டலிங்க தீட்சை  வழிபாடு செய்வதற்காக சந்தைக்குச் சென்று பொருட்களை வாங்கி வருகிறா. அவற்றைத் திருடிப் போக பெட்டண்ணா என்ற திருடன் வருகிறார். இஷ்டலிங்க தீட்சை வழிபாட்டைக் கண்ட திருடன் அதில் தன்னை இழந்து திருட வந்த தன் வேலையை மறந்து விடுகிறான். மாறாக உரிலிங்க தேவாவிடம் தனக்கு இஷ்டலிங்கம் தரும்படி கெஞ்சுகிறான். ஆனால் உரிலிங்கா அவனுக்குச் சிறிய கல்  ஒன்றைக் கொடுத்து அதை வழிபடுமாறு சொல்கிறார். பெட்டண்ணா  அவ்வாறே செய்ய அந்தக் கல் இஷ்டலிங்கமாக மாறியது. இவர் வசனங்கள் எளிய நடையும், மென்மையான பாவனைகளும் கொண்டவை.

    1.“அகத்தில் நிறைந்து புறத்தில் காட்சி தருவாய்
    கடைக்கண்ணில் வடிவெடுத்து மனதில் நிற்பாய்
    எனக்குள் தோன்றும் சோதி நீ உரிலிங்க தேவனே”

    2.“யாரையும் போலில்லை என் காதலன்
    உலகெலாம் அவன் மனைவியர்; பிறர் வியக்கும் கணவன்
    அவரவர் தன்மையறிந்து இணைவான்
    அவரவர் மனமறிந்து மகிழ்விப்பான்
    யாரையும் வஞ்சியான், என்னைப் பிரியாதவன்
    நீ விரும்பினால் உயர்மந்திரம் ஓது  தோழி, உன்னை
    விட்டகலான், உன் ஆணை, உரிலிங்கதேவன் தன் மீதாணை.”

    3.“என் நெஞ்சில் அவன் புகழ் உள்ளது
    சகோதரர்களே என்னிடம் வந்ததேன்?
    உங்களை அணைக்க இடமில்லை
    நீங்கள் அணைக்க வரின் என் காதலன் குறுக்கிடுவான்
    உரிலிங்க தேவன் அணைத்து, சக்தியற்றுப்போய்
    சக்கையாகவுள்ள என்னிடம் வந்ததேன்?”

    4.“சுவையான முத்தம்,அமுத உணவெனக்கு
    அணைப்பே ஆபரணம், தொடுதலே ஆடை
    பார்வையே சம்போகம், உடனிருப்பதே உயர் உறவெனக்கு
    உரிதேவனோடு இணைவதே பராபர சொற்கூட்டத்தின் சுகம் “

    5. “காமனே!, இருவர் மீதும் ஓரம்பு விடுவாய்
    நீ சாதாரண அம்பாளியில்லை
    கணை தொடுத்தால் இருவரும் ஒன்றாவர்
    அம்பு தொடுக்கும் வகை அதிசயமானது.
    வில்லாளனே, நாங்கள் இருவரும் ஒன்றிணைய
    என்மீதும் உரிலிங்கதேவர் மீதும் ஓரம்பு விடுவாய்”

    6.“உடலுக்கு உடலாகி மனத்திற்குள் மனமாகி இணைந்தான்
    இணைந்தவனின் ஊடலும் கூடலும் யாதெனச் சொல்வேன்?
    அவன் கண்கள் என்னுள் கலந்ததை எப்படி விளக்குவேன்?
    நான் தானென விவரிக்க இயலாமல்
    இணைந்தான் பாராய் உரிலிங்க தேவன்.”

    7. “பொதுவானவர் போல வருவதில்லை
    பொதுவானவர் போல இருப்பதில்லை
    பொதுவானவர் போலப் போவதில்லை
    புண்ணியனாக வருவார்
    அறிவாளியாக இருப்பார்
    முக்தியடைந்தவராய்ப் போவார் பார்ப்பீர்! உரிலிங்க
    தேவனே உன்னடியார்கள்  உவமைக்கப்பாற்பட்டவர்கள்”

    8.“பாடுவேன் என் காதலனை,வேண்டுவேன் அவனை
    கூடுவேன் என் காதலனை, நாளும்
    அவனே நண்பனெனக்கு
    அவனே என்னுயிர் கேளாய் தோழி
    உரிலிங்க தேவனே என்னோடிருப்பான் நாளும்”

    உளியுமேஸ்வர சிக்கண்ணா

    ராய்ச்சூர் மாவட்டம் தேவரகுடி கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர். உளியு மேஸ்வரா அல்லது மல்லிகார்ச்சுனன் இவரது முத்திரையாகும். “குடும்பப் பற்றை விடுதல், சரணரைப் போற்றுதல், சேவை மனப்பான்மை,  பரந்த மனப்பான்மை ஆகியவை பற்றி இவரது வசனங்கள் பேசுகின்றன.

    “ஆற்று நீரெடுத்து வந்து
    பறித்த இலையைத் தின்று
    இலிங்கத்தை இருப்பிடமாக்கிக் கொள்ள வேண்டும்
    அறிவெனும் ஆடையணிந்து
    இலிங்கத்தை இருப்பிடமாக்கிக் கொள்ள வேண்டும்.
    அறிவனைத்தையும் மூடி மறைத்து
    பிறருக்கு ஆசையைக் காட்டி
    குத்திகுத்தியெனைச் சுட்டெரிப்பாரோ ?
    உளியுமேஸ்வரனே”

    [தொடரும்]

    Share
  • THEOLOGICAL VALUE OF PATTINATHAR SONGS

    THEOLOGICAL VALUE OF PATTINATHAR SONGS

    Dr.S.Nagaretnam, M.A., M.Ed., M.Phil., D.G.T.
    Principal,
    Valliyammaiyar Hindu T.T I.,
    Kulasekarapattinam.
    Tuticorin district-628206.                                                        

    *****

    INTRODUCTION

    Down through history, we see that men who disobey God were destroyed beyond recognition. All religions talk about the love of God for the fellowmen. In Tamil literature, we see quite a number of examples. This had a great impact on the minds of the readers including Pattinathar. Pattinathar was often influenced by the Hindu epics. He often talks about Dharma which is the absolute truth. He reiterates strongly that it is the truth that will overcome flaws and dishonesty.

    Pattinathar songs are innumerable and invaluable. Pattinathar has written Manimalai, Thirukkulumalabum, Manikovai, Thiruvidai Maruthoor Mummani Kovai, Thiruvanthaathi, and Oorupa Orupahthu. He lived in the 11th century. Pattinathar’s songs demand people  turn from sin to God. It creates an awareness of one’s ability and emptiness. It also enhances the reader to look for absolute truth and peace. It enlightens people to recover from their earthly pleasures. It leads to the formation of good behavior and a contented mind. The very word purifies the mind and thought. They also form good behavior and a contented mind.

    The essay attempts to analyze the theological value of Pattinathar’s songs in different aspects like God’s rule over us, means to reach God, God’s forgiveness, and God’s quality.

    GOD RULES US

    God has created this world, and all living beings are made to play a definite role in this world. According to his will, it will move about. This is crystal clearly explained in Pattinathar’s songs. In P.P.Thiru: 4 he clearly says,

     “It is God who created this world as a creature to experience this world. This is portrayed as a painting that is made beautiful according to the mind of the painter. We are like a puppet in his hand when the rope is torn, we fall flat. So, we are governed and controlled by God.”

     In P.P.Thiru :32,he says

    “According to a man’s good deeds, his birth is decided. Pattinathar cries to God, “Please help me to evade the evil and walk in the right path so that I can reach your holy feet without any hurdle. And make me an instrument of peace, let me help you and other fellowmen.”

    In P.P.KAILAYAM: 7  he says,

    “Lord, I am born worse than a dog. I am governed by my sense. Young monkey is all the time attached to its mother. Like that mother, you lead me as you like.”

    MEANS TO REACH GOD

    “Desire is the root cause of all evils,” says Buddha. It is quite true. It is the desire that destroys men. Desire creates quite a lot of unwanted behaviour. Pattinathar also appeals that if we uproot desire, then definitely we can reach God. There are a number of songs that cite men in those ways.

     In P.P.Thiru:5 he says,

    “Love for gold women and land remains Maya. These are the hurdles that prevent us from reaching God. Because of this desire, we get relationships with several relatives. Is there any benefit from these relatives? None. Maya becomes still greater. But we develop a friendship with good people pray to God and they destroy Maya completely.”

    In P.P.Thiru:8 he says,

    “Desires hurdles us from reaching God. We are much worried about our belly i.e. food. In addition to this, we long for gold and wealth. All these things prevent us from thinking about God. So, it is better we discard desire to its very root.”

    In P.P.Thiru: 12 he says,

    “Without God’s blessings, it is difficult to give up worldly pleasures. Hence one must learn to control oneself and seek the abode of God.”

    GOD FORGIVES US

    God the Supreme Being accepts and forgives us amidst limitations and flaws. There are a number of examples cited by Pattinathar.

    In P.P.Thiru:9 he says,

    “Lord I often sin against you. I hardly think of you. I never read holy books about you. I have done innumerable sins. Do forgive me the very prayer makes God forgives us.”

    In P.P.Thiru:10 he says,

    “In all the births I have killed a number of living beings. And I know very well that I should not kill. Do forgive and fill me with your force. Lord at least in my next birth I should not kill other living beings. Thus, he cries to God, the creator. Hence save me, lord. Everything is subjected to destruction. But God remains forever, nothing yields his everlasting power.”

    In P.P.Thiru:13 he says,

    “Even the place where we live might not give us pleasure. Our relatives, mother, wife, and children are not permanent. Nothing shall accompany us except for his help. So when we live in this world we ought to seek God’s help.”

    GOD’S QUALITY

    According to man’s deed, he is blessed or punished. Many of the songs of Pattinathar suggest this notion. In P.P.Thiru:20 he says,

    “Water is pure, but depending on the nature of the land it begets the colour and the taste. Likewise, God’s presence is felt in air, land, water, etc. He is omnipotent.”

    CONCLUSION

    Beyond doubt, Pattinathar exhorts the people to search for eternity. He also emphasizes the importance of the everlasting peace that is awarded for the men who lead a worthy, chase life. He adds that desire causes all evils. Hence man must realize his total emptiness and seek his holy feet for true happiness.

    He also stresses that man is limited in power. He can possess unlimited power if he attaches himself to God, the almighty. It is God who is the Supreme Being who governs everyone in this corrupted world. If we want to be redeemed from these earthly, transitory possessions we ought to lead detached life. And our minds should be set high at the feet of his holiness which alone can yield perennial peace.

    REFERENCES

    1) SHARMA.R.A., Fundamentals of Educational Research, Loyal Book Depot, 1993.
    2) Fox, Davis J. Research Process in Educational new work, Holt Richard and Winston 1969.
    3) Meyyappan, S, Pattinathar Padalgal, Chidambara Manivasagar Pathipagam,1986.

    *****

    ADDRESS FOR COMMUNICATION:

    Dr.S.Nagaretnam,M.A.,M.Ed, M.Phil., D.G.T,
    135/6F, West street,
    Polepettai,
    Tuticorin-628002

    MY EMAIL ID: Sunjana1969@gmail.com

     

     

    Share
  • ‘புத்தகங்களும் நானும்’ நடமாடும் இலவச வாசகசாலை

    ‘புத்தகங்களும் நானும்’ நடமாடும் இலவச வாசகசாலை

    எம். ரிஷான் ஷெரீப்

    கடந்த சில வருடங்களாக நாடு முழுவதிலும் ‘இலவச நூலகங்கள்’ எனும் முயற்சியை மேற்கொண்டு, பொது மக்களிடம், அவர்கள் வாசித்த புத்தகங்களைச் சேர்த்தெடுத்து வாசகசாலைகள் அற்ற ஊர்களில் பேரூந்து நிலையங்களிலும், புகையிரத நிலையங்களிலும், வைத்தியசாலைகளிலும் இலவச நூலகங்களை அமைத்த முயற்சி மிகுந்த வெற்றியளித்தது. அதைக் குறித்து நீங்களும் உங்கள் தளத்தில் பதிந்திருந்த எனது பதிவு பரவலான வரவேற்பைப் பெற்று பலரும் புத்தகங்களை அனுப்பியிருந்தார்கள். அந்தந்த இடங்களில் அமைக்கப் பெற்ற நூலகங்களுக்கு அந்தந்த இடங்களின் மேலதிகாரிகளுக்கே பொறுப்பை வழங்கியிருப்பதால் அவை இப்போது பலரதும் கவனத்தைப் பெற்று சிறப்பாக இயங்கி வருவதோடு, புத்தக வாசிப்பாளர்களாக பலர் இருப்பதைக் காணக் கூடியதாக இருக்கிறது.

    சிங்கப்பூரிலிருந்து எழுத்தாளர் ஜெயந்தி சங்கர், சென்னையிலிருந்து எழுத்தாளர் லதா ராமகிருஷ்ணன், கோயம்புத்தூரிலிருந்து ஜே.வி. விஜயகுமார் ஆகியோர் பெருந் தொகையான தமிழ் புத்தகங்களை அனுப்பியிருந்ததால், அவற்றை கவிஞர் கருணாகரன் மூலமாக கிளிநொச்சியிலிருக்கும் வறிய கிராம நூலகங்களுக்கும், இன்னும் பிற நூலகங்களுக்கும் பகிர்ந்தளிக்க முடிந்தது. இவ்வாறாக இலவச வாசகசாலை விபரத்தை பலரதும் கவனத்துக்குக் கொண்டு சென்ற உங்களுக்கும், புத்தகங்களை அனுப்பி வைத்திருந்த அனைவருக்கும் எனது மனமார்ந்த நன்றியும், பேரன்பும் என்றும் உரித்தாகும்.

    இதன் அடுத்த கட்ட நடவடிக்கையாக, கடந்த ஒன்றரை வருட காலமாக எனது ஊர் அமைந்துள்ள மாவட்டத்தில் வாசகசாலைகளற்ற மலைக் கிராமங்களுக்கு புத்தகங்களை எடுத்துச் சென்று அங்குள்ள சிறுவர்களை புத்தகங்களை வாசிக்க வைக்கும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஒரு பெட்டிக்குள் புத்தகங்களை இட்டு சைக்கிளில் ஏற்றிச் சென்று கிராமத்திலுள்ள பொது மண்டபமொன்றில் போயிருந்து, சைக்கிளையும் பெட்டியையும் கண்டு ஒன்று சேரும் பெற்றோர்களையும், பிள்ளைகளையும் கூப்பிட்டு அவர்களிடம் புத்தகங்களிலுள்ள கதைகளையும், வாசிப்பின் பயன்களையும் எடுத்துரைத்து இலவசமாகப் புத்தகங்களை வழங்கி விட்டு வருதல், இரண்டு கிழமைக்குப் பிறகு ஒரு குறிப்பிட்ட தினத்தை அடுத்து வரப் போகும் தினமாகக் கூறுதல், குறிப்பிட்ட அத்தினத்தில் போய் அந்நூல்களைத் திருப்பி வாங்கிக் கொண்டு வேறு நூல்களை வழங்கி வருதல் இப்படியாக பதினைந்து கிராமங்களுக்கு இந்த இலவச நடமாடும் நூலக சேவையைச் செய்ய முடிந்தது.

    இந்த இலவச சேவையைப் பயன்படுத்தும் வாசகர்களிடம் முன்பு வழங்கிய நூல்களைத் திரும்பப் பெறும்போது பெரியவர்களிடமும், சிறுவர்களிடமும் அவர்களது வாசிப்பனுபவம் மற்றும் நூல் குறித்த விமர்சனத்தை கூறுமாறு அல்லது எழுதித் தருமாறு கோரப்படும். அவர்களும் தம்மாலியன்ற விதத்தில் நூலைப் பற்றிக் கூறும்போது அல்லது எழுதித் தரும்போது இச் சேவையின் பயனை ஆத்மார்த்தமாக உணர முடிகிறது.

    இந்த எண்ணக் கரு நண்பரும், சிறுவர் நல, பராமரிப்பு உத்தியோகத்தருமான திரு. மஹிந்த தசநாயக்கவுடையது. அவர் ஒரு வறிய கிராமத்தில் பிறந்து வளர்ந்து பட்டதாரியானவர். எனவே கிராமப்புறங்களில் வாசிக்கத் தேவையான புத்தகங்கள் கிடைப்பதிலுள்ள சிக்கல்களை அவர் நன்கு அறிவார். அவரது முயற்சியால் சிங்கள, தமிழ், முஸ்லிம் மலைக் கிராமங்களில் இந்த இலவச நடமாடும் நூலக சேவையை தொடர்ச்சியாக முன்னெடுக்க முடிகிறது.

    இந்த வருடம், இந்தச் சேவையை எமது மாவட்டத்துக் கிராமங்களோடு மாத்திரம் நிறுத்தி விடாது, பிற மாவட்டங்களிலுள்ள வறிய கிராமங்களிலும் இதனை முன்னெடுக்கத் திட்டமிட்டோம். எனவே போரால் பாதிக்கப்பட்ட, பல வறிய கிராமங்களை உள்ளடக்கிய யாழ்ப்பாணத்துக்கு புத்தகங்களை எடுத்துக் கொண்டு போகத் தீர்மானித்தோம். நான் தயாரித்துக் கொடுத்த பெட்டியை, நண்பர் மஹிந்த தசநாயகவின் மனைவி வாங்கிக் கொடுத்த சைக்கிளில் பிணைத்து யாழ்ப்பாணத்துக்கு புகையிரதத்தில் அனுப்பியாயிற்று. ஆனால் ஏற்கெனவே தமிழ் நூல்கள் எல்லாவற்றையும் விநியோகித்து முடித்திருந்தோம். எனவே புதிதாக நூல்களைக் கொள்வனவு செய்ய வேண்டியிருந்தது.

    வறிய தமிழ்ப் பிள்ளைகளுக்கு நூல்கள் வாங்க வேண்டும் என்ற விடயத்தைக் கூறியதும் மஹிந்த தசநாயக்கவின் சிங்கள நண்பரொருவர் இருபதாயிரம் ரூபாயை இலவசமாக அனுப்பியிருந்தார். அதை எடுத்துக் கொண்டு நானும், மஹிந்தவும் விடிகாலையே புறப்பட்டு கொழும்பிலிருக்கும் குமரன் புத்தக நிலையத்துக்குப் போய் இருபதாயிரம் ரூபாய்க்கு தமிழ்ப் புத்தகங்களைக் கொள்வனவு செய்தோம். இலவச நடமாடும் நூலக விடயத்தைக் கூறியதும், புத்தக நிலைய உரிமையாளர் திரு. குமரன் அவர்கள் (எழுத்தாளர் செ.கணேசலிங்கன் அவர்களது மகன்) நாம் வாங்கிய நூல்களுக்கு தன்னாலியன்ற சிறந்த விலைக் கழிவினை வழங்கி உதவினார். அதனால் இலங்கை, இந்திய வெளியீடுகளான ஏறத்தாழ நூற்றைம்பது நூல்களை வாங்க முடிந்தது.

    அவற்றைப் பொதி செய்து எடுத்துக் கொண்டு நள்ளிரவு புகையிரதத்தில் யாழ்ப்பாணத்துக்குப் புறப்பட்டு மறுநாள் யாழ்ப்பாணத்தைச் சென்றடைந்தோம். அங்கு, ஏற்கெனவே புத்தகங்கள் வழங்கப்பட வேண்டிய வறிய பிள்ளைகளை, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகத்தில் கல்வி கற்கும் சிங்கள மாணவிகள் இனங்கண்டு அவர்களை கொக்குவில் கோயிலருகே ஒன்றிணைத்திருந்தார்கள். அப் பிள்ளைகள் கொக்குவில் புகையிரத நிலையத்தருகே குடிசைகளில் வசிக்கும் பிள்ளைகள். அப் பிள்ளைகள் அந்த மாணவிகளோடு நெருக்கமாக இருப்பதையும், மாணவிகள் அவர்களோடு தமிழில் கதைப்பதையும் காண முடிந்தது. இரண்டு வயது பெண் குழந்தையொன்று மாணவியின் கையிலேயே அமர்ந்து கொண்டு தனது தாயிடம் செல்ல மறுத்தது. கொக்குவிலைச் சேர்ந்த துவாரகாவும் இன்னும் இரண்டு இளைஞர்களும் கூட அங்கு வந்து சேர்ந்து நூல்களை விநியோகிக்க உதவினார்கள்.

    காலையிலிருந்து கொக்குவிலில் சேர்ந்திருந்த சிறுவர்களுக்கு ஒரு தொகுதி நூல்களை விநியோகித்து விட்டிருந்தோம். எனினும் அங்கு இலவசமாக வழங்கப்படும் நல்ல நூல்களை எடுத்துக் கொண்டு சென்று வாசிக்கக் கூடிய பிள்ளைகளின் தட்டுப்பாடு நிலவியது. நாம் சென்றது வார இறுதி நாளில் என்பதால், பெருமளவான பிள்ளைகள் பிரத்தியேக (ட்யூஷன்) வகுப்புகளுக்குச் சென்றிருந்தமை எமக்கு ஆச்சரியமளித்தது. வாரத்தில் ஐந்து நாட்கள் பாடசாலையில் காலையிலிருந்து மாலை வரை படித்துக் களைத்துப் போன பிள்ளைகளை சனி, ஞாயிறு விடுமுறை தினங்களிலும் விடிகாலையிலிருந்து இரவு வரை பிரத்தியேக வகுப்புகளுக்கு அனுப்புவது சரியா? அவர்களுக்கு விளையாடுவதற்கோ, வேறு தமக்குப் பிடித்தமான பொழுதுபோக்குகளைச் செய்வதற்கோ பெரியவர்கள் நேரம் கொடுப்பதே இல்லை. பாடசாலையில் ஒழுங்காகவும், முறையாகவும் கற்பித்தால் பிள்ளைகள் பணம் கொடுத்துக் கற்க வேண்டிய பிரத்தியேக வகுப்புகளுக்கான அவசியமே இல்லையே? தமிழ்ப் பிரதேசங்களில் ஏன் இந்த நிலைமை காணப்படுகிறது? இதைப் பற்றி மேலும் கூறினால் பிரத்தியேக வகுப்பாசிரியர்களும், சில பெற்றோர்களும் கோபிப்பார்கள். இது தனியாக விவாதிக்கப்பட வேண்டிய விடயம். விடயத்துக்கு வருவோம்.

    யாழ் சிறுவர் நல, பராமரிப்பு உத்தியோகத்தர் ராஜீவனைத் தொடர்பு கொண்டபோது சுன்னாகம், மானிப்பாய் வழியே சங்கிலிப்பாய் கிராமத்துக்கு அவர் எம்மை அழைத்துச் சென்றார். அங்கு அவரது முயற்சியின் கீழ், திரு. கஜரூபன் அவர்களது ஒருங்கிணைப்பில் புத்தகங்களை வாசிக்கக் கூடிய ஐம்பது, அறுபது பிள்ளைகள் ஒன்று சேர்ந்திருந்தார்கள். நாட் கூலி வேலைகளுக்குச் செல்லும் பெற்றோர்களின் பிள்ளைகள் என்பதால் தனிப்பட்ட வாசிப்புத் தேவைகளுக்காக நூல்களை வாங்கி வாசிப்பதென்பது அவர்களுக்கு பெரும் கனவு. அவ்வாறானவர்களுக்கு புத்தகங்களை வழங்க முடிந்ததில் பெரும் திருப்தியை உணர்ந்தோம். எஞ்சிய நூல்களை கஜரூபனிடம் கொடுத்தோம். இரு கிழமைக்குப் பின்னர் அப் பிள்ளைகள் வாசித்து முடித்த நூல்களைக் கேட்டு வாங்கி எஞ்சிய நூல்களை விநியோகிக்குமாறு கூறி விட்டு அன்றிரவு புகையிரதத்தில் புறப்பட்டு மறுநாள் வீடு வந்து சேர்ந்தோம். புதிதாகச் சேரும் தமிழ் நூல்களை எடுத்துக் கொண்டு அடுத்த மாதம் யாழ்ப்பாணம் செல்லவிருக்கிறோம்.

    ‘புத்தகங்களும் நானும்’ எனும் இந்த இலவச நடமாடும் நூலக சேவை குறித்து முன்பே நான் வெளிப்படையாக அறியத் தந்திருந்தால் நூல்களைப் பெற்றுக் கொள்வதிலும், நூல்களைப் பெற்றுக் கொள்ளத் தகுதியானவர்களைக் கண்டடைவதிலும், ‘நீங்கள் NGO வா?’ ‘அரசாங்கம் உங்களை அனுப்பியதா?’ ‘உல்லாசமா ஊர் சுற்ற வேண்டிய வயதில, இந்த வெயிலில் ஏன் இதைச் செய்து திரியுறீர்?’ போன்ற கேள்விகளை எதிர்கொள்ளாதிருக்கவும் முடிந்திருக்கும். பல மாவட்டங்களிலுமிருக்கும் வறிய தமிழ், முஸ்லிம் கிராமங்களில் இதைத் தொடர்ந்தும் செய்யவிருப்பதால் இப்போதேனும் இதைப் பதிந்து வைப்பது தாமதமில்லை என்று தோன்றுகிறது.

    பிள்ளைகளின் வாசிப்பு ஆர்வம், படைப்பாற்றல் மற்றும் சிநேகபூர்வமான சுற்றுச் சூழல் ஆகியவற்றை உருவாக்குவதை அடிப்படையாகக் கொண்டு ‘புத்தகங்களும் நானும்’ எனும் இலவச நடமாடும் நூலக சேவை பல பிரதேசங்களிலும் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகிறது.

    தற்காலத்தில் பிள்ளைகள் தொழில்நுட்பக் கருவிகளோடு ஓரிடத்துக்குள் அடைபட்டு, ஒரு விதத்தில் தனிமைப்பட்டிருக்கும் நிலைமை காணப்படும் சூழலில் புத்தகங்களை வாசிக்கப் பழக்குவதன் மூலம் சுற்றுச் சூழலையும், சமூகத்தையும் நேசிக்கும் மனிதர்களாகி எதிர்காலத்தைச் சந்திப்பவர்களாக அப் பிள்ளைகளை மாற்ற முடியும். இதை இலக்காகக் கொண்டு நட்போடு கை கோர்ப்பதே ‘புத்தகங்களும் நானும்’ சேவையின் எதிர்பார்ப்பாகும்.

    வாசகர்கள் தாம் வாசித்து முடித்த நூல்களை இலவசமாக அனுப்பி வைத்தால் அவற்றையும் சேகரித்து வறிய கிராமப்புறங்களுக்கு இவ்வாறு வழங்குவோம். எழுத்தாளர்களும் தாம் வெளியிட்ட நூல்களின் பிரதிகளை அனுப்பி வைக்கலாம். வாசகர்கள் அந் நூல்கள் தொடர்பாக ஏதேனும் விமர்சனங்களை முன்வைத்தால் அவை எழுத்தாளர்களுக்கு அனுப்பி வைக்கப்படும். இச் சேவையை, தன்னலம் பாராது சேவை மனப்பான்மையோடு தமது பிரதேசங்களிலும் முன்னெடுக்க விரும்புகிறவர்களும் எம்மை அணுகலாம்.  

    தொடர்புக்கு mrishansh@gmail.com

    பெரியவர்கள், பிள்ளைகளுக்கு வழங்க வேண்டியது முன்னுதாரணங்களையேயன்றி, அறிவுரைகளை அல்ல. அத்தோடு உலகத்தை நேசத்தோடு ஒன்றிணைக்க நல்ல புத்தகங்களாலும், புத்தக வாசிப்பாளர்களாலும் முடியும், இல்லையா?

    Share
  • இலக்கிய அமுதம் நிகழ்வு 09-02-2020

    இலக்கிய அமுதம் நிகழ்வு 09-02-2020

    தொடர்பிற்கு 

    சுந்தரராஜன் – 9442525191
    அ இராமச்சந்திரன் 2491 8096

    Share
  • மனது மொழிவழி நிரலாக்கம்

    மனது மொழிவழி நிரலாக்கம்

    மனது மொழிவழி நிரலாக்கம் NLP (Neuro Linguistic Programming) 
    எழுதியவர் : மோ.வெங்கட்ராம்வாசி PMP.
    வாசிஸ் கோச்சிங் பார் எக்சலன்ஸ், சென்னை http://www.vc4u.in/ 

    அறிமுகம்

    மனது மொழிவழி நிரலாக்கம் என்பது மனிதரின் எண்ணங்களை, நடத்தைகளை மாற்றி அவர்கள் விரும்பிய விளைவுகளை அவர்களின் வாழ்வில் உண்டாக்குவது.  மனது – மனதின் மற்றும் உடலின் நிலைகள், தகவல்தொடர்பு மற்றும் நடத்தையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பது குறித்தது. மொழிவழி – நமது மனம் மற்றும் உடல் நிலைகள் நம் மொழியிலும் வாய்மொழி அல்லாத தகவல்தொடர்புகளிலும் வெளிப்படுகின்றன. தெளிவற்றதாகவும் அறியப்படாமலும் புதைந்து இருக்கும் உள்மன தகவல்களை அணுக மொழி ஒரு கருவி. வாழ்த்துச்சொல்வதும், வசைபாடுவதும்  மொழியின் மூலம்  தான் நடக்கின்றன. நிரலாக்கம் – இது நம் மனதையும் உடல் நிலைகளையும் மாற்றும் திறனைக் குறிக்கிறது. இது பழக்கவழக்கம், எண்ணங்கள், உணர்வுகள், எதிர்வினைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் மரபுகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. மனதில் உள்ள நிரல்களை மொழிவழியே உரையாடி மாற்றலாம். பழக்கவழக்கங்களை மாற்றுவது அவ்வளவு எளிதானதா? உதாரணத்திற்கு புகை பிடிக்கும் பழக்கத்தை நிறுத்துவதை பற்றி ஒரு அறிஞர் சொன்னார் ‘புகை பிடித்தலை நிறுத்துவது எனக்கு மிகவும் எளிதாயிருந்ததால் நான் அதனை நூறு முறை செய்திருக்கிறேன்.’ மனது மொழிவழி நிரலாக்கத்தை  உருவாக்கியர்கள் ரிச்சர்ட் பேண்ட்லெர் & ஜான் கிரிண்டர். அவர்கள் இருவரும் விர்ஜினியா சடிர், மில்டன் எரிக்சன், ஃபிரிட்ஜ் பேர்ல்ஸ் போன்ற மனநல சிகிச்சையாளர்களை மாதிரியாக்கம் செய்து மனது மொழிவழி நிரலாக்கத்தை உருவாக்கினார்கள். மனது மொழிவழி நிரலாக்கத்தில் காட்சிப்படுத்தலும், கற்பனையும் மிகவும் அதிகமாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மனது மொழிவழி நிரலாக்கம் உள்ளடக்கமற்றது. அதாவது சிகிச்சையாளர் சிக்கலைப் பற்றி விரிவாக அறியாமல் திறம்பட செயல்பட முடியும்.

    மனம் 2 வகைப்படும். வெளிமனம் மற்றும் ஆழ்மனம். வெளிமனம் – திட்டமிடுதல், மனஉறுதி, நுண்சிந்தனை திறன், குறுகிய கால நினைவு, முடிவுகள் போன்றவைகளை செய்கின்றது. ஆழ்மனம் – உணர்ச்சி, படைப்பாற்றல், தானியங்கி உடல்செயல்பாடு (இதயத்துடிப்பு, மூச்சுவிடுதல்), நீண்ட கால நினைவு, பழக்கவழக்கங்கள், உள்ளுணர்வு போன்றவைகளை செய்கின்றது.  5 புலன்களின் வாயிலாக நாம் உணர்பவை நம் மனதில் பதிவாகிறது காட்சியாக, ஒலியாக, உணர்வாக, வாசனையாக மற்றும் சுவையாக. மனது மொழிவழி நிரலாக்கம் மூளையின் பயனர் கையேடு போன்றது. அது உலகை மாற்றாது. அது உலகத்தை நீங்கள் பார்க்கும் பார்வையை மாற்ற உதவுகிறது. நாம் ஒருவருக்குக்  கொடுக்கக்கூடிய மிகப் பெரிய பரிசு, தனக்குள்ளேயே உள்ள புதையல்களை அவர்களின் உள்மனதில் கண்டுபிடிக்க உதவுவதாகும்.

    மனது மொழிவழி நிரலாக்கத்தின் பயன்கள்

    மனித மேன்மையை மாதிரியாக்குதல், மனது மாற்றல், கல்வி, பயிற்சி, விற்பனை, தலைமைத்துவம், சந்தைப்படுத்தல், சிகிச்சை (பயம், பழக்க அடிமைத்தனம், மனச்சோர்வு, அதிர்ச்சிக்குப் பிறகான மன அழுத்தப் பாதிப்பு (PTSD), பெருவிருப்ப கட்டாய மனப்பிறழ்வு (OCD).

    மனது மொழிவழி நிரலாக்கத்தின் 4 தூண்கள்

    ஒத்துணர்வு – நன்கு தொடர்பு கொள்ளும் நெருக்கமான மற்றும் இணக்கமான உறவு. புலன் உணர்வாற்றல் – 5 புலன்களைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் உங்களுக்கும் உங்களைச் சுற்றியுள்ள சூழலுக்கும் என்ன நடக்கிறது என்பதை அறிந்திருத்தல். எது வேலை செய்கிறது, எது வேலை செய்யவில்லை என்பது குறித்து விழிப்புடன் இருப்பது முக்கியம். விளைவு சிந்தனை – எதைச் செய்தாலும் நமக்கு ஒரு தெளிவான குறிக்கோள் இருக்க வேண்டும். நெகிழ்வான நடத்தை – ஒரு வேலையை முடிக்கப்பல வழிகளை உருவாக்கும் திறமை உங்கள் வெற்றி வாய்ப்பை அதிகரிக்கிறது.

    RAS (ரெட்டிகுலர் ஆக்டிவேசன் சிஸ்டம்)

    நம் மூளையில் சுண்டு விரல் அளவில் உள்ள இந்த பாகம், ஒரு வடிகட்டி போன்று செயல்பட்டு, நமக்குத் தேவையான தகவல்களை மட்டும், தானாகவே, நம் கவனம் தேவைப்படாமல், உள்ளே அனுப்புகிறது. நம் நம்பிக்கைகளின்படி இந்த வடிகட்டுதல் நடக்கிறது. இதற்குத்தான் எண்ணமே வாழ்வு என்றார்கள். என் பெரிய பையனுக்கு நான் விஷால் என்று பெயரிட முடிவு செய்திருந்தபோது, நான் சில வருடங்களாக அலுவலகம் சென்று வந்த சாலையில், பல கடைகளில் இருந்த விஷால் என்ற பெயர் என் கண்ணில் பட்டது. அப்பெயர்களை அதற்கு முன்பு நான் கவனிக்கவில்லை. அப்போது RAS என்னைப் பார்க்கவைத்தது. உங்கள் வாழ்க்கை இலக்கை, உங்கள் RASக்கு தெரிய வையுங்கள்.

    விலகிய நிலை நுட்பம்

    ஒரு நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவோம். நீங்கள் ஒரு வாகனம் ஓட்டுவது மாதிரி கற்பனை செய்யுங்கள். இது தொடர்புடைய நிலை. நீங்கள் ஒரு வாகனம் ஓட்டுவதை நீங்களே பார்ப்பதுபோல் கற்பனை செய்யுங்கள். இது விலகிய நிலை. உங்கள் மனதை வலிக்கச்செய்த  ஒரு சம்பவத்தைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். நீங்கள் தொடர்புடைய நிலையில் இருந்து விலகிய நிலைக்குச் செல்லுங்கள். அதாவது அந்த மன வருத்த சூழ்நிலையில் நீங்கள் இருப்பதை, தூரத்திலிருந்து நீங்களே பார்ப்பது போல சில நொடிகள் நினையுங்கள். அந்த மனவருத்த நிகழ்வை  மீண்டும் சிந்தியுங்கள், இப்போது அது தரும் மன அழுத்தம் குறைந்திருப்பதை உணருவீர்கள். இந்த நுட்பம் வேலை செய்வது விலகிய நிலையை எவ்வளவு ஆழ்ந்து கற்பனை செய்தீர்கள் என்பதைப் பொறுத்து மாறுபடும். கடைசியில், எது வேலை செய்கிறதோ அது தான் மனது மொழிவழி நிரலாக்கம் .

    குறிப்பு; இந்தக் கட்டுரை, ஹூஸ்டன் பாரதி கலை மன்றத்தின் 2019ஆம் ஆண்டுத் தீபாவளி மலரில் வெளிவந்தது

    Share
  • ஒளிவிளக்கு அணைந்தது!

    ஒளிவிளக்கு அணைந்தது!

    முனைவர் ஔவை நடராசன்
     
    இந்தி ஆசிரியராக வாழ்கையைத் தொடங்கி, இடர்கள் பல கடந்து, இலக்கியத் தாரகையாக மின்னித் திகழ்ந்த சேலம் ருக்மணி மறைந்ததைக் கேட்டுப் பெரிதும் வருந்தினேன் .

    ருக்மணி அவர்களின் வாழ்க்கை அமைதி அடைந்தது என்பது ஒரு வகையில் ஆறுதல் தான். அவர் வாழ்வு தியாக வாழ்வு .
    “கடல் மடை திறந்தது போல்” இலக்கிய உரைகளை – சமயப் பொழிவுகளை ஆற்றிய அவர் திறம் வியப்புக்குரியது .அண்ணா என்று வாய் மணக்க அழைத்த இலக்கியத் திலகம் ருக்மணிக்கு எந்நாளும் ஓர் ஏக்கம் மனத்தில் படர்ந்தபடியே இருந்தது .”கற்ற கல்வியைப் பெற்று மகிழும் பேற்றினைத் தமிழகம் சரியாக வழங்குவதில்லை ” என்று அடிக்கடி கூறுவார்கள் .

    காலை மலர்ந்த மலர் மாலையில் உதிர்ந்து சருகாகிறது. தன்னைப் பறிக்கவில்லையே என்று அது தளர்வதில்லை என்று நான் சொல்வதைக் கேட்டுப் புன்னைகைத்தார்கள். அது பொருத்தமான விடையென்று அவருக்குப் புலப்படாமலேயே போயிற்று .

    சேலம் தந்த செம்மனத் திலகத்துக்குக் கம்பர் கழகங்கள் பெரிதும் கடன்பட்டவை .

    தமது மேடையில் நின்று முழங்கிய நித்திலத்தை என்று காண்போம் என்று ஏங்குவது இயல்பு தான் .

     
    ==========================================
     
    சேலம் ருக்மணி உரை
     

     

     

    Share
  • நந்தினி கார்க்கியின் ‘சூரிய விதைகள்’ (Sun Seeds) – கவிதைத் தொகுதி வெளியீடு

    நந்தினி கார்க்கியின் ‘சூரிய விதைகள்’ (Sun Seeds) – கவிதைத் தொகுதி வெளியீடு

    நந்தினி கார்க்கியின் ‘சூரிய விதைகள்’ – கவிதைத் தொகுதி வெளியீடு

    தர்பார், சர்க்கார், என்னை அறிந்தால், ஐ, சர்வம் தாளமயம், தங்க மீன்கள் போன்ற தமிழ்ப்படங்களுக்கு சப்டைட்டில் செய்த நந்தினி கார்க்கி, Sun Seeds (சூரிய விதைகள்) என்ற பெயரில் ஒரு ஆங்கிலக் கவிதைத் தொகுப்பை வெளியிட்டுள்ளார்.

    கவிஞர் வைரமுத்துவும் அவரது மனைவி பொன்மணி வைரமுத்து மகன்கள் மதன்கார்க்கி, கபிலன் வைரமுத்து என்ற கவிதைக் குடும்பத்தில் இப்போது அவரது மருமகள் மற்றும் மதன் கார்க்கியின் மனைவி நந்தினி கார்க்கி ஒரு ஆங்கிலக் கவிஞராய் உதயமாகியுள்ளார்.

    இருட்டில் இருந்து விடியலுக்கு என்ற இரு வழிப் பயணத்தை மேற்கொள்கிறது இந்த நூல். இயற்கையின் அழகை, மாற்றங்களை ஒரு வழியில் கண்டு களித்து மனதின் மேடு பள்ளங்களில் இன்னொரு வழியில் பயணம் செய்கின்றன நந்தினி கார்க்கியின் கவிதைகள்.

    அண்ணா பல்கலைக்கழகத்தில் பொறியியல் பயின்று, அமெரிக்காவில் பணி புரிந்து, ஏழு கண்டங்களுக்கும் பயணம் செய்த தன் அனுபவங்களின் சாறு இந்த நூல் என்று நூற்குறிப்பில் நந்தினி கார்க்கி எழுதியுள்ளார். இவர் கடந்த ஓராண்டாக தினமொரு சங்கப்பாடலை பற்றிய விளக்க உரையை இணையவழி பாட்காஸ்ட் செய்து வருகிறார்.

    இந்தக் கவிதைத் தொகுப்பை நோஷன் பிரஸ் வெளியிட்டுள்ளது. அமேசான், அமேசான் கிண்டில் போன்ற தளங்களில் வெளியிடப்படும் இந்த நூல் ஆங்கிலக் கவிதை விரும்பிகளுக்கு மட்டும் விருந்தளிக்காமல் மனம் தளர்பவர்களுக்கும் மருந்தளிக்கும் என்று நம்புகிறார் நந்தினி கார்க்கி.

    Share
  • Invitation – Lecture and Demonstration

    Invitation – Lecture and Demonstration

    About the talk and demonstration

    In this talk, Nrithya Pillai discusses her position as a hereditary woman artist from the isai velalar (formerly devadasi) community of Tamilnadu. She will address socio-political issues related to both identity as well as performance, for she understands these to be deeply related. She will talk about issues such as Indian nationalism, “devadasi reform,” the reinvention of dance in Madras in the 1930s, as well as questions around the deeply political nature of today’s Bharatanatyam as both a discourse and a practice. This event will feature a lecture, demonstration, and also short excerpts of performance.

    About the speaker/performer

    Nrithya Pillai is a dancer, dance composer, singer, writer, speaker, and dance instructor who proudly claims her hereditary nattuvanar-devadasi lineage. Artistic Director of Rajarathnalaya,  a bharathanatyam institution founded by her maternal grandfather Swamimalai Rajarathnam Pillai, she consciously preserves and reanimates the rich repertoire and the teaching and choreographic practices of her celebrated ancestors, who include Vaitheeswarankoil Meenakshisundaram Pillai, T.K Swaminatha Pillai and Padmashri Vazhuvoor B. Ramiah Pillai. Epitomizing the teacher-nattuvanar of the hereditary paramparais, and carving out her own space as a performer with impeccable training and vast creativity, Nrithya nevertheless represents a new kind of artistic and intellectual engagement with the troubled history of bharatanatyam in the long 20th century. She vigorously challenges the power relationships and ideologies that made the form unavailable to women of her community, and advocates fiercely for the restoration of credit for bharatanatyam technique, repertoire, and philosophy to the hereditary isai vellala community of practitioners. Her performances and her writings about the upper caste appropriation of this form, which have evoked both enthusiastic accolades and awards on the one hand and resistance on the other, are at once embodied research, political intervention, and a labour of abiding love towards the traditional custodians of the form–especially towards her foremothers, who include the remarkable Tiruvalaputtur Kalyani. Nrithya’s voice, raised against casteism in the contemporary dance world, is unique in the field today, and her message against historical misrepresentation is relevant and powerful.

    Share
  • வசனக்காரர்கள் – சிவனைப் பேசியவர்கள்; சிவனோடு பேசியவர்கள் – 9

    வசனக்காரர்கள் – சிவனைப் பேசியவர்கள்; சிவனோடு பேசியவர்கள் – 9

    தி. இரா. மீனா        

    அப்பி தேவய்யா

    “ஈஸ்வரிய வரத மகாலிங்கா“ என்பது இவரது முத்திரையாகும். ”நான்” என்பது அழியவேண்டும். அது அழியாத வரைகுரு- இலிங்கம், ஜங்கமம், பாதோதகம், பிரசாதம் ஆகியவற்றை என்னால் விரும்ப முடியாது என உறுதியாகப் பேசிய தன்மை இவருடையது.

    “பொன்பெண் மண்ணை விடுவிக்காத குருவின் நல்லுரை
    தேவையற்றது.
    கோபம், இன்பத்தை அகற்றாத இலிங்கத்தை வழிபட இயலாது
    மாயை என்பதன் இருட்டை அழிக்காத ஜங்கமனுக்கு என்னால்
    தாஸோகம்  செய்ய இயலாது.
    பேரின்பம் தராத புனித நீரை அருந்த மாட்டேன்.
    பலன் தராத பிரசாதம் வேண்டாம்
    எனது “நான் “என்ற உணர்வை  அகற்றாத ஈஸ்வரிய வரத
    மகாலிங்கத்தை  என்னவென்பேன்?” என்று உறுதியாகப் பேசும் வசனம் இது.

    அவசரத ரேக்கண்ணா

    “சத்தியோஜாத லிங்கா ”இவரது முத்திரையாகும். தத்துவம், அனுபவம், மறைபொருள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாக அமைந்த இவரது வசனங்களில் பெரும்பாலானவை விடுகதை போலான சிறப்பம்சம் கொண்டவை.

    1. “உலகெங்கும் பொன் நிறைந்திருந்தால்
    அரசர்களுக்குள் போரெதற்கு?
    நடைபெறுபவை அனைத்தும் உண்மையென்றால்
    நல்லவர் கெட்டவர் என்ற பேச்செதற்கு?
    பொன், வெள்ளி, முத்து, மரம், செடி, கொடி ஆகியவை
    ஏற்ற இடங்களில்  மட்டுமே உருவாகும், தழைக்கும்
    குலமிருக்குமிடத்தில் ஒழுக்கம் இருக்கும்.
    ஒழுக்கமிருக்குமிடத்தில்   உறுதியிருக்கும்.
    உறுதியான இடத்தில் உண்மை இலிங்கமுண்டு.
    பக்தியை வளர்த்து அறுத்து,அளந்து வாழ்வது
    சத்யோஜாதலிங்கம் என்னும் நெல் குதிருக்குள்ளாம்”

    2. “வேம்பு மரத்தில் அமர்ந்து
    வெல்லம் தின்றால் கசக்குமா?
    அங்ககன் அமுதைச் சுவைத்தால் புளிக்குமா?
    பயணத்திற்கான பாதையில்லை என் முடவன் சொன்னால்
    அவனைக் கொல்பவர்களுண்டோ?
    இந்த உணர்வின் வெளிப்பாடும், ஊக்கமும்
    சத்யோஜாத லிங்கத்திற்கே”

    3. “கனி கொய்ய முடியுமோ மரமேறாமல்?
    மணத்தைச் சூட இயலுமோ மலர்களின்றி?
    உண்மையை மெய்ப்பிக்க முடியுமோ சாட்சியின்றி?
    ஊக்கமின்றி குரு,இலிங்கம்,ஜங்கமம் அடைய இயலுமா?
    குருவிடம் நல்லுறவு,இலிங்கதி யானம்,மூவகை மலவிலக்கு
    ஆகியன சத்யோஜாத இலிங்கத்துக்கு நட்பாம்.”

    ஆய்தக்கி லக்கம்மா

    ஆய்தக்கி மாரய்யனின் மனைவி லக்கம்மா அமரேஸ்வரம் என்னும் பகுதியைச் சேர்ந்தவர். வீரசைவத்தில் போற்றுதலுக்குரியவரான பசவேசரின் புகழைக் கேட்டு ஆய்தக்கி மாரையாவும் லக்கமாவும்கல்யாண் நகருக்கு வருகின்றனர் கல்யாண் நகர வீதிகளில்அரிசியைச் சேகரிக்கும் தொழில் இவர்களுடையதாகும். “மாரய்யாபிரிய அமரேஸ்வர லிங்கா “இவரது முத்திரையாகும் காயகம், தாசோகம் ஆகியவற்றின் பெருமைகளை விளக்குவதாக இவர் வசனங்கள் அமைகின்றன.” சூன்ய சம்பாதனையில்” இத்தம்பதியரின் காயக மற்றும் தாசோக மேன்மை தெளிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது.

        1.“உடல் குறையேயன்றி உள்ளக் குறையுண்டோ?
    மலை உறுதியாயிருந்தாலும்
    உளியின் முனை உடைவது இயல்புதானே?
    சரணருக்கு வறுமையில்லை;
    உண்மை உடையவருக்குத் தீவினையில்லை.
    மாரய்யப்பிரிய அமுகேஸ்வரலிங்கம்
    என்னிடமுள்ள வரையில் எவர் தயவும் தேவையில்லை”

    2. “ஆசை அரசனுக்கன்றி சரணருக்குண்டோ ஐயனே?
    கோபமென்பது காலனின் தூதருக்கன்றி
    பிறவியறுத்தவருக்குண்டோ ஐயனே?
    இத்துணை அரிசி நமக்கெதற்கு?சிவன் இதை ஒப்பான்
    மாரய்யா, இது
    மாரய்யப்பிரிய அமுகேஸ்வரலிங்கத்திற்குத் தொலைவாம்.”

    3. “காயகம் போற்றும் சரணர் தானம் வாங்கி
    தாசோகம் செய்யலாமா?
    ஒரு மனதுடன் உழைக்க வேண்டும்
    ஒரு மனம் இரண்டாவதற்கு
    முன்பே ஒரு மனதுடன் தந்து விடவேண்டும்
    மாரய்யா, மாரய்யப்பிரிய அமுகேஸ்வரலிங்கத்திற்கு
    உன்னையே அர்ப்பணித்து விடுவாய்”

    பாச்சிகாயத பசவண்ணா

    இவர் மரத்தச்சன் பணி செய்தவர். காயகம் குறித்த கருத்துகளை அதிகம் வெளிப்படுத்தியவர். ”பசவண்ணப் பிரிய காளிகாவிமல ராஜேஸ்வரலிங்கா ”இவரது முத்திரையாகும்.

    1. “குலம் கோத்திரம் சாதி பேசி அழிந்தவர் கோடி
    பிறப்பு தீண்டாமையால் கெட்டவர் கோடி
    வார்த்தைத் தீட்டால் அழிந்தவர் கோடி முனிவர்கள்
    சிவன், திருமால், பிரம்மன் “யத்ருஷ்டம், தன்னஷ்டம்
    என்றறியாமல் பதினான்கு உலகங்களும்
    மீண்டும் மீண்டும் பிறந்தன.
    அழுக்குகளை நீக்காத அறிவற்ற மனிதர்கள்
    பரப்பிரம்மத்தை அடைய இயலுமோ?
    உணர முடியாத, தொட முடியாத,காண முடியாதவன்
    பெயர், வடிவ , உருவங்களில் அகப்படுவதில்லை.
    பசவண்ணப்பிரிய விஸ்வகர்மட்ட காளிகாவிமல
    ராஜேஸ்வரலிங்கம் அறியாதவரிடத்தில்லை”

    2. “பூமிக்குள் மறைந்திருக்கும் புதையல் போல
    சிப்பியில் மறைந்திருக்கும் முத்துப் போல
    நீரில் மறைந்திருக்கும் நெருப்புப் போல
    ஒளியில் மறைந்திருக்கும் சுடர் போல
    ஆத்மஞானமெனும் உண்மையறியாமல்
    இட்டலிங்கம் ,பிராணலிங்கமெனப் பிரித்தனர்
    பசவண்ணப்பிரிய விஸ்வகர்மட்ட காளிகாவிமல
    ராஜேஸ்வரலிங்கம் உணர்ந்தவர் அறிவர்”

    3. “வைரவுடல் தன்னை ஊசியால் குத்த அனுமதிக்குமா?
    ஆடு தன்னைப் பார்த்துப் பிளிற யானை அனுமதிக்குமா?
    கோழை தன்னை அச்சுறுத்துவதை வீரன் அனுமதிப்பானா?
    புலன்களும் உறுப்புகளும் தனக்கின்னல் தருவதை
    உண்மையறிந்த இலிங்கமணிந்தவன் அனுமதிப்பானா?
    கையிலிருக்கும் அணிகலனைக் காண கண்ணாடியெதற்கு?
    வேண்டியதைக் கண்டபின் பிறரிடம் கேள்வியெதற்கு?
    இதனை அறிந்ததால் பசவண்ணப்பிரிய விஸ்வகர்மட்ட
    காளிகாவிமல  ராஜேஸ்வரலிங்கம் பிறவியழித்தது.”

    பால பொம்மண்ணா

    “வீரசூர ராமேஸ்வரா” இவரது முத்திரையாகும். சோலாப்பூரில் வசனக்கார்களில் முக்கியமானவரான சித்தராமய்யா சிவாலயம் கட்டி இலிங்க வழிபாட்டிற்கான செயல்களைச் செய்து கொண்டிருந்தார். அப்போது தன்னிடம் அவ்வழிபாடு செய்வதற்கான பொருள் இல்லையே என்று பொம்மண்ணா  வருந்தினார். சித்தராமய்யன் கடப்பாரையை அவரிடம் கொடுத்து ஆலய வாசலைத் தோண்டும்படி வற்புறுத்தினார். அவர் கட்டளையையேற்றுத் தோண்ட தங்கப் புதையல் கிடைத்தது என்றும் அதைக் கொண்டு பால பொம்மண்ணா ஆலயம் கட்டி வழிபாடு செய்தார் என்றொரு கதையுண்டு. சரணரைப் போற்றுதல், தத்துவ போதனை ஆகியவை வசனங்களில் வெளிப்படுகின்றன.

     “பாம்பு புற்றில் கம்பொன்றை நட்டால்
    கம்பின் துணையோடு மேலேறும் தன்மை கொண்டது
    பாம்பு, இது நன்கறிந்த உண்மை
    மெய்ப்பொருளில் அன்பு காட்டுவது மனதில் வேண்டும்,
    இருமை நிலை நீக்கவேண்டும்
    வீரசூர ராமேஸ்வரலிங்கத்திடம்”

    பாதோதகம் : அடியார்கள்,ஜங்கமர்கள் ஆகியோரின் பாதங்களைக்  கழுவும் நீர்.

    தாஸோகம்   : “ நான் “ உழைப்பது; “நாம்” உண்பது என்னும்  தத்துவம்.

                                                                                     [தொடரும்]

    Share
  • தீராத விளையாட்டு…..

    தீராத விளையாட்டு…..

    ராதா விஸ்வநாதன்

    அம்மன் கோவில் வாசல்
    நிற்கிறார்கள் வரிசையில்
    பிள்ளை வரத்திற்காக…

    தொட்டிலில் தவழும் கிருஷ்ணனை
    கோவில் மரத்தில் கட்டினால்
    கிட்டிடும் குழந்தை பாக்கியம்

    நம்பிக்கைதான் வாழ்க்கை
    நாளை இருப்போம் எனும்
    நம்பிக்கையில் தான் சுழல்கிறது பூமி

    தொட்டில் கிருஷ்ணன்
    தொங்குகிறான் விற்கும் பெண்ணின்
    துவண்ட கைகளில்….

    எத்தனை தொட்டில் கட்டினாளோ
    இப்பெண் இப்படி வரம் பெற

    காலைச் சுற்றும் பாலகன் ஒருவன்
    இடுப்பில் ஒரு பெண் குழந்தை
    இன்னொன்று காத்திருக்கிறது
    வெளி உலகை எட்டிப் பார்க்க…

    வேண்டும் என்போர் ஒரு பக்கம்
    வேண்டாம் என்போர் மறுபக்கம்
    இதுவே அவனது தீராத விளையாட்டு

    Share