Blog

  • கேசவ் வண்ணம் – கிரேசி எண்ணம்

    180124 - Yadavabhyudayam 08 -lr - indian ink -watercolour - After stealing butter, Krishna hides from the gopikas. He prays to his jingling ornaments to be silent and not give him away.
    180124 – Yadavabhyudayam 08 -lr – indian ink -watercolour – After stealing butter, Krishna hides from the gopikas. He prays to his jingling ornaments to be silent and not give him away.

    ”மந்தி யொடுகண்ணன் மாற்றாள்தோட் டத்(து)அறையில்
    வந்து டுவார்களோ! வால்சுருட்டிக் -குந்தடா,
    வானரத் தோடன்னை பூணனியி டம்வேண்டல்,
    நா(ன்)நரன் ஆனதே னோ!’’….!

    (OR)….!
    ‘மந்தி யொடுகண்ணன் மாற்றாள்தோட் டத்(து)அறையில்
    வந்து டுவார்களோ! வால்சுருட்டிக் -குந்தடா:
    அன்னை அலங்காரம்(Ornaments) சொன்னசொல் கேட்குமா!
    கண்ணன் நாரணனைக் கேட்பு’’….கிரேசி மோகன்….!

    Share
  • கண்டேன் அனுமனை

    இன்றல்ல, என்றுமே ‘’அனுமத் ஜெயந்தி”….அனுமார் சிரஞ்சீவி ஆயிற்றே….ஆதலால் உங்கள் மேலான பார்வைக்கு….!

    கண்டேன் அனுமனை
    —————————

    efa08c2843227abcbce69ff60f81db6e

    காப்பு
    ———-
    சேரதீ சென்றிலங்கை சேதாரம் செய்தோனே
    மாருதி ராமன் மனமகிழ்வே -சாரதியாய்
    என்பால் தமிழோட்டும் நண்பன் ரவிமகிழ
    வெண்பாவில் வந்துநீ குந்து….
    ————————————————————–

    அனுமந்த ராயா அசகாய சூரா
    தினமுந்தன் பாதம் தொழுவேன் -எனையிந்த
    பாழும் மனமென்ற ஆழியைத் தாண்டிட
    தோழா கொடுத்திடு தோள்….(1)

    அனுதினம் ராமா யணமதை ஓதும்
    அனுமனே அஞ்சனை அன்பே -கணுவிலா
    பக்திக் கரும்பே பயமிலா வாழ்க்கை
    சித்திக்கச் செய்வாய் சரண்….(2)

    வினய வடிவம் விழிகளில் பாஷ்பம்
    கணைவிடு ராமன் கதையே -துணையாய்
    அணையா விளக்காய் அமர்ந்த அனுமான்
    இணையே(தும்) இல்லா இறை….(3)

    பாரிஜாத வாசம் பணிராமன் காரியம்
    வேறுஜாதி வானரம் மாருதி -மாறுவேடம்
    பூண்டுவந்த ருத்திரன் பூமிவாயு புத்திரன்
    வேண்டுவோர்தம் வீட்டில் வரவு….(4)

    அண்ணல் நினைப்பினால் கண்ணில் பனித்திரை
    விண்ணில் பறந்தோன் வெகுளியாய் -திண்ணையில்
    ஸ்ரீ£ராம் ஜெயராம் ஜெயஜெய ராமென்று
    தீராத் தவத்தில் திளைப்பு….(5)

    வீரன் வினயன் வெகுசமர்த்தன் ஈசனவ
    தாரன் ரகுநாதன் இஷ்டவேலைக் -காரன்
    கடல்கடந்து அய்யன் கணையாழி தந்த
    உடல்கடந்தோன் உள்ளம் உணர்….(6)

    இந்திர ஜித்தனின் தந்திரக் கட்டகல
    எந்திர வேகத்தில் ஏகிய -சுந்தரன்
    வெற்ப்பெடுத்து வந்தவனின் வீரக் கழல்களை
    நிர்பயம் கொள்ள நெருங்கு….
    நிர்பயத்தில் மூழ்த்தும் நெருப்பு….(7)

    ”ராம்”புகல் மந்திரம் ஜாம்பவான் உந்துதல்
    வான்புக ஓங்கிய வானரம் -தேன்புகும்
    கூந்தலாள் சூடாமணி ஏந்தி எஜமான்முன்
    சேர்ந்தனன் சேவடி சேர்….(8)

    புரவிகள் ஏழினைப் பூட்டிய தேரில்
    இரவியோ(டு) ஏகி உயர்ந்த -அறிவினைப்
    பெற்ற கவிக்குல பேரொளியை காகுத்தர்(கு)
    உற்ற அனுமன்தாள் பற்று….(9)

    வாயு குமாரன் வலிமிகு தோளினன்
    ஆய கலைகள் அறிந்தவன் -தூயநல்
    நெஞ்சினன் தொல்லை அழிப்பவன் தாயவள்
    அஞ்சனை மைந்தன் அரண்….(10)

    வாயு குமாரன் வலிமிகு தோளினன்
    ஆய கலைகள் அறிந்தவன் -மாயவன்
    அஞ்சன வண்ணனின் ஆருயிர்த் தோழனை
    நெஞ்சினில் வைக்க நிறைவு….(11)

    சினத்தீ இராவணன் சீர்மல்கு தீவில்
    கணத்தில்தீ வைத்து அசோக (OR) கொளுத்தி-வனத்தில்
    கணையாழி தந்தன்னை கண்ணீர் துடைத்தோய்
    வினையாழி தாண்டிட வை….(12)

    எஜமானன் ராமனுக்(கு) என்றும் பணிந்த
    நிஜமான பக்தன் அனுமான் -புஜத்தில்
    வடைமாலை சார்த்தி வணங்கி உறங்க
    விடிகாலை காண்போம் வியப்பு….(13)

    எங்கு இராமன் காதை நிகழ்ந்தாலும்
    அங்கு விழியிலா னந்தபாஷ்பம் -பொங்கிவர
    கைத்தாளம் இட்டு குதூகலிக்கும் மருதியின்
    மெய்த்தலம் சிந்திக்க மாண்பு….(14)

    திடமான பக்தி தெளிவான ஞானம்
    கடமை தவறாத கர்மம் -அடைய
    அனுமானை அஞ்சனை மைந்தனை என்றும்
    மனமாறப் போற்றி மகிழ்….(15)

    தன்பலம் காட்டா தவசீலன் தர்மமென்றால்
    தன்பலன் பாரா(து) உழைப்பவன் -தன்புலன்
    ஐந்தினை ஆளும் அனுமனை, வாயு
    மைந்தனைப் பாடல் மகிழ்வு….(16)

    சுந்தர காண்ட சுருதி உரைக்கும்
    மந்திர வாசக மாருதியே -எந்திரமாய்
    உண்டு உறங்கி உலகக் கிணற்றில்
    மண்டூகம் ஆச்சே மதி….(17)

    பொறிகளின் சூழ்ச்சியால் பெண்களின் காமக்
    குறிகளில் வீழ்ந்திட வாழ்க்கை -நெறிதவறி
    கஜ்ராஹோ கெட்டகனா காணாது கண்விழிக்க
    பஜ்ரங் பலீ பணி….(18)

    திருத்துழாய் காட்டில் கருத்துடன் ராமன்
    திருப்பெயர் ஓதும் தவமே -மருத்துவக்
    குன்றேந்தி வந்தோய் குணமயக்கம் போக்கிட
    இன்றேந்தி வாருமய்யா இங்கு….(19)

    பொன்னும் கிடைக்கும் புதனும் அகப்படும்
    எண்ணும் எழுத்தும் இருவிழியாய் -மின்னும்
    கவிக்குல முக்யன் கமல பதங்கள்
    தவிக்கையில் தோன்றும் துணைக்கு….(20)

    மூவாசை கொள்ளா முனிவன் (OR)முதல்வோன் ரகுராம
    சேவாசை கொண்ட சிவரூபந் பூவாச
    சேவைசெய் ஆசை சிவரூபன் -பூவாச
    அன்னையைக் கண்டு அசோக வனத்திடை
    இன்னலைத் தீர்த்தோன் இவன்….(21)

    ஆஞ்ச நேயன் அசாத்திய சாதகன்
    காஞ்சன அன்னையைக் கண்டன்று -வாஞ்சையாய்
    வில்லாளி நாயகன் வாக்களிப்பை விண்டுரைத்த
    சொல்லாளி சுந்தரன்பேர் சொல்லு….(22)

    புலன்களாம் ஐவரோடு ஆறா காது
    விலங்கினைப் பூட்டிய வாயு -குலன்மகன்
    தாசரதி தோழன் தசகண்ட ராவணன்
    வாசலெதிர் வந்தோன்வால் வாள்….
    வாசலெதிர் வந்தோன்சீர் பேசு….(23)

    இராமன் இளையோன் இருதோள் இருக்க
    இராவணன் போரில் இறக்க -அரோஹரன்
    அம்சனே அஞ்சனை ஆண்மகனே வானர
    வம்சனே வாழியநின் வாகு….(24)

    குரங்கெண்ணம் காக்க மருந்துண்ண வைக்க
    விரைந்தோடிக் கண்டாய் வரையை -திருந்தேன்
    மலைநிகர்த்த நீயிருக்க மற்றெதையோ நாடினேன்
    தலையிருக்க வாலாடும் தீங்கு….(OR)
    தலையிருக்க வாலாட்டத் தோடு….(25)

    அறிவில் கதிரொளி ஆற்றலில் ஈசன்
    திருவில் ஜனகமகள் தாசன் -உறவில்
    குகனோடு ஆறானான் காகுத்தன் நட்பில்
    நிகரில்லா மாருதியை நண்ணு….(OR)….(26)

    அறிவிலோ ஆசானாம் ஆற்றலில் ஈசன்
    திருவிலோ ஜானகிக்கு தாசன் -உறவில்
    குகனோடு ஆறாம் ரகுநாதன் தேர்வு
    நிகரில்லா மாருதியை நண்ணு….(27)

    வானரம் ஆயிரம் வாயைப் பிளந்திட
    வானுற ஓங்கிநீள் வாரிதி -ஜாணுற
    தாவி இலங்கைக்கு மேவிய மாருதியை
    சேவிக்க சித்திக்கும் சத்து….(28)

    உரம்கொடுக்கும் ஓங்க, கரம்கொடுக்கும் தாங்க
    அரன்படைத்த அம்சன் அனுமான் -வரம்கொடுக்கும்
    காலில் சிரம்கிடக்க, ஏழு மரம்தடுத்தும்
    வாலி திறன்முடித்தோன் வாழ்த்து….(29)

    பகுத்தறி வாளன் பரமராம பக்தன்
    அகத்துறை ஆன்மன் அனுமான் -மகத்துவம்
    பாடு ,மலர்ப்பதம் நாடு இகத்துடன்
    வீடும் இணைந்திடும் வாழ்வு….(30)

    தத்துவமாய் சைவன், தரணியில் ராமனின்
    வித்தாய் விளைந்ததால் வைணவன் -மத்வ
    மதமூலன் வாயு மகனனுமான் ராசி
    பதமூலம் ஆசி பலன்….(31)

    இராமவென்று கூறல் இராமவுரு காணல்
    இராமகதை கேட்டல், இருப்பு -இராமன்கால்
    என்றிருக்க மாருதிபோல், என்றும் குணசீலக்
    குன்றுச்சியில் வைக்கும் குரங்கு….(32)

    சீதை துயர்தீர்க்க வாத மகனாக
    பூதலம் வந்தவுமை பாகனை -ஆதவன்
    கூடவே சென்றன்று பாடம் பயின்றோனை
    நாடவே நாடுமுனை நாடு….(33)

    சேராது துஷ்ட சகவாசம், சேர்ந்தாலும்
    மாறாது மனம்வாயு மைந்தனின் -பேரோத
    தீராத வல்வினைகள் தூராதி தூரத்தில்
    ஓரோரம் ஓடும் ஒளிந்து….(34)

    வாலால் சகோதரன் வாயுமகன் பீமனின்
    தோளா ணவகர்வம் தீர்த்தோனே -காளான்
    எனவகந்தை என்னுள் எழுந்திடும் போது
    மனமுவந்து ஆளென் மனது….(35)

    பாரத யுத்தத்தில் பார்த்தனின் சாரதி
    தேரதன் உச்சி திகழ்ந்தோனே -நூறதை
    பாண்டவர் வெல்ல பலமாக வீசினாய்
    காண்டீப வேள்வியில் காற்று….(36)

    வாடா மலரன்னை சூடா மணிபெற்று
    ஓடோடி அண்ணலை ஓம்பிய -நாடகம்
    சுந்தர காண்டத்தை எந்திரமாய்ச் செப்பினும்
    மந்திரம் ஆகிடும் மெய்….(37)

    கைத்தலம் பற்றிய கூடலாள் கூறிட
    மைத்துனர் கால்பிடிக்க மாருதியாய் -வைத்திய
    நாதரே வந்தீரோ நானிலத்தில் நாரணர்
    தூதரான தேவா துணை….(38)

    காமம் உலோபம் குரோதம் அகங்காரம்
    நாமம் அனுமனென நாவுறைக்க -போமாம்காண்
    தோளால் சிரஞ்சீவி தூக்கிவந்த மாருதியின்
    வாளாம் அவனுடைய வால்….(39)

    ஆதவனோ(டு) ஏகிவான் வீதியிலே மெய்ப்பொருளை
    பேதமறக் கற்ற பவுருஷத்தை -மேதினியில்
    கால்முடியும் நாள்முன்பே கால்பிடித்துக் கும்பிடுவீர்
    கால்மடி புத்திரன் காப்பு….(40)

    கணையாழி வெல்லும், மனையாள் துறக்கும்
    அணையா நெருப்பில் தோன்றும் -இணைபிரியா
    சொல்லும் பொருளுமாம் ராமனும் தோழனும்
    வில்லை நிகர்த்தது வால்….(41)

    நிலையாமை நீங்கும் நிரந்தரம் கூடும்
    அலைபாயும் நெஞ்சம் அடங்கும் -சிலைராமன்
    தூதன் அனுமானின் பாத கமலத்தைப்
    போதும் பணிவோர் தமக்கு….(42)

    நெஞ்சாம் அசோக வனத்தின் அரக்கியர்
    அஞ்சாம் அவைதாண்டி, ஆன்மாவை -வெஞ்சிறைவாழ்
    வேள்விதீ சீதையை கேள்விக் கணையாழியால்
    தோள்வலியோன் மாருதிபோல் தேடு….(43)

    நெஞ்சாம் அசோக வனத்தின் அரக்கியர்
    அஞ்சாம் அவைதாண்டி, ஜீவனாய் -வெஞ்சிறைவாழ்
    அன்னையை மீட்டான்ம அண்ணலிடம் சேர்பிக்க
    முன்வந்த மாருதியாய் மாறு….(44)

    வரம்கொடுக்கும் தெவம், கரம்கொடுக்கும் தோழன்
    திறன்கொடுக்கும் வானர தூதன் -சரம்தொடுக்கும்
    காகுத்தன் தந்த கணையா ழியாலன்னை
    சோகத்தைத் தீர்த்தோன் சரண்….(45)

    சரண்சுந் தரன்தாள் சரண்சுந் தரன்வால்
    அரன்சம் பவித்தான் அவன்பால் -அறம்பொருள்
    இன்பம் அளிப்பான் இராமன் சகவாச
    நண்பனாய் மாற்றுமவன் நட்பு….(46)

    நட்புக்காய் சுக்ரீவன், நாவில் அயக்ரீவன்
    நுட்பத்தால் ராகவன் நண்பனாக -கட்புலன்கள்
    கொன்ற அனுமனவன் கூறி வெகுண்டெழுந்து
    சென்றழித்தான் தீவில்தீ சேர்த்து….(47)

    சேர்ந்ததெலாம் செல்லாது, சுற்றமோ பொல்லாது
    வார்த்தைகள் கூற்றின்முன் வெல்லாது -ஆர்த்தழுது
    ஓ !நரனே அப்போது ஓய்ந்திடாய் இப்போதே
    வனர வீரனை வாழ்த்து….(48)

    வாழ்த்தியவன் வாகை விளம்பிட ஜாம்பவான்
    ஆழ்திரை ஆழிமேல் ஆதவனாய் -பாழ்படுத்த
    லங்கா புரிசென்று அங்கசோகக் கானுறையும்
    செங்கமலத் தாள்கண்ட சேய்….(49)

    சேயாய் இருக்கையில் சூரியனை சாப்பிட
    தாயார் தடுத்தும் தவிர்த்துவான் -பாய
    வெகுண்ட சுரர்கோன் வயிரத்தால் தாக்க
    அகண்ட(து) அனுமன் அடல்….(50)

    அடலவன் மோனம் கடலவன் ஞானம்
    சுடர்விடும் ராமம் சுகித்து -அட!இவன்
    எத்திறமும் அஞ்சிடும் ருத்திரன் அம்சமே
    சித்தமொரு மித்திவனைச் சேர்….(51)

    சேர்ந்த கவிக்குள சேற்றுச்செந் தாமரை
    நேர்ந்தரா மாயண நுட்பொருள் -சோர்ந்த
    மனமதில் பூக்க மகிழ்வு, நமஓம்
    அனுமதே நாமம் அணி….(52)

    அணிவான் அடக்கம் அயோத்தி இராமன்
    பணிவரக் கொள்வான் பதட்டம் -கனவிலும்
    அய்யனிடு காரியத்தை மெய்ப்பட வைத்திடச்
    செய்யும் இவன்தொழில் சீர்….(53)

    சீராகச் செல்ல சுவாஸத்தை நேர்படுத்தி
    காரோத ஆழக் கடல்தாண்டி -ஸ்ரீராமன்
    தாஸனெனச் சொல்லி தஸகண்டன் முன்வாலால்
    ஆஸனம் கொண்டோன் அழகு….(54)

    அழகண்ணல் ஏவல், அழகாழி தாவல்
    அழகுகணை யாழிசேர் ஆவல் -அழகனுமன்
    மோதிரக் கையால்நம் தீதறக் குட்டிலுண்டு
    ஆதிரையோன் அன்பே அரன்….(55)

    அரனவன் அம்சம், அரியவன் வம்சம்
    திறனடியார் தீங்கு துவம்சம் -பரணதில்
    வைத்த பொருளாக வாழ்நாள் வரைக்கும்
    கைத்தலம் உண்டனுமன் காப்பு….(56)

    காப்பதற்கு காசின்றி குட்டிகளைப் போட்டிடுவோர்
    ஆப்படைந்த மந்தியென்(று) அன்றுரைத்தார் -ஆப்பக்கை
    பந்தி அருளை பறிமாறும் சம்மந்தி
    நந்தி தனிலேறும் நீறு….(57)

    நீறுபூத்த அக்கினியாய் சேறுபூத்த தாமரையாய்
    வேரசோகத் தில்வாடு வைதேஹி -மாறசித்தம்
    அஞ்சண வண்ணன் அனுப்பிய தூதனென
    குஞ்சுக் குரங்கானான் குன்று….(58)

    குன்றுருவம் காட்டி, கணையாழி தந்தம்மா
    சென்றிடலாம் ஸ்ரீராமன் சேவடிக்கு -என்றுரைக்க
    சீதை மறுத்தணி சூடா மணியளிக்க
    காதை குறிப்புணர்ந்தான் கால்….(59)

    கால்வாசி மைந்தன் அரைவாசி வானரமுக்
    கால்போதும் (OR) காலமும் யோகி முழுமுதற் -காலகாலன்
    பூரணன் சிரஞ்சீவி நாரணன் காரியக்
    காரணன் மாருதியைக் கொள்….(60)

    கொள்வான் கரத்தில் கதாயுதம், சித்தத்தில்
    கொள்வான் இராமன் கதாஅமுதம் -கொள்வான்
    அளவுவிஸ்வ ரூபன் அணிகவிக்கு தீபம்
    பிளவுபடா வாயுமகன் பார்….(61)

    பாரழைக்க வந்த பரமசிவா, பார்த்தன்தன்
    தேரழைக்க வந்த தருமதுரை -யாரழைக்க
    என்மூச்சுக் காற்றினில் உன்எஜ மான்கொடி
    விண்வீச்சுக் கொள்ளும் விளம்பு….(62)

    விளங்கிடத் தேரில் விரையும் கதிரோன்
    விளம்பிட சாத்திரங்கள் விண்ணில் -குளம்பிடி
    சத்தப் புரவிகள் ஒத்துப் பறந்தவன்
    மெத்தப் படித்தஅனு மன்….(63)

    மன்னுபுகழ் கோசலை மைந்தன் இராகவன்
    கண்ணுபட ஆனந்தக் கூர்ச்செறிந்து -பண்ணிசைத்து
    ராமஜபம் செய்தபடி ராப்பகல் பாராத
    நாமசங் கீர்த்தனனை நாடு….(64)

    நாடவ ளுக்கவள் நாய கனயோத்தி
    நாடிவ னுக்கோவில் நாணிழுப்பான் -நாடகம்
    போடுமிடம், ஆனந்த பாஷ்பம் சொரிந்திடப்
    பாடுமிவன் ஆடிப் பெருக்கு….(65)

    பெருக்கிட நீளும் பிறவியாம் வாலில்
    நெருப்பிட லங்கா நகர -உருக்கெட
    குச்சுமச் செல்லாம்தீ காம தகனமாய்
    வச்சுக் குளிர்ந்ததரன் வால்….(66)

    வாளாய் இருப்பதேன் வாலே எனக்குமட்டும்
    ஆளாளுக் கெல்லாம் அருள்கிறாய் -மாளா,
    பிறவா வரம்தா இறைவா இலையேல்
    தரவா குருவாய் தவம்….(67)

    தவபரதன் தற்கொலைத் தீர்வைத் தடுக்க
    அவசரமாய் சென்றிட, அண்ணல் -தவவிருந்தில்
    சேர்த்துனது பங்குண்ண சாப்பாட்டு ராமனென
    பேர்தலத்தில் பெற்றானப் போது….(68)

    போதன்னை ஜானகியைப் பார்த்தற்கு சாட்சியாய்
    தீதிலங்கை தீவுக்குத் தீவைத்தான் -சோதரர்க்கு
    அண்ணன் இருப்பை அறிவித்து சாட்சியாய்
    விண்ணுயரும் வேள்வித்தீ வைப்பு….(69)

    வைப்பாய் அவன்நாமம் வாக்கில், மனம்செயலில்
    கைப்பாவை யாயிருந்து காட்சிகளை -துய்ப்பாய்நீ
    சாட்சியாய் வாழ்ந்து சகலமும் அர்பணிக்க
    ஆட்சிஅவன் ஆதாயம் ஆளூ….(70)

    ஆளாள் உரைப்பர் அதையிதை நம்பென்று
    மாலாலா காததை மாருதியின் -மேலேறும்
    ஊற்றுக் குளிவெண்ணை ஊசா உளுந்துவடை
    சாற்றும் திருத்துழாய் சேர்ப்பு….(71)

    சேரான் அதமனை சீர்வாலி ஆனாலும்
    மீறான் சுக்ரீவ மத்யமனை -வாரான்
    ரமித்திடும் உத்தமன் ராமனெனக் கண்டு
    இமைத்திடும் முன்படைந்தான் ஈர்ப்பு….(72)

    ஈர்ப்பான் வரமளித்து, தீர்ப்பான் வினைகணக்கு
    கோர்ப்பான் கணைதொடுப்போன் கையில் -சேர்ப்பான்.
    வடைமாலை சூட்டி அடியார்கள் வேண்ட
    அட!மாலைக் குள்பார் அளிப்பு….(73)

    அளித்திட அன்று அவுடதக் குன்று
    செலுத்திட இந்திர ஜித்தன் -பலிக்கணை
    லக்குமணன் வானர லட்சங்கள் காப்பாற்ற
    திக்கிமையம் சென்றுவந்த தேசு….(74)

    தேசுலாவும் தேகனை, மாசிலா பூந்துழாய்
    வீசுவாசத் தோளனை, வைகுண்ட -ஈசனம்ச
    நேய ரகுவம்ச நாயகன் தூதனை
    வாயு குமாரனை வாழ்த்து….(75)

    வாழ்த்த வசிட்டன், வணங்க விபீஷணன்
    தாழ்த்தி அங்கதன் தாங்கவாள் -ஏழ்த்தல
    ராஜ்ஜியம் ஏற்றிடும் ராகவன் பாதத்தில்
    பூஜ்ஜியன் கண்ணீர் பளிங்கு….(76)

    பளிங்கு மரகதப் பர்வதம், பக்தி
    துலங்கிடும் மார்கழித் திங்கள் -நிலம்தொடு
    தாரக பிம்பம் வேறகம் கண்டதுஆல்
    வேரது பாருக்கு வந்து….(77)

    வந்தாராம் வாழ்ந்தாரம் நொந்துநூ லானாராம்
    தந்தாராம் கர்ணத்தில் தாரகத்தை -கங்காராம்
    ஏன்மூக்கைச் சுற்றிநீ ஈசன் தொடுகின்றாய்
    காண்முக்கண் மாருதியின் கண்….(78)

    கண்மூடிக் கானில் கிழக்குரங்காய் கால்நீட்டி
    பின்னாடி வந்தவாசி பீமனைத்தன் -முன்னாடி
    சோதிக்க ,போரிலவன் சாதிக்க மாரணைத்து
    ஆதிக்கம் கூட்டினாய் அன்று….(79)

    அன்றரன், பின்பைந்தில் ஒன்றிணைந்த அஞ்சனைக்
    கன்றவன், கிஷ்கிந்தைக் காவலவன் -என்றும்
    அராவணைப் பள்ளி நராயணன் அம்ச
    இராமனின் கீதை இவன்….(80)

    இவனிராமன் நண்பன், இனத்தவர் போற்றும்
    இவன்மந் திகள்மந் திரியாம் -இவனகந்தை
    ஆசறுக்கும் ஆசிரியன் நேசிப்போர் சேவகன்
    வீசுவாசி பூதம்தெய் வம்….(81)

    தெய்வமே, துன்புறுத்தும் ஐவரை ஆட்கொண்டு
    உய்யவகை காட்டு உலகினில் -பெய்யவா
    பந்தமறு கர்மத்தை, பக்தியை, ஞானத்தை
    மந்தனென்மேல் மாருதி மா….(82)

    மாமருந்து குன்றெடுத்தாய், மாபா ரதமிருந்தாய்
    மாபா தகத்தின்மேல் மூட்டினாய்தீ -மாதேவன்
    மாதவன் நட்புணர்த்த மாருதியாய் வந்தவரே
    வேதாந்த தேசிகராய் வா….(83)

    வாக்கில் இராமமொழி, நோக்கில் இராமவிழி
    போக்கில் இராமவழி, பூமகளின் -ஏக்கம்
    தவிர்க்க கடல்தாவு, தாசரதி தூதன்
    கவிக்குல ஞானக் கனி….(84)

    கனிமா ருதியிருக்கக் காய்மனிதர் கூட்டு
    சனிரா குகேதுபுதன் செவ்வாய் -பனிதிங்கள்
    வெள்ளி கதிரோன் வியாழன் நவகோள்கள்
    கல்லும்பா டாதோ கவி….(85)

    கவிக்குல சூரி கடும்பிரமச் சாரி
    தவக்கிளை வாழ்ராம தாரி -அவிக்கும்தீ
    வாயுவின் வாரி சுபத்திற்கோர் ஏரிகுரு
    ராயன் அனுமனைப்பா ரீர்….(86)

    ரீங்கா ரமாய்த்துவங்கி ஹூங்கா ரமாய்முடியும்
    ஆங்கார கோதண்ட ஆர்ப்பிலாழி -தேங்க
    இவனங்கம் புல்லரிக்க இஷ்வாகு ராமன்
    சிவலிங்கம் செய்தபின்பே சேது….(87)

    சேது அணையெடுக்க ஸ்ரீராமன் பேரெழுதி
    ஓதப் பரப்பில்கல் ஓய்ந்திருக்க -வாத
    மகனவன் வானர மக்களை மேய்த்து
    புகநடந்தான் லங்கா புரிக்கு….(88)

    புரிசைசூழ் லங்கா புரிக்குள் புகுந்து
    கரிசெய் இரவிலசோ கத்துள் -பரிசாய்
    சுமத்திய சோகம்சூழ் சீதையைக் கண்டான்
    சமர்த்த ராமதா ஸன்….(89)

    ஸன்னமாய் ராம சரிதம் உரைத்திடுவான்
    பின்னமாய் பூரணன் புல்லாகி -திண்ணமாய்
    சீதையார் சந்தேகம் சோகத்தைப் போக்கிடுவான்
    வேதநிகர் சொல்லின்செல் வன்….(90)

    வன்னி மரத்தடியில் வாழை மரத்தோப்பில்
    எண்ணி இருப்பான் இராமனை -கண்ணிரெண்டும்
    ஆனந்த நீர்சொரிய மோனம் தனில்மூழ்க
    வானிந்த மண்ணில் வசம்….(91)

    வசமாக்கும் கல்வி, வளமாக்கும் செல்வம்
    திசையெட்டும் வீரம் தெறிக்கும் -தசகண்டன்
    முன்பமர்ந்தோன், பொன்னின் மகனாவோன், வித்தைக்காய்
    விண்பறந்தோன் கையின் வரம்….(92)

    வரவர மாமி விலங்கு கழுதை
    உருபெறத் தேய்ந்தாற்போல் உள்ளம் -தரதர
    என்றிழுக்கும் ஐம்புலனால் பன்றியாய்ப் போனதே
    கொன்றழிக்க கொண்டா கதை….(93)

    கதைபுத்திப் பிள்ளையார் கையைப் பிடிக்க
    அதுவைம் புலக்குரங்காய் ஆச்சே -இதையுனக்கு
    சொல்வது ஏனென்றால் செய்யிரா மாயணமாய்
    நல்வழியில் நெஞ்சை நடத்து….(94)

    நடத்துனர் நானென்றால் ஓட்டுனர்நீ அன்றோ
    மடத்தன வாகனம்இம் மேனி -அடைத்திருக்கும்
    எண்ணப் பயணிகள் ஏகாந்த ஊர்செல்ல
    என்னப்பா வேகத்தை ஏத்து….(95)

    ஏத்த வழியறியேன் எட்டக் கழியறியேன்
    வாழ்த்த மொழியறியேன் வானரனே -மூழ்த்திடு
    ஆராய்ச்சி அற்ற அதுநான் அனுபூதியை
    வாராய் சிவாம்சா விரைந்து….(96)

    விரைந்து மகேந்திர வெற்பேறி நின்று
    இரைந்து இராமா இயம்ப -உறைந்து
    விலங்குகள் ஓலமிட விண்ணளந்த மாலாய்
    இலங்க இலங்கைக்(கு) இழிவு….(97)

    இழிவுற்று ஈனமாய் இங்கங்(கு) அலைந்து
    பழியுற்ற பாவப் பணத்தால் -அழிவுற்று
    காலத்தின் கோலத்தால் காடேகும் மூடாஅம்
    மூலத்தின் மூலம்வெல் மூப்பு….(98)

    மூப்படைந்து மூச்சிறைக்க முக்காலில் நின்றிடுவீர்
    காப்படைய நாளும் கதலிவனத் -தோப்படைந்து
    கைசிவக்க தாளமிட்டு காகுத்தன் பேரோதி
    மெய்சிலிர்க்கும் மாருதிதாள் மாந்து….(99)

    மாந்தர் சதமல்ல வேந்தர் சதமல்ல
    சேர்ந்த சகமும்அ சத்தே -தேர்ந்த
    அரியகல்வி கற்க அருக்கன்பின் சென்ற
    சிறியதிருத் தாளே சதம்….(100)….கிரேசி மோகன்….!

    கண்டேன் அனுமனை சுபம்
    ———————————————————————————————————

    Share
  • கேசவ் வண்ணம் – கிரேசி எண்ணம்

    180123 - Yadava 07 Navaneeta natyam - lr watercolour - 24x32cms Krishna dances to the beats of the churning and asks for a handful of butter.
    180123 – Yadava 07 Navaneeta natyam – lr
    watercolour – 24x32cms
    Krishna dances to the beats of the churning and asks for a handful of butter.

    ”ஆடுகின்றார் கண்ணன் அசோதை கடையலுக்கு
    பாடுகிறார் பாரதப் பாடலை -நாடுகின்றார்
    உண்டான வெண்ணையை உள்ளங்கை நெல்லியாய்
    கொண்டோ ளிடம்கீதை கேட்பு’’…கிரேசி மோகன்….!

    ‘‘தா’’வென்று வெண்ணையை தாமோதர் கேட்டிட,
    ’’தோ’’வென்று மாற்றான்தாய் தேவகிக்கு , -’நா’வென்ற
    கீதையை மத்தால் கடைந்து கண்ணனுக்கே,
    பாதையைக் காட்டும்அம் பா(யசோதை ஆச்சி)’’….கிரேசி மோகன்….!

     

     

    Share
  • ஆவலுடன் செயற்படுவோம் !

     
    எம் . ஜெயராமசர்மா …. மெல்பேண் … அவுஸ்திரேலியா

     

    இலக்கியமும் இலக்கணமும்
    இங்கிதமாய் அமைந்தமொழி
    வழக்கொழிந்து போகாமல்
    வாழுகின்ற தெங்கள்மொழி
    நிலத்திலுள்ள மாந்தரெல்லாம்
    நிம்மதியாய் வாழுதற்கு
    நீதியொடு வாழ்வியலை
    நீக்கமறச் சொன்னமொழி !

    அகத்திணையும் புறத்திணையும்
    அமைகின்ற வகையினிலே
    ஆழமாய் கருத்துக்களை
    அனைவருக்கும் சொன்னமொழி
    நிலத்தியல்பை வாழ்க்கையொடு
    இணைத்திடவே இலக்கியத்தை
    நெஞ்சமெலாம் பதியவைக்க
    நிறையவே தந்தமொழி !

    பக்தியினை இலக்கியமாய்
    பாரினிலே தந்தமொழி
    பலநாட்டார் வியந்துநிற்க
    குறள்தந்த பசுமைமொழி
    திருவாசகத் தேனை
    உருகிற்குத் தந்தமொழி
    திசையெல்லாம் புகழ்பரப்பி
    நிற்குதிப்போ பெருமையுடன் !

    ஆண்டவனின் அருள்பெற்ற
    அன்னைத் தமிழ்மொழியை
    அரியணையில் ஏற்றிவைத்து
    ஆட்சிமொழி ஆக்கவேண்டும்
    அழகுதமிழ் உலகெங்கும்
    அனைவரிடம் சேர்வதற்கு
    ஆர்வமுடன் இணைந்தொன்றாய்
    ஆவலுடன் செயற்படுவோம் !

    Share
  • திருமந்திரத்தில் சில சிந்தனைத் துளிகள் 45

    க. பாலசுப்பிரமணியன்

    அன்பே சிவம்

    திருமூலர்-1-3

    சில நேரங்களில் நமது மனதில் தோன்றக்கூடிய கேள்வி – அனைத்தையும் துறந்த வாழக்கையை வாழ்ந்தால்தான் இறைவனை அடைய முடியுமா? கோவில்களுக்கோ அல்லது வேறு வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கோ சென்றால்தான் இறைவனின் அருள் கிடைக்குமா? பக்தியுடன் இறைவனை பூஜித்தாலோ அல்லது அவனுடைய திருநாமங்களை போற்றிக்கொண்டிருந்தாலோதான் இறைவனின் அருளுக்குப் பாத்திரம் ஆவோமா? கனிகளும் மலர்களும் மற்ற படையல்களும் இறைவனுக்குப் படைத்தால் தான் இறைவனின் அருளுக்கு உகந்தவர்களாக இருக்க முடியுமா? ஆயிரமாயிரம் ஆண்டுகளாக இருந்த வாழ்க்கை முறைகள் மாறிக்கொண்டிருக்கும் நேரத்தில் நாம் இந்த அருள் பெறுவதற்கு வேறு ஏதாவது வழிகள் உள்ளனவா?

    சபரி கொடுத்த எச்சில் பழத்தையும் அன்புடன் ஏற்று அருளிய இராமன், ஒரு பிடி அவல் கொண்டுவந்த நண்பனின் கால்களைக் கூட பிடித்துவிட்ட கண்ணன், பிட்டுக்கு மண்சுமந்த பரமேஸ்வரன், குருதிவழியும் கண்களைக் காலால் முட்டுக்கொடுத்துக்கொண்டு தன் கண்களையே தானமாகக் கொடுத்த வேடன் கண்ணப்பனுக்கு அருளிய ஈசன் இவர்களுக்கெல்லாம் அருளவில்லையா?

    பட்டினத்தார் பாடுகின்றார்

    கல்லா லெரியுண்டுங் காலா லுதையுண்டுங் காளைகையில்

    வில்லா லடியுண்டு முன்னாள் விடமுண்டு மேலிளித்துப்

    புல்லாற்  புறமெரி யேகம்ப வாணர் பதாம்புயத்தின்

    சொல்லார் செவியினிற் கேளா திருந்ததென் றொல்வினையை

    “மக்கள் சேவையை மகேசன் சேவை” என்று எத்தனை தவ முனிவர்கள் எடுத்துரைத்திருக்கின்றார்கள்.” ஏழையின் சிரிப்பில் இறைவனைக் காண்பது பக்தியின் இன்னொரு வடிவமில்லையா? – என்றெல்லாம் கேள்விகள் நம் மனத்தினில எழத்தான் செய்கின்றன.

    ஒரு சிறிய கதை நினைவுக்கு வருகின்றது. இறைவனிடம் அளவற்ற பக்தி கொண்ட ஒரு பக்தனின் வேண்டுதலுக்கு  இணங்கி இறைவன் அவருடைய வீட்டுக்கு உணவு அருந்துவதற்கு வருவதாக உறுதி  அளிக்கின்றான். பக்தனோ மேளதாளங்கள் முழங்க ஒரு பெரிய விருந்துக்கே ஏற்பாடு செய்கின்றான். பின்பு தன் வீட்டு வாசலில் இறைவனின் வருகைக்காகக் காத்திருக்கின்றான். ஆனால் இறைவன் வருவதாயில்லை. அங்கே ஒரு நாய் வாலைக்குழைத்துக்கொண்டு வந்து நிற்கின்றது. பக்தனோ அந்த நாயை விரட்டுகின்றான். மீண்டும் மீண்டும் அந்த நாய் அந்த இடத்தையே சுற்றி வருகின்றது. பொறுமையிழந்த பக்தன் ஒரு தடியால் அந்த நாயை மிரட்டி விரட்டுகின்றான். இறைவன் அங்கே வரவில்லை. இரவில் மனம் நொந்த பக்தன் இறைவனைச் சாடுகின்றான். கொடுத்த வாக்குப்படி நீ வரவில்லையேயென்று. இறைவன் சிரித்துக் கொண்டே கூறுகின்றான்.” நான் வந்திருந்தேன் உனக்குத் தான் தெரியவில்லை .. நான் நாயின் வடிவில் வந்திருந்தேன். நீயோ வேறெங்கேயோ தேடிக்கொண்டிருந்தாய் ” என்கிறார்.

    உலகின் எல்லா உயிரினங்களிலும் இறைவனின் ஆட்சி உள்ளது என்பதற்கு இது ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.

    சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் இறைவனின் இந்தத் திருவிளையாடல்களை உணர்ந்தவராகிக் கூறுகின்றார் ” பலவுருவுந் தன்னுருவே யாய பெருமான்”

    .”காக்கை குருவி எங்கள் சாதி ..” என்று.பாடிய பாரதியின் சொற்கள் நினைவுக்கு வருகின்றன. அன்பின் வடிவமாக ஆட்சி செய்யும் ஈசன் அன்பிலே சிவமாக அவதரிக்கின்றான். இதை உணர்ந்து எல்லா  உயிரினங்களிடமும் நிபந்தனையில்லாத, எதிர்பார்ப்புக்கள் இல்லாத அன்பு செலுத்தும் பொழுது இறைவனின் அருளாட்சியை நம்மால் உணர முடிகின்றது.

    திருமூலர் கூறுகின்றார்

    அன்பினுள் ளான்புறத் தானுட ளாயுள்ளான்

    முன்பினுள் வான்முனி வர்க்கும் பிரானவன்

    அன்பினுள் ளாகிஅமரும் அரும்பொருள்

    அன்பினுள் வார்க்கே அணைதுணை யாமே

    எனவே எல்லா உயிரினங்களையும் இறைவனின் ஆட்சிக்குச் சான்றாகக் கருதி அனைத்தின்பாலும் அன்பெனும் அறத்தை கைப்பிடித்தால் அதுவே இறைவனை தரிசிப்பதற்கு இறைவனோடு இறவாடுவதற்கும் ஒரு வழியாக அமையும். “அன்பின் வழியது உயிர்நிலை” என்று வள்ளுவம் கூறியதை நினைவில் கொள்ளுதல் அவசியம். மாணிக்க வாசகரோ “அன்பில் விளைந்த ஆர் அமுதே” என்று இறைவனைப் போற்றி வணங்குகின்றார்

    உலக மக்களுக்கு அன்பின் வலிமையை எடுத்துரைக்க கபீர்தாஸ் கூறுகின்றார் “மூட்டை மூட்டையை நூல்களை படித்தும் பேரறிஞரானவர் எவருமில்லை அன்பு என்னும் இரண்டரை அட்சரங்களை படித்தவனைப் போல் அறிஞரைக் கண்டதில்லை “

    “அன்பே சிவம்” என்ற அறிய கருத்தினை நம் முன் வைக்கும் திருமூலர் ஆணித்தரமாக எடுத்துரைக்கின்றார்.

    அன்பு சிவம்இரண் டென்பர் அறிவிலார்

    அன்பே சிவமாவ தாரும் அறிகிலார்

    அன்பே சிவமாவ தாரும் அறிந்தபின்

    அன்பே சிவமாய் அமர்ந்திருந்தாரே

    (தொடருவோம் )

    Share
  • இந்த வார வல்லமையாளர் (257)

    இவ்வார வல்லமையாளராக பைக் பந்தய வீராங்கனை சைபி அவர்களை அறிவிப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறோம்

    சைபி… சாதனைகள் பல செய்திருக்கும் ஸ்டாண்டிங் பைக் ரைடர். டெய்லரிங் கடை, அவினாசி அத்திக்கடவு திட்டத் தன்னார்வலர் என இவருக்கு வேறு முகங்களும் உண்டு. கல்லூரி மாணவரான மகன் ரித்தின், ப்ளஸ் ஒன் படிக்கும் மகள் ரோஸ்மேரி ஆகியோருக்கு இவர் சிங்கிள் பேரன்ட்.  தன்னைச் சூழ்ந்த பிரச்னைகளை உதறி, நிமிர்ந்தெழுந்த கதையைச் சொல்கிறார் சைபி.

    “நீலகிரி மாவட்டம், கூடலூர் பகுதியில் இருக்கிற மண்வயல் கிராமத்துல ஒரு விவசாயக் குடும்பத்தில் பிறந்தேன். அப்பா மேத்யூ, அன்பின் உருவம். அம்மா மேரி தன்னம்பிக்கை மனுஷி. எனக்கு ரெண்டு தம்பிகள், ஒரு தங்கை. வளர்ப்பில் எந்தப் பாலினப் பாரபட்சமும் காட்டாமல் எல்லோரையும் தைரியமா வளர்த்தாங்க. லீவு நாள்கள்ல மலைப்பகுதியில் இருக்கும் விவசாய நிலத்துக்குப் போயிட்டு வர்றதுக்காக, அப்பா எனக்கு ஒரு சைக்கிள் வாங்கிக்கொடுத்தார். அந்த மலையில சும்மா சல்லு சல்லுனு சைக்கிள்ல பறப்பேன். விமானத்துல போற மாதிரி இருக்கும்’’ என்கிற சைபி, பத்தாம் வகுப்புவரை படித்திருக்கிறார்.

    “அதுக்கப்புறம் வீட்டில் திருமணம் செஞ்சுவெச்சாங்க. ரெண்டு குழந்தைங்க பிறந்தாங்க. அந்தக் காலகட்டத்தில ஆக்கிரமிப்பு காரணமா எங்க நிலத்துல பாதியை இழந்துட்டோம். விவசாயமும் கைகொடுக்கலை.  நாடெங்கும் விவசாயிகள் தற்கொலை பண்ணிக்கிற அளவுக்கு நிலைமை ரொம்ப மோசமாச்சு. நான் குடும்பத்தை நடத்த டெய்லரிங் கத்துக்கிட்டேன். என் கணவர், ஒருநாள் குடும்பத்தை விட்டுட்டு எங்கேயோ போயிட்டார். ரெண்டு குழந்தைங்களோட தனிமனுஷியா நின்னப்போ, அந்தத் துயரமே எனக்குத் தூண்டுகோலா இருந்தது. அவினாசி வந்து டெய்லரிங் கடை ஆரம்பிச்சேன். சுடிதார், பிளவுஸ்னு நேர்த்தியா தைச்சுக்கொடுத்ததால நிறைய வாடிக்கையாளர்கள் கிடைச்சாங்க. குடும்பம் நடத்தவும் வழி கிடைச்சது’’ என்பவர் தன் பைக் சாகசங்கள் பற்றிப் பகிர்கிறார்.

    ‘`மலை ரோட்டுல சைக்கிள் ஓட்டின ஆர்வமோ என்னமோ தெரியலை… பைக் ஓட்ட ஆசை வந்தது. அதைத் தொடர்ந்து மெள்ள மெள்ள கார், ஆட்டோ, ஜீப்னு கிடைக்கிற வாகனங்களையெல்லாம் ஓட்டிப் பழகினேன். முதல்ல பழகினதே `டிவிஎஸ் ஸ்போர்ட்ஸ் பைக்’தான். அப்புறம் `டிவிஎஸ் ஸ்டார் சிட்டி பைக்’ வாங்கினேன். அவினாசியிலிருந்து ஊட்டியில இருக்கிற அம்மாவைப் பார்க்கப்போறதுக்குக்கூட பைக்லதான்னு ஆகிடுச்சு. பைக் ஓட்டுறப்போ கெத்தா இருக்கும்.

    ‘ஒரு பொம்பளை பைக் ஓட்டுறதா’னு சாலைகளில் என்னை ஓவர்டேக் செய்யற ஆண்களுக்கு ஒரு சாதனை உணர்வு இருக்கும். நமக்குத் தேவை, பாதுகாப்பான டிரைவிங். அதனால அதையெல்லாம் நான் கண்டுக்கிறதில்ல. டென்ஷனா இருக்கும்போது ஒரு ரவுண்டு பைக்ல போயிட்டு வருவேன். இப்படித்தான் பைக் என்னில் பாதியானது’’ என்பவர், அதையே சாதனைக்களமாக மாற்றிய அனுபவத்தையும் சொல்கிறார்.

    “பைக் ஓட்டுறதுல ஏதாவது சாதனை பண்ணலாம்னு யூடியூப்ல தேடினேன். நிறைய பெண்கள் பைக்ல கிலோமீட்டர் கணக்குல டிராவல் பண்ணித்தான் சாதனை பண்ணியிருந்தாங்க. ஸ்டாண்டிங்லேயே பைக் ஓட்டுற சாதனை பண்ணலாமேனு நினைச்சு, அதுக்காகப் பயிற்சியெடுக்க ஆரம்பிச்சேன். தினமும் டெய்லரிங் ஷாப் வேலையை முடிச்சுட்டு ஒரு மணி நேரம் பிராக்டீஸ் பண்ணுவேன். நம்பிக்கை வந்ததும் ‘யூஆர்எல் வேர்ல்டு ரெக்கார்ட்’ஸுக்கு விண்ணப்பிச்சேன். அதுக்காக ஆர்வமுமா தயாரானேன்.

    ‘பொம்பளைக்கு எதுக்கு இந்த வேலை?’, ‘என்னது… நின்னுட்டே பைக் ஓட்டப்போறியா?’னு பலரும் என்னைக் கேவலமா பார்த்தாங்க. நான் அதையெல்லாம் பொருட்படுத்தலை. பல்சர் மாதிரியான பைக் என்றால் இன்னும் நிறைய சாகசங்கள் பண்ண முடியும். என்னோட பைக்ல இதெல்லாம் செய்றது கொஞ்சம் கஷ்டம். ஆனாலும், நான் முயற்சியைக் கைவிடலை. என் பையனும் பொண்ணும், ‘உன்னால நிச்சயம் முடியும்மா’ன்னு, எனக்காக அதிகாலை மூணு மணிக்கெல்லாம் அலாரம் வெச்சுடுவாங்க. நான் எழுந்து பைக் ஓட்டிப்பழகுவேன். அந்தப் பயிற்சி எனக்குத் தன்னம்பிக்கையைக் கொடுத்துச்சு. `யுஆர்எல்’ அமைப்பிடம் 500 கிலோமீட்டர் ஓட்டறதா விண்ணப்பிச்சிருந்தேன். அவங்க,

    200 கிலோமீட்டர் போதும்னு சொல்லிட்டாங்க. இப்போ அந்த ரெக்கார்டை முடிச்சாச்சு. என் சாதனையை முறியடிக்க இன்னும் மூணு வருஷமாச்சும் ஆகும்’’ எனக் கூறுகையில் பெருமையும் பரவசமும் விரிகிறது சைபிக்கு.

    ‘`என்ன இருந்தாலும் என் சாகசத்தைப் புரிஞ்சிக்கிற அளவுக்குச் சமூகம் இல்லை. என்னைத் தட்டிக்கொடுக்கக்கூட ஆள் இல்லை. ஆனாலும், என் குழந்தைகள் என்னைப் பாராட்டினாலே போதும்னு எனக்கு நானே சமாதானம் சொல்லிக்கிட்டேன். பைக் டிரைவிங் சாதனைக்காக ஓவர் டைம்தான் பார்க்க வேண்டியிருக்கு. சமாளிக்கிறது பெரும்பாடுதான். இருந்தாலும், அட்வான்ஸ்டு டைப் பைக் வாங்கணும், கின்னஸ்ல இடம் பிடிக்கணும்னு ஆசை.

    பைக் மேல நின்னுட்டு ஓட்றது, படுத்துட்டே ஓட்றதுனு இப்போ பல புதிய முயற்சிகளை ஆரம்பிச்சிருக்கேன். இன்னும் நிறைய சாகசங்கள், சாதனைகள் பண்ணப்போறேன். வாழ்க்கையில நிறைய கஷ்டப்பட்டுட்டேன். இந்த சாகச வெற்றி, அந்தக் காயங்களையெல்லாம் மறந்துபோகச் செய்யுது. என் பொண்ணுக்கும் ரேஸ் பைக் ஓட்டுறதுதான் லட்சியம். என் பையன், ‘உன்னை மாதிரி ஏதாச்சும் சாதனை பண்ணணும்மா’னு சொல்றான். பணம் இல்லைன்னாலும் வாழ்க்கையில இந்த சந்தோஷம் நிறைய கிடைச்சிருக்கு (நன்றி: விகடன்)

     

    வல்லமையாளர் சைபிக்கு நம் நல்வாழ்த்துகள்

     

    (இந்த வார வல்லமையாளராக தங்கள் கவனத்தைக் கவருபவர் எத்துறையைச் சார்ந்தவராக இருப்பினும் நம் வல்லமை ஆசிரியர் குழுவினரின் கவனத்திற்குக் கொண்டுவர விரும்பினால், vallamaiselva@gmail.com, vallamaieditor@gmail.com ஆகிய முகவரிகளில் தங்கள் பரிந்துரைகளை அனுப்பி வைக்கலாம். மேலும் வல்லமையாளர் விருது பற்றிய விவரங்களை இப்பக்கத்தில் காணலாம் –http://www.vallamai.com/?p=19391, இதுவரை வல்லமையாளர்களாகத் தேர்வு பெற்றோர் பட்டியலை இங்கே காணலாம் http://www.vallamai.com/?p=43179 

    Share
  • கேசவ் வண்ணம் – கிரேசி எண்ணம்

     

    unnamed
    ’’ தாய்க்கட்டு தாமோதர் கைக்கெட்ட பூதேவி
    வாய்க்கெட்ட வைக்கின்றாள் வையத்தை(மண்ணை), – சேய்த்தொட்டில்
    விட்டிறங்கி வீதிவலம் வந்திடும் வேளையில்
    தொட்டனள் விக்ரமர் தாள்’’….!

    ‘’அயி கிரி நந்தினி மெட்டில்’’
    ——————————————————-
    “அளிவரம் உக்ரமம் ஒளியரி அக்ரமம்
    உணர்குரு சுக்கிரர் கட்டளையை
    பலியிட அக்கணம் குறள்திரு விக்ரம
    வடிவினில் திக்கது தொட்டவரே!
    புலனுரு வாமனம் பழகிட நீமனம்
    பெருகுவை ஆணவ கந்தையிலே
    சலணரு ணேசரின் சிசுரம ணேசரை
    சரணடை கோவண சந்நிதியில்”…
    ஹரிஹரி கோ குலபாலக கோபியர் காதல காவல கேளி சுதே….கிரேசி மோகன்….!

    Share
  • படக்கவிதைப் போட்டி 144-இன் முடிவுகள்

    -மேகலா இராமமூர்த்தி

    garland

    இதழ்களில் குமிண் சிரிப்போடு மாலையை உயர்த்திப் பிடித்திருக்கும் இந்தக் காளை அதனைச் சூட்டப்போவது யாருக்கு? ஆண்டாளைப் போல் ஆண்டவனுக்கா? இல்லை தன் மனம் ஆண்டவளுக்கா?

    இந்தப் புகைப்படத்தை எடுத்த திரு. லோகேஷ்வரன் ராஜேந்திரன், இதனைப் படக்கவிதைப் போட்டிக்குத் தெரிவுசெய்து தந்த திருமதி. சாந்தி மாரியப்பன் இருவருக்கும் என் நன்றிகள் உரித்தாகின்றது!

    இனி, காளையின் கையிலிருக்கும் மாலை யாருக்கு? என்பது குறித்த தம் சிந்தனையின் விளைச்சலைச் சமர்ப்பிக்க வருகின்றார்கள் கவிஞர்கள்; அவர்களை வரவேற்போம்!

    *****

    பட்டணத்து மாப்பிள்ளைக்கு மாலையிட வரிசைகட்டும் மக்கள், பட்டிக்காட்டு மாப்பிள்ளை என்றால் எட்டிப்போகும் வேதனையைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றார் திரு. ஏ.ஆர். முருகன்.

    மாலை சூட நான் ரெடி!
    மணமகளே நீ எங்கடி??
    சலிச்சுப்போனேன் தேடி
    களச்சுப் போனேன் போடி!!
    கேக்குறாங்க வேல வெட்டி
    விரட்டுறாங்க விவசாயிங்காட்டி!!
    பட்டம் படிச்சுப்புட்டு
    பட்டணத்திலுக்காந்துட்டு
    பத்தாத சம்பளம்னாலும்
    பரிசம் போடுறாங்க!!
    பட்டிக்காட்டுப் பூமியில
    பக்குவமா உழுது
    பணம்நிறையச் சம்பாதிச்சாலும்
    மணம் முடிக்க மார்க்கமில்லே!!!
    பொண்ணு ஒண்ணு கொடுத்தா
    பூமாதிரிப் பாத்துக்குவேன்!!
    பொறுப்பான பையனுக்குப்
    பொண்ணுக்கொடுக்க யாரிருக்கா???

    *****

    வேலை தேடும் வயதினில் மணமாலை சூட எண்ணினால் இன்பச் சோலையன்று வாழ்க்கை; வறண்ட பாலையே! என எச்சரிக்கிறார் திரு. செண்பக ஜெகதீசன்.

    முதலில் வேலை…

    வேலை தேடிடும் வயதினிலே
    வெற்றி காண எண்ணாமல்,
    மாலை தன்னைக் கையிலேந்தி
    மணமகள் தேடி யலைந்தாலே,
    சோலை யாகும் வாழ்வதுவும்
    சொல்ல வியலா வகையினிலே
    பாலை யாகிப் பயன்தராதே
    போயிடும் படித்த வாலிபனே…!

     *****

    ”ஆசிரியர்க்கோ, தலைவர்க்கோ, அன்னைக்கோ, தந்தைக்கு தேவையில்லை இந்தப் பூமாலை! உன் மனங்கவர்ந்த பாவைக்கே இது தேவை! ஆதலால் அன்பும் காதலும் பரிவு புரிதலும் கலந்து சூட்டிடு பூமாலையை மகிழ்ந்து!” என்று வாழ்த்துகின்றார் திரு.  பழ. செல்வமாணிக்கம்.

    யாருக்கு இந்த மாலை!

    புன்னகையுடன் ஓர் இளங் காளை!
    கையில் கட்டி வைத்த மலர் மாலை!
    யாருக்குச் சூட்டப் போகிறாய் இந்த மாலை!
    உனக்குப் படிப்பு சொல்லிக் கொடுத்த
    ஆசிரியருக்கா இந்த மாலை!
    அவர் சொல்லித் தந்தபடி வாழுகின்ற வேளை
    தேவையில்லைஅவருக்கு இந்த மலர்மாலை!
    நாம் வாழ, தன் வாழ்வை தியாகம் செய்த
    தலைவருக்கா இம் மாலை!
    அவரைப் போல பிறருக்கு நன்மை செய்யும் வேளை
    தேவையில்லை அவருக்கு இந்த மலர் மாலை!
    நமக்கெல்லாம் உணவு தரும்
    உழவருக்கா இம் மாலை!
    விளை நிலத்தை,மனை நிலமாய் மாற்றாத வேளை
    தேவையில்லை அவருக்கு இந்த மலர் மாலை!
    உனை கருவில் சுமந்து உடலும்,உயிரும் தந்த
    உன் அன்னைக்கா இம் மாலை!
    உன்னோடு அம்மாவை வைத்திருந்து சீராட்டும் வேளை
    தேவையில்லை அவருக்கு இந்த மலர் மாலை!
    உடலாலும், மனதாலும் உனைச் சுமந்த
    உன் தந்தைக்கா இம் மாலை!
    அவர் சுமையை நீ சுமக்கும் வேளை
    தேவையில்லை அவருக்கு இந்த மலர் மாலை!
    அன்னை, தந்தை, தன் சுற்றம், தன் வீடு
    அத்தனையும் உனக்காக விட்டு வரும்
    மணப் பெண்ணுக்கா இம் மாலை!
    மலர்களால் சரம் தொடுத்த இந்த மாலை!
    நீ தரப் போகும் அன்பு, பரிவு, காதல், புரிதல்,
    நட்பு என்ற மலர்களை சுட்டிக் காட்டும் அழகு மாலை!

    *****

    ”சோலையில் பலவண்ணத்தில் பூக்கின்ற நாங்கள் யாவரும் மாலையில் சேர்ந்தாலே மதிப்பு! நிலவுலகில் நிகழ்கின்ற விழாக்கள் அனைத்திலும் எமக்கே தலைமை என்பதே எம் சிறப்பு!” என்று பூமாலையைப் பாமாலை பாடவைத்திருக்கின்றார்  பெருவை திரு. பார்த்தசாரதி.

    மலர்மாலையின் பாமாலை..!

    மாலையிலே வானில்மறையும் கதிரவனின் மதிமயக்கும்…
    ……….மனதைக்கவரும் சிவப்பழகைக் கண்குளிரக் காண்பீர்.!.
    காலையிலே மறைகின்ற வெண்ணிலவின் வெளிச்சமும்…
    ……….கருநீலத்தில் விடை பெறுமழகையும் கண்டுகளிப்பீர்.!.
    ஓலைக்கீற்றுகள் ஒன்றோடொன்று உரசியெழுப்பும் கீத…
    ……….ஒலியில் புள்ளினங்கள் சேர்ந்து பாடுவதை ரசிப்பீர்.!.
    மாலையிலே சேர்கின்றபல வண்ணமிகும் மலர்களின்…
    ……….மனமீர்க்கும் வாசனையைக் கண்டுணர்ந்து நுகர்வீர்.!.
    .
    ஒருசோலையிலே பலவண்ண நிறத்தில் மலர்ந்தாலும்…
    ……….ஒன்றான மாலையாகச் சேர்ந்தால்தான் மதிப்பாகும்.!.
    பெருமானின் தலையிலோ காலடியிலோ கிடந்தாலும்…
    ……….பெருமை தானெங்களுக்கு சிறுமையில்லை அவனின்…
    கிருபையால் எமக்கெங்கு சென்றாலும் பெருமைதான்…
    ……….கருணைக்கும் அன்புக்கும் அடையாளச் சின்னம்!யாம்.
    தரும் சுகத்திற்கோர் எல்லையுமுண்டோ இவ்வுலகில்…
    ……….தாரணியில் நிகழும் எவ்விழாவிற்கும் யாம்தலைமை.!

    *****

    ”தம்பி! அன்பில் வசப்படும் மங்கைக்கு மாலையிடு; அந்த ஆண்டவனுக்கு மாலையிடு; விளையாடிப் பெருமை சேர்க்கும் வீரருக்கு மாலையிடு! அது பொருத்தம்! அதைவிடுத்துக் கூத்தாடிகளின் கட்டவுட்டுக்கெல்லாம் மாலையிட்டுக் கோமாளியாகாதே! அது தந்திடும் வருத்தம்!” என்கிறார் திரு. எஸ். கருணானந்தராஜா.

    யாருக்கு மாலை?

    மாலையிடு தம்பி மாலையிடு
    மணவாட்டி கழுத்தினிலே மகிழ்வோடு மாலையிடு
    ஆலயத்தில் இறைவனை நீ அர்ச்சித்து மாலையிடு
    கோலமிடு விளக்கேற்று குப்பை களைப் பொறுக்கு.

    வீரனாய் வெற்றி பெற்று விளையாட்டுப் போட்டிகளில்
    வீதி வலம் வருகின்ற விண்ணர் களைப் போற்றி
    மாலையிடு தம்பி மாலையிடு – அவரை
    மகிழ்வித்து ஊக்குவிக்க மாலையிடு.

    ஆத்தா இடுப்பிருந்த அரைக்காசை முடிச்சவிழ்த்து
    கூத்தாடி படம் ஓட, குடத்திலே பால் வாங்கி
    ஊத்தாதே கட்டவுட்டில் ஒரு முழமும் பூ வாங்கிச்
    சாத்தாதே கண்ணா! வீண் தறுதலையாயாகாதே.
    கூத்தாடிக் குந்தி நெளிப்பவரைச் சேவித்தல்
    ஆத்தாதவர் தொழிலாம் அவரையெலாம் போற்றி
    ஏத்தாதே ஐயா! எமக் கெதற்கு வீண் வேலை.

    படம்நூறு நாளோட பக்திப் பரவசத்தில்
    மண்ணிலே சோறிட்டு மடையனைப் போல் உண்ணாதே
    கண்ணா உனக்காகக் காத்திருக்கு உன் குடும்பம்
    எண்ணு அதை! மூட இரசிகனெனும் பேர் வேண்டாம்.

    கோயில் சிலைகளுக்குக் குடம் குடமாய்ப் பாலூற்றும்
    கொடுமைதனை ஆண்டவனே சகிக்க மாட்டான்
    கூத்தாடிக் கட்டவுட்டைக் கும்பிட்டு மாலையிடும்
    கோமாளித் தனந்தன்னை மன்னிப்பானா?

    மாலையிடு தம்பி மாலையிடு
    மணமகளாம், வரப்போகும்
    மனைவிக்கு, மாலையிடு
    ஆலயத்தில் இறைவனுக்கு,
    அழகு செய்ய மாலையிடு
    அசகாய சூரர்களாம்
    விளையாட்டு வீரருக்கு
    அழகான மாலைகட்டி
    அகமகிழ மாலையிடு.

    *****

    யாருக்கு மாலையிட வேண்டும்? எப்போது மாலையிட வேண்டும்? என்று இளைஞனுக்குப் பக்குவமாய் வழிகாட்டிய கவிஞர்களுக்குப் பாராட்டும் நன்றியும் சேரட்டும்!

    இவ்வாரத்தின் சிறந்த கவிதை இனி…

    மாலை சூடும் மணாளன்
    *****************************
    இல்லறம் நடத்த உரிய பருவமெய்தி
    இல்லாள் ஆகக் காத்திருக்கும் நங்கை!
    இதயத்தைக் கவர்ந்த நாயகனைக் கண்டு
    இனிய முகம் நாணுகின்ற மங்கை!
    நல்லெதிர் காலமதை மனதிற் கொண்டு
    நல்லாளை மாலையிடும் நாயகனின் செங்கை!

    நல்லோர் காட்டிய அறவழியில் பொருளீட்டி
    நல்வழியில் காத்து நின்றால்தான் உவகை!
    தான்தேடிக் கண்டவுணவுப் பண்டம் சிறிதெனினும்
    தன்னினத்தை மறவாது அழைக்கின்ற காக்கை!
    போற்றப்படும் நற்பண்பாம் என்றும் அது
    போன்றிருக்க வேண்டும் உங்கள் வாழ்க்கை!

    பெற்றோரை மறந்து பிறந்தகத்தைத் துறந்து
    பெற்ற பேறாக உனைக்கருதும் பதுமை!
    உறுதியுள மனமோடு இறுதிவரை உன்னோடு
    உற்றத் துணையென இருப்பது அருமை!
    பிறழாத நெறியோடு மாறாத அன்போடு
    பிரியாமல் வாழ்வதே என்றும் இனிமை!

    இல்லாத நிலையென்று ஒன்று வந்தாலும்
    இயன்றவரை வைத்துத் தாங்கட்டுமுனது அங்கை!
    தள்ளாத நிலையென்று ஒன்று வந்தாலும்
    தோள் கொடுத் துதவுவதே இயற்கை!
    கள்ளமற்ற முகத்தாளை மறவாமல் ஒருபோதும்
    காப்பதுவே உன் தலையாயக் கடமை!

    இல்லறம் எனும் நல்லறத்தை மாலையிட்டுத் தொடங்கும் மணாளனும் மங்கையும், அன்பும் அறனும் உடையோராய் வாழ்ந்தால் அதுவே இல்வாழ்வின் பண்பும் பயனுமாக இருக்கும் என்பது வாழ்வியல் அறிஞர் வள்ளுவரின் கருத்து.

    அதே வகையில்,

    ”பிறழாத நெறியோடு மாறாத அன்போடு
    பிரியாமல் வாழ்வதே என்றும் இனிமை”
    இல்லாத நிலையென்று ஒன்று வந்தாலும்
    இயன்றவரை வைத்துத் தாங்கட்டுமுனது அங்கை!” என்று மணாளனுக்குப் புத்திசொல்லும் இக்கவிதை, நற்சிந்தனைகளுக்கான விதை! அதைப் பாராட்டி இக்கவிதையின் படைப்பாளி திரு. ஆ. செந்தில்குமாரை இவ்வாரத்தின் சிறந்த கவிஞர் என அறிவிக்கின்றேன்.

     

     

    Share
  • அன்புசிவ வெண்பாக்கள்

    கிரேசி மோகன்

     

    அன்பு ரமணா, வல்லமையில் உனது சிவகுரு வெண்பாக்கள் வாசித்தேன்….அந்த உற்சாகத்தில்(அது என்ன எப்பப்பாரு பாதிப்பில்) ‘’அன்புசிவ வெண்பாக்கள்’’ உனது மேலான பார்வைக்கு….!

     

    images

     

    காப்பு
    ——–
    பழமளித்த தந்தை புரமெரித்த போது
    தொழமறக்க தேர்கால் துணித்த -அழகா
    தளைதட்டா வெண்பாக்கள் தந்ததில் பக்திக்
    களைகட்ட கற்பகச்சேய் காப்பு…
    ————————————————————-
    நூல்
    ——-

    அப்பர் தமிழ்கேட்டு வெப்பக் களவாயை
    அப்பிய சந்தனமாய் ஆக்கியோய் -தப்பில்
    குதியிட்டுத் தாழ்ந்தேன் மதியில் சதங்கை
    ஜதியிட்டுத் தாண்டவ மாடு….(1)
    அசையும் உயிரில் அசைவாய் இருந்து
    அசையாது நிற்கும் அரனே -அசைந்து or இசைந்து
    பசையாய் இடபாகம் பற்றிய உமையும்
    அசைந்திடத் தாண்டவ மாடு….(2)

    எண்ணாத போதிலும் எண்ணும் எழுத்துமாய்
    உண்ணா முலைசமேத ராகஉந்தன் -முன்னாலே
    அண்ணா மலையான் அடியெடுத்து வைத்திடுவான்
    பின்னாலே நீசுற்றும் போது….(3)….

    இல்லையென்று சொல்வோர்(கு) இயம்ப பதிலில்லை
    தில்லையில் என்வீட்டுத் திண்ணையில் -இல்லையேல்
    கொல்லையில் நான்மட்டும் காண்பதற்கு இல்லையென்று
    சொல்லாது தாண்டவம் ஆடு….(4)
    இல்லம் புகந்தன்று பிள்ளைக் கறியுண்டு
    வெள்ளை மனச்சிறுத் தொண்டர்தம் -உள்ளத்தை
    சோதித்த ஆண்டவா சொக்கநாதா என்நெஞ்சில்
    தாதித்தை தாண்டவம் ஆடு….(5)
    கால்கட்டு சுந்தரர்க்கு கைகட்டு போட்டவரின்
    மால்கட்(டு) அவிழ்த்த மகாதேவா -நூல்கட்டி
    ஆட்டுவிக்கும் அம்பலனே ஆடுமிந்த பொம்மையை
    ஆட்படுத்த தாண்டவம் ஆடு….(6)

    காளை அமர்ந்தோனுன் காலைப் பணியுமென்
    வேளை வரவேண்டும் வெண்பாவில் -காளமேகம்
    போலாக்கு முத்தமிழில், நின்புகழை முப்புரி
    நூலாக்கிப் பூணுமென் நெஞ்சு….(7)….

    நஞ்சானால் நெஞ்சில் நதியானால் நீள்முடியில்
    மஞ்சானால் மாகயிலை மாடியில் -பஞ்சானால்
    தீக்கண் புகுந்தேனும் தீய்ந்திடுவேன் ஏனெதற்கு
    போக்கத்துப் போனேன் பிறந்து….(OR)
    போக்கத்த மாயப் பிறப்பு….(8)….

    தலைப்பிள்ளை ஆறு தலைப்பிள்ளை சூழ
    மலைப்பெண் மதங்கர் மகளோ(டு) -அலைப்பெண்
    கலைப்பெண் சமேத கயிலைக் குடும்பி
    முளைத்தென் மனதில் மலர்….(9)

    நீறாணை காற்று நிலமனல் நீள்விசும்பு
    நீரானைப் போற்றி நெகிழ்ந்திட -நீராணை
    இட்டால் நினக்குள்ளே கட்டாயம் வந்திடுவான்
    பிட்டால் சுமந்தான்மண் பண்டு….(10)

    அம்போவென்(று) என்னை அகிலத்தில் ஆடவிட்ட
    சம்போ மகாதேவா சிந்திப்பாய் -உன்போல்
    மனையாள், இரண்டு மகன்கள் பெற்ற
    இணையாம் எனக்கேன் இழிவு….(11)
    எனையாளும் ஈசா எனதுயிர் ஸ்வாசா
    வினையாள லாமோசர் வேசா -துணையாவாய்
    மன்றாடிக் கேட்கின்றேன் மாயப் பசிநீக்கி
    அன்றாடங் காய்ச்சிக்(கு) அருள்….(12)

    சுகம்தரும் சொல்லை சிவனென்று கண்டேன்
    புகலெனெக்(கு) உந்தனிரு பாதம் -பகலிரவாய்
    தொந்திரவு செய்வேன் திருவருள் கிட்டிட
    உன்தயவு ஒன்றே உரம்….(13)

    தில்லை சபேசா திகம்பர வேஷாகேள்
    இல்லை பணிவென் இதயத்தில் -வள்ளலே
    வாயென்மார் மீதேறி வாலையுடன் வந்தாடி
    நாயன்மா ராக நிமிர்த்து….(14)

    விடையவரே கேளும் வினாவினை தீரும்
    அடைய முடியவில்லை ஆன்மா -தடையாய்
    மனம்நெஞ்சு மூளை மதியுள்ளம் என்று
    பிணம்தின்னும் பஞ்சவரைப் போக்கு….(15)

    பனிமலை வாசா பரசிவ வாச
    முனிமன நேசா மஹேசா -இனிவரை
    காத்திருக்கும் என்னுள்ளே காத்திருக்கும் போதேநீ
    தூத்திவிடு தேடல் திளைப்பு….(16)

    கண்ணாலே முப்புரத்தைக் காமனைத் தீயிட்ட
    அண்ணா மலையுன் அடிமுடியை -எண்ணிலேன்
    முப்புறமும் காமத்தில் மூழ்கியயித் தீயோனை
    அப்பனே ஆதரித்(து) ஆற்று….(17)
    கழுதை மனமே பழுதைச் சுமந்து
    பொழுதைக் கழித்தது போதும் -தொழுது
    வணங்கிட பார குணங்களை ஏற்பான்
    அணங்கை சுமக்கும் அரன்….(18)

    மண்சுமந்து பிட்டுக்குப் புண்சுமந்தாய் மேனியில்முக்
    கண்சுமந்து கந்தனைக் கண்டெடுத்தோய் -பெண்சுமந்த
    பாகத்தோய் நஞ்சுண்ட தாகத்தோய் என்நெஞ்சில்
    ஆகமத் தாண்டவம் ஆடு….(19)
    முடவனன்று வேண்ட தடதடவென்(று) ஓடி
    குடமுழுக்(கு) ஆடிய கும்பேசா -விடமுண்டோய்
    ஆடை கரித்தோல் அணிந்தெனது நெஞ்சமாம்
    மேடையில் தாண்டவம் ஆடு….(20)
    நாம்நமதை விட்டு நமச்சிவாய நாமத்தை
    ஒம்நமஹ சேர்த்தென்றும் உச்சரிப்போர் -காமமதை
    வென்றிடக் கைகொடுக்கும் விஸ்வேசா என்நெஞ்ச
    மன்றிடைத் தாண்டவம் ஆடு….(21)
    நாரதன் தும்புரு நந்தி மிருதங்கம்
    பாரதி வீணை பயின்றிட -வாரிதி
    வானைப் பிடித்திட வையம் அறிந்திட
    தாணுவே தாண்டவம் ஆடு….(22)
    நாவாரப் பைந்தமிழில் தேவாரப் பிள்ளைக்குப்
    பாவூற வைத்த பரமசிவா -பூவாரம்
    கொன்றையும் கங்கையும் கொண்டையில் சூடியோய்
    என்றென்முன் தாண்டவம் ஆடு….(23)
    ஒருமுறை யேனும் அருணா சலத்தை
    கிரிவலம் செய்யக் கிடைக்கும் -கருவினில்
    தோன்றி இடுகாட்டில் தூங்கும் பரிட்சையைத்
    தாண்டிக் கயிலாயத் தேர்வு….(24)
    பதினாறைப் பெற்றோன் பெருவாழ்வைப் போக்க
    அதிகாரம் செய்த எமனை -குதிகாலால்
    எட்டி உதைக்க எழுந்த பதமென்மேல்
    பட்டிடத் தாண்டவம் ஆடு….(25)
    பெரிய புராணம் படித்தறி யேனே
    நரியைப் பரியாக் கியவா -இறைவாநான்
    நாயன்மார் ஆகிஉன் நாமம் ஜபித்திட
    நீயென்மார் தாண்வம் ஆடு….(26)
    பிரிவோடு வாழ்ந்த திருநீல கண்டன்
    உறவோடு சேர உகந்தோய் -திருவாரூர்
    த்யாகேசா தில்லை நடராசா நெஞ்சத்(து)
    ஆகாசம் தாண்டவம் ஆடு….(27)
    பூசலா நாயனாரின் மாசிலா நெஞ்சத்து
    வாசியாக கோயில் வளர்த்தோய் -காசிக்கு
    வந்துன்னைக் காண்போரை வாழ்விப்போய் என்நெஞ்சில்
    தந்தனத்தோம் தாண்டவம் ஆடு….(28)
    தவக்களை வாயினால் தத்துவம் பேசி
    சவக்களை ஆனது சிந்தை -தவக்களை
    வீச இமயத்தே வீற்றோய் எனக்கருள்
    ஓசை அடங்கிய ஓம்….(29)
    தேனிக்குப் போட்டியாய் மாணிக்க வாசகன்தன்
    ஆணிப்பொன் பாக்கள் அருந்தியுந்தன் -தீவிக்கும்
    கண்டத்து நஞ்சை அமுதாக்கிய சங்கரா
    பண்டைஊழ் தாண்டவம் ஆடு….(30)
    விழிமலர்த் தூவி வழிபட்ட வேடன்
    அழிவிலா நாயன்மா ராக -வழிவகுத்தோய்
    நானார் அறிந்திட நீயென்னுள் ஆனந்தக்
    கோனாராய் தாண்டவம் ஆடு….(31)

    அறையாய் உமைக்கு அரையை அளித்த
    அரனே அடியார்க்(கு) அரணே -அறமே
    பொருளே சுகமாம் பயனே பரமே
    மருளே வராது மகிழ்த்து….(32)
    சங்கீதம் சந்திரன் சாத்வீக மாருதம்
    இங்கிதம் கூட்டும் இளவேனில் -தங்கித்தேன்
    தின்னும் கருவண்டின் தீர்த்தக் கரையாம்முக்
    கண்ணன்தன் சீதக் கழல்….(OR)
    கண்ணன் குளிர்ந்த கழல்….(33)

    கொழிக்கும் புலனைவர் கூட்டத்தின் கொட்டம்
    அழிக்கும் கடவுளே அன்பாய் -விழிக்கும்
    சிவனே உமையாள் கவனம் தவிர்த்து
    இவனே கதியென்(று) இரு….(34)

    முதற்பிள்ளை நெஞ்சில் நுதற்பிள்ளை கண்ணில்
    சதிர்க்கென்று மேனியில் சக்தியுமை -முதற்குன்றாம்
    வெண்வரை வாசா வறியவனென் வாய்மூட
    மந்திர மானது நீறு….(35)

    கொழிக்கும் புலனைவர் கூட்டத்தின் கொட்டம்
    அழிக்கும் கடவுளே அன்பாய் -விழிக்கும்
    சிவனே உமையாள் கவனம் விலக்கி
    இவனே கதியென்(று) இரு….(36)

    கூத்தபிரான் தீமையைத் தீர்த்தபிரான் தென்முகம்
    பார்த்தபிரான் வாமபாகம் பார்வதியை -சேர்த்தபிரான்
    தீர்த்தபிரான் வெண்ணீறால் நீர்த்தபிரான் (OR) ஆனைத்தோல் போர்த்தபிரான் அன்புக்குத்
    தோற்த்தபிரான் சேவடி தொழு….(37)

    ஆடிய பாதன் அயன்மால் அடிமுடி
    தேடிய பாதன் திருவிளை -ஆடிய
    பாதன் அடியவர் பேதம் அறுத்திடும்
    நாதன் திருவடி நண்ணு….(38)

    கூடலில் சொக்கேசன் ஆடலில் அம்பலத்தோன்
    பாடலில் நாயன்மார் பண்ணாவான் -தேடலில்
    தென்முகம் நோக்கித் தவம்செய்யும் நாயகனின்
    பன்முகம் எண்ணாநாள் பாழ்….(39)

    வெளுத்த உடலும் வரிப்புலித் தோலால்
    வளைத்த இடைவாழ் வனப்பும் -திளைத்த
    இமய மலையில் இமைகள் குவித்து
    அமையும் அரன்தொழில் அன்பு….(40)

    கைவல்யம் கேட்கிலேன் கைலாசம் வேண்டிலேன்
    பொய்மல்கும் வாழ்விலாடி பிம்பமாய் -செய்யென்னை
    தெய்வமே தேசிகா உய்ய உபதேசம்
    செய்வாயா சங்கரா செப்பு….(41)

    துன்மார்கப் பாதையில் அந்தக னாய்ச்சென்று
    கண்வேர்த் திடநான் களைப்புற்றேன் -சன்மார்க
    பந்துவே சங்கரா ஈசான்ய மூலைக்கு
    வந்தென்னைத் தள்ளி விடு….(42)
    வரத்தினால் பூமிக்கு வல்லூறாய்ப் போன
    மருத்துவனைக் காலால் மிதித்தோய் -சிறுத்த
    விகார அகந்தை விலகதிரு வெண்கா
    அகோரமூர்த்தி மூர்த்தி அரண்….

    நோயுமாவான் சாய்ந்திடும் பாயுமாவான் மாற்றிடும்
    மாயமாவான் புத்தொளிர் காயமாவான் -நாயன்மார்
    நேயமாவான் வெவ்வினையால் காயமானால் காப்பாற்ற
    நேயமாவான் நாடாதோர் சீயமாவான் தேற்றிடும்
    தாயுமாவான் தந்தை தவித்து….(44)

    ஆர்வம் முறுக்கிட ஆசை கிழித்திட
    போர்வை மனது பலநூறு – நார்நாராய்
    கந்தையா னாலும் கசக்கிக் கட்டிட
    புந்தியை ஈசா பிழி….(45)

    சம்பந்த அண்ணனும் கம்பத்து பிள்ளையும்
    அம்பைஉண் ணாமுலையும் சூழ்ந்தாலும்-நம்பந்தம்
    நீக்கிடுவான் ஸ்ரீரமணர் ஆக்கிடுவான், நானொழிய
    ஆக்கிரமித்(து) ஆள்வான் அரன்….(46)

    கண்ணாலே முப்புரத்தைக் கற்பூரம் ஆக்கிய
    அண்ணா மலையுன் அடிமுடியை-எண்ணிலேன்
    முப்புறமும் காமத்தில் மூழ்கியயித் தீயோனை
    அப்பனே ஆதரிப் பாய்….(47)
    அச்சம், அசூயை, அகங்கார, ஆணவ
    எச்ச மிகுதியால் இவ்வுலகில் -அச்சனே!
    பொய்யில் எழுதும் புலவன் எனக்குன்மெய்
    செய்யுள் எழுதுசொக் கா….(48)

    விட்டலனைப் போல்மதுரை வீதி விளையாடி
    பிட்டலைந்து தின்று பிரம்படி -பட்டவனே
    எக்களங்க மும்வாரா ஏற்றம் எனக்குவர
    சொக்கலிங் காயென்சொல் கா….(49)

    எந்தையே உந்தன் இரண்டாம் மகனுனக்கு
    முந்தை ஒருநாள் உபதேசம் -தந்தனன்
    அந்த முருகன் இராமுருகன் ஆகிட
    சிந்தைகொள் சங்கரா சட்னு….(50)

    கோளரி கோவிந்தன் நூலறி நான்முகன்
    தாளறி தோளறியா தோற்றத்தில் -தீயெரி
    வெற்பாய் வளர்ந்தோய் வணங்குகிறேன், பத்தினி
    கற்பாய் இருந்தளி காப்பு….(51)
    பெண்ணுமை பாகனே கண்ணுதல் நாயகா
    ஷண்மத ஸ்தாபகா சங்கரா -தண்மதி
    பாகீ ரதிசூடும் நாகா பரணனே
    தேஹி பவதி பிட்சாம்….(52)
    போகம்போம் போக்கியம்போம் போசனம்போம் புன்மைபோம்
    மோகம்போம் மூர்கம்போம் மும்மலம்போம் -நாகம்பூண்
    நஞ்சுண்ட நாதனை நன்ணும் அடியார்க்கு
    நெஞ்சுண்ட நோய்கள்போம் நீர்த்து….(53)
    கலைகங்கை நாகம் கமழ்கின்ற கொன்றை
    மலைமங்கை கொண்டமகா தேவன் -நிலையை
    சிவராத் திரியன்று சிந்தித்(து) இருப்போர்க்கு
    கவிராத் திரிபகலும் காண்….(54)
    மகப்பேறு காண மருத்துவச்சி ஆக
    அகம்புறம் தாயுமான அன்பே -மிகப்பசியாய்
    பிள்ளைக் கறியுண்ட பித்தா உனதுலீலைக்(கு)
    எல்லைதனை யாரறிவா ரே….(55)
    வேதங்கள் அர்ச்சிக்கும் பாதாம் புயம்பற்ற
    போதா உனக்கில்லை பாழ்மனமே -தீதில்
    இராப்பகல் தோறும் இருந்தென்ன கண்டாய்
    சிராப்பள்ளி ஈசனைச் சேரு….(56)
    ஏகனை தேவியுமை பாகனை தீந்தமிழ்ப்
    பாகனை தேவார ராகனை -நாகணை
    தேகனை நற்றவர்தம் யூகனை நந்திஹேச
    வாகனனை வாயாற வாழ்த்து….(57)
    மாடமர்ந்த கற்பகமும், கோடொடிந்த பிள்ளையும்
    ஆடகச் செம்பொன் அழகனும் -கூடவர
    வீடுவிட்டு வேடிக்கை மாடவீதி பார்க்கின்ற
    தோடுதொட்டக் காதனைத் தொழு….(58)

     

    பாகீ ரதியைப் பிறைமான் மழுவினை
    பாகீ சதியுடன் தாங்கிடும் -த்யாகேசா
    வாகனம் வாயில்லா ஜீவன் வதையுறுமே(or)
    வாகனக் காளையின் வேகம் குறையுமே
    நீகனம் ஆனதே னோ….(59)

    மெய்யடி யார்கள் மிகுந்த மயிலையில்
    ஐயம் உனக்கேன் அமுதீசா -ஐயம்
    விடுத்து எடுப்பாய் தொடுத்தமலர் மாலை
    இடத்து உமைதோள் இட….(60)

    செல்வன் கபாலியை செல்வியுமை கற்பகம்
    கல்யாணம் செய்தவன் கைத்தலம் -செல்லும்
    தினம்நாளை சேர்வீர் திருமயிலா பூருக்கு
    இனம்ஜாதி இல்லை இதற்கு….(61)

    கைத்தலம் பற்றி கபாலியும் கற்பகமும்
    நெய்த்தலம் சுற்றி நடந்தனர் -மெய்த்தவ
    வேதியர் மாலயன் வானோர் குழுமிட
    பாதியில் பாதி பிணைந்து….(62)
    அன்னைக்கு தந்தைக்கு அர்த்தமதன் சொல்லுக்கு
    புன்னைக்கு பூங்கொடி பெண்ணுக்கு -இன்னைக்கு
    கையோடு கைகோற்கும் கல்யாண உற்சவம்
    மொய்யெழுதும் நேரமிது மெய்க்கு….
    மொய்யெழுத வாரீர் முனைந்து….(63)
    குங்குமமும் வெண்ணீறும் கூடிக் கலந்தின்று
    சங்கமம் ஆகுது சன்னிதியில் -தங்களை
    வாயாறக் கேட்கிறேன் வந்திதைக் காணவினை
    நோயாறிப் போகும் நொடித்து….(64)

    பாதியுறை பார்வதி பங்கனுக்(கு) இன்றுதிரு
    ஆதிரை நன்நாள் அனைவரும் -ஆதியிறை
    தில்லை நடேசன் திருவடி நாடிடுவீர்
    கொல்லையில் பூக்கும் களிப்பு….(65)
    பாலமார் கண்டன் பதினாறாய் வாழ்வதற்கு
    காலன் உயிர்குடித்த காளியின் -காலெனக்கு
    ஏதானால் நானும்தான் எத்துவேன் கூற்றினை
    பாதியின் பாதியளிப் பாய்….(66)….
    மூளத்தீ முப்புரத்தை மூழ்கடித்த முக்கண்ணா
    காளத்தி நாதரே, கண்ணப்பன் -காலொத்திக்
    கண்ணைக் கொடுத்த கருணைக்கு நாயன்மார்
    சின்னம் அளித்தோய் சரண்….(67)
    சடையில் குளிர்ந்த ஜலமும் கலையும்
    இடையில் இமவான் மகளும் -உடலில்
    களபம் அரனே, கதகதப்பாய் எந்தன்
    உளப்பாவத் தீக்குள் ஒதுங்கு….(68)
    ஒதுங்கி இருந்து ஒருகாலில் தங்கச்
    சதங்கை அணிந்து சபையில் -மதங்க
    மகளிணைந்து ஆடும் மகாதேவன் பாதத்
    துகளணிந்து நெஞ்சே துலங்கு….(69)

     

    துலங்குவெண் நீறு துனிப்பிறைக் கோடு
    இலங்க ஜதியின் இசைக்கு -மலங்க
    விழித்துமையாள் மண்பார்த்து வெட்க அரவக்
    கழுத்தரனின் கூத்தே களிப்பு….(70)
    களியா திரையோன்தென் கல்லால் இறையோன்
    வளிவான் நதிமதி வேய்ந்தோன் -புலியா
    சனத்தில் அமர்ந்து சுகத்தில் திளைப்போன்
    மனத்துப் பிணிக்கு மருந்து….(71)
    மருந்தவன் நீறு விருந்தவன் நாமம்
    அருந்தவன் ஆடல் அழகு -பெருந்தவம்
    சும்மா இருந்தந்த சோணா சலன்நினைவில்
    உம்மால் முடிந்தவரை உன்னு….(72)
    உன்நுதற் கண்கொண்டு உற்றெனைப் பார்த்திடு
    என்னிதய காமன் எரிந்திட -பின்னதை
    நெற்றியில் பூசிடு நீறாய், நிகழ்ந்திடும்
    வெற்றிக் குமாரசம்ப வம்….(73)
    வம்புக்(கு) இழுத்திடு வாயாடி கீரன்போல்
    சம்புயெதிர் வந்துன்னை சந்திப்பான் -நம்பிதை
    காட்டில் எரிதலினும், பாட்டால் பொசுங்கிட
    ஏட்டிலுன் பேரிருக்கு மே….(74)
    மேய்ந்து மகளிர் முலைபற்றி மந்தமாய்
    சாய்ந்து கிடக்காதே சோம்பேறி -பாய்ந்து
    வருகங்கை வீச்சை விரிகுழல் ஏந்தி
    தருசங் கரன்தாள் தழுவு….(75)
    தழுவுசிவ மார்கம் கழுவுபவ ரோகம்
    மழுவுமான் ஏந்தும் மஹேசன் -குழுவில்
    அடியார்க்(கு) அடியாராய் ஆகும் பணிக்கு
    துடியாய்த் துடித்தல் தவம்….(76)

    தவமெதற்கு தான தருமம்தான் ஏனோ
    சிவமிருக்க சிந்தையில், ஜீவன் -அவமனைத்தும்
    சூரியன்தன் முன்தோன்றி சூம்பிப் பனியுருகி
    நீரிழந்த ஆவி நிலைப்பு….(77)
    நிலைப்படியில் நின்று நமனழைக்கும் நேரம்
    குலப்படிப்பு கோத்திரங்கள் கூறி -களைப்படையாய்
    மார்கண்டன் ஆர்த்தநஞ்சு நீர்கண்டன் பேர்சொல்ல
    பார்கண்டம் போகும் பணிந்து….(78)

    பணிந்தாய் பதர்முன் குனிந்தாய் குதிர்முன்
    துணிந்தாய் எளியோரைத் தூற்ற -மனிதா!
    கனிவாய் திருவல்லிக் கேணியோன் சொன்ன
    பணிருத் திரத்தைப் பழகு….(79)

    பழகப் புளிக்கும் பெரும்பாலும் காமம்
    அழகின் கதியும் அதேதான் -முழுகு
    சிவாய நமவென்ற சிந்தையில் நாளும்
    அவாவைம் புலன்கள் அழிவு….(80)

    அழிப்பது போலிருக்கும் ஆனால் அவனோ
    கழித்தபின் கூட்டும் கணக்கன் -ஒழித்த
    உயிரைப் பெருக்கி உலவவிட்டு ஆன்ம
    பயிரை வகுக்கும் பரம்….(81)
    பரம்பரை கர்வம், பணத்திமிர், மோகம்
    இரும்பினில் நாரெடுக்கும் இன்பம் -புரம்தனை
    தீக்குள் தொலைத்தவனை பாக்குள் பிடித்திடும்
    சாக்கில் சிவத்தை சுகி….(82)
    சுகம்பிறக்கும் முன்னால், அகம்சுரக்கும் பின்னால்
    இகம்பரத்தை ஈர்க்கும் இயல்பாய் -யுகம்பொருத்து
    சொக்கனாய், சங்கரனாய், சுந்தரனாய்த் தோன்றிய
    முக்கண்ணன் ஈசனை மொய்….(83)
    மொய்யெழுதப் போனவன் மாப்பிள்ளை, தன்பெயரை
    கையெழுத்துப் போடாதோன் கல்விமான் -தையெழுங்கால்
    மட்டுமல்ல ஈசனருள் கிட்டுமா யின்நிற்கும்
    எட்டுவித சித்தி எதிர்….(84)
    எதிர்படும் கூற்றின் எருமை மிரளும்
    விதிர்த்தகுப்தன் ஏடு வதங்கும் -குதித்த
    மறலிக்கை பாசம் மருக்கொழுந்தாய் வீசும்
    திறலக்கை ஈசன் தயை….(85)
    தயாபரன், கங்கை மயானத்தில் செல்வோர்
    பயாஅபயம் போக்கப் பரிவாய் -கயாபுரத்து
    விஸ்வநாதன் கர்ணத்தில் வாசிக்கும் மந்திரத்தால்
    பஸ்மமாகும் செத்தோர் பிறப்பு….(86)
    பிறப்பறுக்கும் நூலோன், மறக்கடிக்கும் மாலோன்
    இறப்பெதிர்க்கும் சூலோன் இதுதான் -இருப்பதற்கு
    எங்கும் இருந்தாலும் தங்கும் அடியார்மேல்
    பொங்கும் கருணையின் பால்….(87)
    பாலவன் பாதிநிறம்,பச்சையவன் மீதிநிறம்
    ஆலவன் ஜோதியமர் ஆசனம் -மூலவன்
    ஆகம நூலவன் அல்லாது போலவன்
    தேகமில் தேவனவன் தான்….(88)
    தான்தோன்றி ஜாலமவன், கான்தோன்றும் காலனவன்
    ஆண்போன்றும் பெண்போன்றும் ஆனதவன் -”நான்”தோன்ற
    ஜீவனாய் வீண்தோன்றி, ஜம்பமாய் வான்தோன்றி
    தேவனாய் வந்தடைவான் தீர்வு….(or)
    ஆவலாய்வந் தான்மா அவன்….(90)
    அவனர லிங்கம் ,அவனரி சிங்கம்
    அவனலர் தங்கும் அயனும் -அவனவனி
    வந்த மனிதன் விழியிமையா வானவன்
    எந்த பொருளுமவ னே….(91)
    நேற்றின்று நாளையவன், காற்றுவான்மண் தீநீராய்
    போற்றப் படுகின்ற பூதமவன் -தோற்றம்
    இலாதவன், தோன்றும் கலாதரன், சொல்லிச்
    சொலாதவன் ஆலில் ஜபித்து….(92)
    ஜபமாலை தாங்கி, சதுர்மறை ஏந்தி
    அபயவர ஹஸ்தம் அமைந்து -தபஸாய்
    சனகா தியர்சூழ சங்கேதம் பேசும்
    முனிதக் ஷிணாமூர்த்தி மாண்பு….(93)
    மான்மழு சூலம் மலைமகள் பார்வதி
    வான்விழு கங்கை வளர்பிறை -ஊன்தழுவ
    வெள்ளி மலையேறி வாசம் புரிந்திடும்
    சொல்லில் அடங்கா சிவம்….(94)
    சிவானந்த சாகரத்தில் சிந்தை குளிக்க
    அவாவந்த ஐம்புலன்கள் ஆசு, -முவாசைகள்,
    நானெ னுமகந்தை தானெனும் தற்பெருமை
    வீணெனவிட் டோடும் வெளுத்து….(95)

    வெளுத்ததெலாம் பாலாய் வழித்துண்ணும் மூடா
    களித்ததால் வந்த கருப்பு -குளித்திட
    எந்நாளும் போகாது உன்னாசை சொக்காயை
    வண்ணானச் சொக்கன்முன் வை….(96)
    வைகறையில் நீராடி வாயாறத் தேவாரம்
    மெய்கரைய ஓது மடநெஞ்சே -மைகரையா
    வண்டு நிகர்த்த விழியாள் வலத்தினில்
    கொண்ட சிவன்தாள் குனி….(97)
    குனிந்திடக் குட்டு துணிந்திடப் பட்டு
    நினைந்திடாய் கூடாத நட்பு -அணிந்திடுவாய்
    மந்தா கினியை மதியை குழல்சூடும்
    அந்தாள் நமச்சிவாய அஞ்சு….(98)

    அஞ்சை அடக்கிடலாம் அஞ்சா(து) இருந்திடலாம்
    அஞ்சிரெண்டு மாதகர்பம் ஆட்படாய் -அஞ்சிலொன்றில்,
    அஞ்சிலொன்றைத் தாண்டிய அஞ்சனசேய் அம்சமான
    அஞ்செழுத்துக் காரன் அளிப்பு….(99)
    அளியினம் பூவென்(று) அணுகிடும் பாதத்
    துளிமக ரந்தத்தை துய்க்க -கலிகொண்ட
    அல்வினை சேரா(து) அணைத்தருளும் கற்பகச்
    செல்வி கபாலி சரண்….(100)….கிரேசி மோகன்….!

     

    (சுபம்)
    (முடிவு)
    (மங்களம்)
    ——————————————————————————————————————

    Share
  • கேசவ் வண்ணம் – கிரேசி எண்ணம்

    180122 -Saraswati -lr watercolour 24x32cms
    180122 -Saraswati -lr watercolour 24x32cms

     

    வந்தனம் பாரதி வாணி சரஸ்வதி
    மந்தனென் மூளை முடுக்கினில் -வந்துநுண்
    ஆன்ம தரிசன ஆர்வம் பெருக்கிடு
    நான்மகன் அன்றோ நினக்கு….!

    நாள்செல்ல நாள்செல்ல, நாம்செல்ல வேண்டுமே
    ஆள்கொல்லி கூற்றன் அழைப்பானே! -கேள்நல்ல
    வார்த்தைக்(கு) அதிபதி வாணியைப் போற்றிடப்
    பூர்த்தியா கும்பார் பிறப்பு….!

    ”சகலகலா வல்லி அகலாதென் வாக்கில்
    பகலிரவாய்க் கொள்வாய்நீ பள்ளி -புகலவரும்
    வெண்பாவாம் அன்னம்(தாமரை), வஸந்தருது பஞ்சமியில்,
    பெண்பாவாய் பாடிப் பற”….!

    பாத்தநூறு தெய்வத்தில் பாரதியை போலிங்கு
    காத்திருக்க வைக்கா கடவுளெது -கூத்தனூர்
    தேவி மனம்வைத்தால் தேளின் கொடுக்கிலும்
    காவியம் கொட்டும் களிப்பு….!

    ‘’நையப் புடைப்பாள் நமதகந்தை போக்கிட
    ஐயம் அகன்றதும் ஆதரவாய் -கையைப்
    பிடித்திழுத்துச் செல்வாள் பரமசுகம் கூட்ட
    படித்ததெலாம் பெண்ணிவள்முன் பாழ்….

    படிகமணி மாலை படிப்புணர்த்தும் ஓலை
    மடிதவழும் வீணை, மருங்கின் -பிடிபடாமை
    கோலத்தை நெஞ்சிருத்தி கும்பிடுவோர் முன்வாழ்த்தாம்
    வேலொத்து பாய்ச்சும் வசவு….!
    ”சங்கரன் முன்செல்ல சாரதை பின்செல்ல
    துங்கையின் தீரத்தில் தேவிதன்,ச -தங்கையின்
    சத்தம் குறைந்திட சத்குரு பார்த்திட
    வித்தை சிருங்கேரி வாய்த்து”….கிரேசி மோகன்….!

    ’’வஸந்தருது கேசவ், வரைந்த விதத்தில்
    அஸந்தயென் மூளைக்குள் அன்னம்(அன்னமயகோஸம் -ஆன்மா)-பிஸைந்தூட்டு-
    பாரதி சாலப் பரிந்துநீ ,பஞ்சமியில்,
    வேறெதிர் பார்ப்பெலாம் வீண்’’….கிரேசி மோகன்….!

     

    Share
  • வாணியைச் சரண்புகுந்தேன்!

    இசைக்கவி ரமணன்

    விடையற்ற கேள்விகளின் வெளிச்சப் புள்ளி`

    –கவிஞர் ஹரிகிருஷ்ணன்

    கால மயக்கம்

    எது வேத காலம் என்னும் ஏகோபித்த முடிவு இன்னும் ஏற்படவில்லை. பண்டிதர்கள் ஒருவர்க்கொருவர் மாறுபடுவது ஒருபுறம் இருக்கட்டும். ஆராய்ச்சியாளர்கள், தங்கள் ஆராய்ச்சியை அரசியலும், மதங்களும் ஆளும்படி விட்டுவிட்டார்கள். அதனால் அவர்களில் ஒருவர் கூறுவதை இன்னொருவர் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். தொடர்ந்து நிலவும் இந்தப் பெருங்கூச்சலின் நடுவே, நமக்குச் சற்றேனும் தெளிவாகத் தெரியும் தகவல்கள் இருக்கத்தான் செய்கின்றன:

    1. ரிக்வேதம் கி.மு. 1600 ஐச் சேர்ந்தது என்றார்கள். துவாரகையில் மேல்மட்டத்தில் நடந்த ஆராய்ச்சியே அந்தக் கண்டுபிடிப்புகளை கி.மு. 1200 என்று தேதியிட்டது. மொத்தம் ஏழு மட்டங்கள் உள்ளன. அதில், இந்தக் கூற்று, மேல்மட்ட ஆராய்ச்சியால் வந்த கண்டுபிடிப்பு! அப்படியானால், ரிக் வேதத்திற்கும் துவாரகைக்கும் இடைப்பட்ட காலம் 400 ஆண்டுகள்தானா? என்ன பிதற்றல் இது?

    2. மஹாபாரதத்தின் காலம் கி.மு. 2550 லிருந்து கி.மு. 3212 வரை என்று கொள்வதற்கான ஆராய்ச்சிப்பூர்வமான தகவல்கள் இருக்கின்றன. அப்படியானால், ராமாயணக் காலம்? 3000 ஆண்டுகளேனும் முந்தியிருக்காதா? ராமன், இக்‌ஷுவாகு குலத்தில் 92 ஆவது அரசன் என்று ஒரு கணிப்பும் 62 ஆவது அரசன் என்று ஒரு கணிப்பும் இருக்கிறதென்று கேள்விப்படுகிறோம். அவனுக்குப் பல தலைமுறைகள் முன்பு ஹரிச்சந்திரன் ஆண்டான் என்பதையும் மனதில் கொள்ளவேண்டும். ஹரிச்சந்திரன் காலத்திலேயே, காசி, உலகத்திலேயே மிகப் பழமையான நகரமாகக் கருதப்பட்டிருக்கிறது. எனில் திலீபன் காலம் எது?

    3. ரிஷிகள் சரஸ்வதி நதியின் கரையில்தான் வாழ்ந்தார்கள் என்றும், புவியியல் மாற்றங்களால் அந்த நதி புதையுண்டு போன பிறகு, அவர்கள் சிந்து நதிக்கரைக்குப் புலம் பெயர்ந்தார்கள் என்றும், அதன்பின் கங்கைக் கரைக்கு வந்தார்கள் என்றும் கேள்விப்படுகிறோம். இதில் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் காலமெது? உயர்ந்த நாகரிகத்தைக் கடைபிடித்த அந்த மனிதர்கள் என்ன மொழி பேசினார்கள்? தெரியவில்லை. பாண்டங்களில் கிடைத்த சித்திரச் சின்னங்கள் இன்னும் புதிராகவே தொடர்கின்றன.

    4. ஒரு சமூகம், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நாகரிக நிலையை எய்துவதற்கு எத்தனை நூற்றாண்டுகள் பிடித்திருக்க வேண்டும்?

    இவற்றையெல்லாம் மனதில் வைத்துப் பார்க்கும்போது, வேத காலம் என்பது குறைந்தபட்சம் 10,000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது என்று நாம் கொள்ளலாம்.

    சரஸ்வதி யார் அல்லது என்ன?

    அவள் நதியா? இல்லை, அறிவின் தாயா? என்ற சர்ச்சையில் இன்னும் பண்டிதர்கள் ஈடுபட்டிருக்க, `அவள் இரண்டும்தான்` என்று என் குருநாதர் சொன்னதால் என்னைப் பொறுத்தமட்டில், அவர் வாக்கே இந்த சர்ச்சைக்கு முற்றுப்புள்ளி, அல்லது, ஹரி சொன்ன `வெளிச்சப் புள்ளி.`

    ரிக்வேதம் சரஸ்வதியைப் பற்றிப் பாடும் ஸுக்தங்களை மேலோட்டமாகப் பார்த்தால் அவை ஒரு நதியை வர்ணிப்பது போலவும், உள்ளாழ்ந்துப் பார்த்தால் அவை ஒரு தெய்வ சக்தியைக் குறித்துப் புகழ்வது போலவும் தோன்றுகிறது என்கிறார்கள் பெரியோர்.

    நதியை ஒரு பக்கத்தில் விட்டுவிட்டு, தேவியைப் பார்ப்போம்!

    சரஸ்வதி என்பது சத்தியம் என்னும் செம்பொருளிலிருந்து இறங்கிவரும் ஓர் ஊக்கத்தின் சக்தி. அது மாமுனிகளின் சித்தத்தில் தெளிவான ஞானமாக தரிசனமாகிறது. அந்தத் சித்தத்திலிருந்துதான் வேதக் கவிதைகள் வெளிப்பட்டன. சத்திய தரிசனம் கண்டவனே ரிஷி. ரிஷி என்றாலே காண்பவன் என்று பொருள். ரிஷியே கவி. சத்தியத்தின் வெளிப்பாடே கவிதை. அறியாமையே அனைத்துப் பாவங்களுக்கும் காரணம். ரிஷிகளின் கவிதையே அந்த அறியாமையைக் களையும் மருந்து. ஆம், சத்தியமே, அவித்தைக்கு முறிவு.

    சரஸ்வதி ஆனந்தமான உண்மைகளைத் தூண்டுபவள். (ஸுன்ருதானாம் சோடயித்ரி) சித்தத்தில், சத்தியத்தின் முறையான மனனங்களை விழிக்கச் செய்பவள். (சேதந்தி சுமதினாம்) அனைத்து எண்ணங்களையும் அல்லது புத்தியை (திய) ஒளிதிகழச் செய்கிறாள். (விராஜதே)

    ஸுக்தம் குறிப்பிடும் ஸமுத்ரம் கடல் அல்ல, அது இதயத்தில் கொழிக்கும் இறைவெள்ளம். ஆம், ஸமுத்ரத்திற்கு முன் ஹ்ருத வருகிறது. பின்பு, க்ருத அதாவது தெளிவு வருகிறது.

    குறைந்தது இரண்டு விதமாகப் பொருள்கொள்ளும்படி விளங்குகிறது வேதத்தின் பாஷை.

    வாக் தேவி:

    சத்தியத்தைக் கேட்கச் செய்யும் சக்தி சரஸ்வதி. சத்திய ரீங்காரமே ஸ்ருதி எனப்படுகிறது. வாக் என்பது பேச்சல்ல!

    தீயென்றால் காடெரியத் தேனென்றால் பூமகிழ

    வாய்நின்ற பேரருளே வாக்கு

    நாம் பேசுவது பேச்சு. ரிஷிகளின் பேச்சு வாக்கு. `மந்திரம் போல் வேண்டுமடா சொல்லின்பம்,` என்றான் பாரதி. அது வாக்கு. ஏன்? அது உச்சத்தில் இருக்கும் சத்தியம் என்னும் பிரக்ஞையிலிருந்து வருவது. மாமுனிகளின் மூலம் மந்திரங்களாக வெளிப்படுவது. மகத்தான செயல்களை நொடியில் செய்வது.

    பவபூதி சொல்வதைக் கேட்போம்:

    `எத்தனை நல்ல மனிதர்கள் என்றாலும், அவர்களுடைய பேச்சு என்பது, அவர்கள் மனதில் ஏற்கனவே இருக்கும் எண்ணங்களுக்கு ஏற்பவேதான் இருக்கும். ஆனால், ஒரு முனிவரின் வாக்கு என்பது அவருடைய மனதிலிருந்து வருவதில்லை. அது எல்லாவற்றுக்கும் மேலான சத்திய சித்தம் என்னும் தளத்திலிருந்து நேரடியாக வருவது. அப்படி அது வெளிப்படும்போது, அந்த முனிவரைச் சுற்றியுள்ள சூழல் அல்லது உலகத்தையே மாற்றவல்ல ஆக்கசக்தி வாய்ந்ததாக அது விளங்குகிறது. அது அறியாமையை அழிக்கவல்லது.“

    இதையே ஸ்ரீ அரவிந்தர் வாயிலாகக் கேட்போம்:

    `சத்தியம் என்பது நம்மை ஒளியாய், அல்லது ஒளியின் குரலாய் வந்தடைகிறது. அது நம் புத்தியில் ஒரு மாறுதலை நிகழ்த்துகிறது. நம்மிலும் நம்மைச் சுற்றிலும் ஒரு தெளிவை வலிந்து வழங்குகிறது. எண்ணத்தில் நின்ற சத்தியம், காட்சியாய் விரிகிறது. அந்த சத்திய தரிசனம் ஆன்ம சத்தியமாய் நிலைபெறுகிறது. அதுவே உணர்ச்சி, புத்தி, செயல் யாவற்றையும் சத்தியத்தின் புறப்பாடாகவே ஆக்கிவிடுகிறது. இதுவே வேதத்தின் ஜீவக் கோட்பாடு.“

    சரஸ்வதீ ஸுக்தம் (இலா, சரஸ்வதி, பாரதி:)

    சரஸ்வதி என்னும்போது, ரிக்வேதம் இலா, சரஸ்வதி, பாரதி என்னும் மூன்று தெய்வங்களைச் சேர்த்தே கொண்டாடிப் போற்றுகிறது. மஹி என்னும் பெயரும் உண்டு. மஹியும் பாரதியும் ஒன்று என்பர் பெரியோர். மனுவின் பிள்ளை இல பெண்ணாகி இலாவானான் என்று புராணக் கதை ஒன்று உண்டு. ஆனால், இந்த மூன்று தெய்வங்கள், சத்திய வேள்வியில் ஈடுபட்டிருப்பவனுக்கு பார்வை, கேட்டல், மற்றும் விரிவு மூன்றையும் வழங்குகின்றனர். பாரதி என்பவள் அகண்ட பிரகாசம். இலா, அவ்வொளியின் அகண்டத்திற்கு ஏற்பவே, அதைச் சித்தத்தில் ஒளியாக்கித் தருபவள். ஊக்கத்தைத் தரித்தவளான சரஸ்வதி, அந்த ஒளியை, அதாவது சத்தியத்தைக் கேட்கச் செய்கிறாள்! இந்த சக்திகளெல்லாம் பார்க்கக் கூடிய வடிவில் தெரிபவை!

    மங்கலமான சத்தியங்கள் மண்டிக் கிடப்பவள்

    மனதில் ஆனந்த எண்ணங்களை விழிப்புறச் செய்பவள்

    அந்த சரஸ்வதி இந்த வேள்வியை ஏற்கட்டும்!

    (சோதயித்ரி ஸுந்ருதானாம் சேதந்தி ஸுமதீநாம்

    யக்ஞம் ததே ஸரஸ்வதீ! 1:3:11)

    சித்தத்தில் தரிசனத்தைச் சிந்திக்கும் வண்ணம் நிகழவைத்து

    சத்தியமாம் பெருவெள்ளத்தை விழிப்புறச் செய்பவள் சரஸ்வதி

    அத்தனை எண்ணங்களையும் ஒளியுறச் செய்கிறாள்1

    (மஹோஅர்ண: ஸரஸ்வதீ ப்ரசேத்யதி கேதுனா

    தியோ விஸ்வா விராஜதி 1:3:12)

    தூய்மை நல்குபவள் சரஸ்வதி. நிறைவால் நிறைந்திருப்பவள். சித்தத்தில் ஞானமாய்ச் செழித்திருப்பவள். நம் வேள்வியை ஏற்பளாக!

    (பாவகா ந: ஸரஸ்வதீ வாஜேபிர் வாஜினீவதீ

    யக்ஞம் வஷ்டு தியாவசு: 1;3:10)

    நிறைவால் நிறைந்திருப்பவள். செழுமையின் ஆற்றல் மிகுந்தவள், சித்தத்தில் ஞானத்தைப் பாதுகாப்பவள், எங்களைக் காப்பாற்றட்டும்!

    (ப்ரணோ தேவீ ஸரஸ்வதீ வாஜேபிர் வாஜினீவதீ

    தீனாம் அவித்ரி அவது 6:61:4)

    வாக் ஸுக்தம் : ரிக்வேதம் 10:125

    இந்த ஸுக்தம், வாக் என்னும் பெண் ரிஷியின் மூலம் வெளிப்பட்டது. வேதத்தில் குறைந்தது 25 பெண் ரிஷிகளைக் காணலாம். அவர்களுள், வாக் என்னும் ரிஷி சிறப்புக்குரியவர். ஸ்ரீ ஸுக்தம் அவர்மூலம்தான் வெளிப்பட்டிருக்கிறது. அதில் அவரே பராசக்தியாக வெளிப்பட்ட அபூர்வ இடம் உண்டு. `ஷுத்பிபாசா மலாம்ஜ்யேஷ்டாம் அலக்‌ஷ்மி நாசயாமி அஹம். `பசி தாகம் போன்ற முன்னர் தோன்றிய அசுத்தங்களை, துர்பாக்கியங்களை நான் விரட்டியடிக்கிறேன்` என்று அம்பிகையே மொழிகிறாள்! அதே ரிக்கின் அடுத்த வரி அம்பிகையை இறைஞ்சுவதாக அமைந்திருக்கிறது!

    அந்த வாக் ரிஷியின் மூலம்தான் இந்த வாக் ஸுக்தமும் வெளிப்பட்டது.

    வாக் என்பது பேச்சல்ல என்று ஏற்கனவே பார்த்தோம். அது சத்தியத்தின் இதயத்திலிருந்து வருகின்ற ஊக்கம். அண்டம் முழுதும் படைப்பில் நீக்கமற நிறைந்திருக்கும் ஆர்வம். அறிவின் ஆக்கத்தின் ஊற்று.

    எனவே. ஸுக்தம், `நான் ருத்திரர்கள், வசுக்கள், ஆதித்யர்கள், மித்ரன், வருணன், இந்திரன், அக்னி, அஸ்வினி தேவர்கள் இவர்களுடன் நடக்கிறேன், தாங்குகிறேன்,` என்னும் போது வாக் என்பதன் பொருள், பெரும் பிரமிப்பில் நம்மை ஆழ்த்துகிறது.

    `உயிர்கள் உண்பதும், காண்பதும், கேட்பதும், ஏன், சுவாசிப்பதும் என்னுடைய சக்தியால். சித்தத்தை என்பால் வைக்காதவர்கள் சிதைவுறுகிறார்கள். யாரை விரும்புகிறேனோ, அவனை வலிவுடையோன் ஆக்குகிறேன். அவனை ரிஷியாய் ஆக்கி, ஞானத்தைத் தந்து, பிரம்மத்தில் நிலைபெறச் செய்கிறேன்.

    ஒரு பெண்மூலம், இந்த மகாசக்தி பேச்சாகவும் வெளிப்பட்டிருக்கிறது என்பது நம்மை வாய்புதைக்க வைக்கிறது.

    மேதா ஸுக்தம்

    `நீ வருவதற்கு முன்னர், வருத்தம் தரும் பேச்சுக்களில் நாங்கள் ஈடுபட்டிருந்தோம். எங்களை மகிழ்ச்சியுடன் அணுகும் அறிவின் தேவியே வருக! மங்கலமானவளே, மென்மனம் கொண்டவளே, எங்கும் நிறைந்திருப்பவளே வருக! நின் வருகையால், நாங்கள் ஒளி பெற்று, பரம சத்தியத்தை வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்தும் வல்லமை பெறுவோமாக!` என்றே துவங்கும் இந்த ஸுக்தம் எதைப்பற்றிப் பேசுகிறது என்பதை விளங்கிக் கொள்வது சிரமமாக இல்லை. அறிவார்ந்த உணர்வே மேதா. Conscious awareness! Conscious intelligence!

    `தேவியே! நின்னருள் பெற்றோர் ரிஷியாகலாம். செல்வங்கள் யாவும் பெறலாம். பிரம்ம ஞானம் எய்தலாம். பலவிதமாய்ப் பல்கும் ஐஸ்வரியங்களைப் பெறலாம். எம்மீது மகிழ்ச்சி கொண்டு, அறிவோடு கூடிய செல்வங்களையே அளிப்பாயாக! சரஸ்வதி தேவியின் அறிவு, என்னுள் அருளப்படட்டும்!`

    இவள்தான் வாணி!

    saraswati

    இவள் அறிவுத் தெய்வமல்ல, அறிவின் தெய்வம்! இவளுடைய நாதத்திலிருந்தே படைப்பு. சொல்லப்போனால், இவளுடைய வாக்கே இந்த சிருஷ்டி. எனவே, இவள் தேவதையல்ல, இவளுக்கு மேல் இன்னொரு சக்தி இல்லையென்னும்படி இருக்கின்ற பராசக்தியே இவள்.

    இந்த வாணியைத்தான் பாரதி சரண்புகுந்தான். அதனாலேயே அவனில் பாரதி பூரணமாய்க் குடிகொண்டாள். வேதங்களை நேரடியாகப் பயின்றவன் பாரதி. எனவே, அவன், ஒரு தெய்வத்தைப் பற்றிப் பாடினால் அதில் வேதத்தின் சொற்கள், வேதத்தின் பொருள், வேதத்தின் கொள்கை இவை காணப்படுவதில் வியப்பில்லை. சரஸ்வதியைப் பற்றிய, மேற்குறிப்பிட்ட விளக்கங்களை மனதில் வைத்துக்கொண்டு, பாரதியின்,

    ஆதிப் பரம்பொருளின் ஊக்கம் – அதை

    அன்னை எனப்பணிதல் ஆக்கம்!

    என்னும் வரிகளை நோக்கும்போது நமக்கு மெய் சிலிர்க்கிறது!

    ..நாதமோ டெப்பொழுதும் –என்றன்

    நாவினிலே பொழிந்திட வேண்டும்…

    கண்மணி போன்றவரே

    அண்மையில் இருந்திடுவீர் – இனி

    அடியனைப் பிரிந்திடல் ஆற்றுவனோ!

    என்று அவன் பாடிய பாடல் ஸரஸ்வதி ஸ்தோத்திரம் எனப்படுகிறது. ஆனால் இது வேதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள, பாரதி, ஸரஸ்வதி, மஹி, வாக் எல்லோரையும் ஒருங்கே சேர்த்துத் துதிப்பது போலவே இருக்கிறது.

    உள்ளதாம் பொருள் தேடியுணர்ந்தே

    ஓதும் வேதத்தின் உள்நின்று ஒளிர்வாள்

    கள்ளமற்ற முனிவர்கள் கூறும்

    கருணை வாசகத் துட்பொருளாவாள்

    என்னும் வரிகள் ரிக் வேத விளக்கமாகவே தெரிகின்றன.

    வஞ்சமற்ற தொழில்புரிந்துண்டு

    வாழும் மாந்தர் குலதெய்வமாவாள்

    வெஞ்சமர்க் குயிராகிய கொல்லர்

    வித்தை யோர்ந்திரு சிற்பியர் தச்சர்

    மிஞ்சநற்பொருள் வாணிகஞ் செய்வோர்

    வீர மன்னர், பின் வேதியர் யாரும்

    தஞ்சமென்று வணங்கிடுந் தெய்வம்

    தரணி மீதறி வாகிய தெய்வம்..

    இதுவும் வேதக் கொள்கையே! ஸரஸ்வதியைத் தொழில்களோடு இணைத்துப் பார்க்கும் தரிசனம் ஸ்ரீ அரவிந்தருடையது. அவர்தான் பாரதியின் நண்பராயிற்றே! அவர்கள் இதைப் பற்றி விவாதித்திருக்கலாம்.

    வாணி யார்? இதோ பதில்:

    வாணி கலைத் தெய்வம் மணிவாக் குதவிடுவாள்

    ஆணிமுத்தைப் போலே அறிவுமுத்து மாலையினாள்

    காணுகின்ற காட்சியதாய்க் காண்பதெல்லாங் காட்டுவதாய்

    மாணுயர்ந்து நிற்பாள் மலரடியே தொழுவோமே!

    அறிவுமுத்து மாலையினாள் என்னும் சொற்றொடர் சிந்திக்கத்தக்கது. சனாதன தர்மத்தில் அறிவைப் பேணும் வழக்கம் உண்டே தவிர, அறிவைத் தொழும் வழக்கம் இல்லை. அப்படிச் செய்தல் அறியாமை என்று நம் முன்னோர்களின் முடிவு. ஓர் உபநிடதம் சற்றுக் கடுமையாகவே சொல்கிறது, `அறிவை மதியாதவன் முட்டாள். அறிவை வணங்குபவன் அடிமுட்டாள்,` என்று. ஏன்? அறிவு, ஒரு கருவியாக மட்டுமே இருக்க வேண்டும். அதை நாம் ஆள வேண்டும். கருவியை எஜமானனாக்கித்தான் வேதத் திருவிழியாளுக்கு, மிக்க பல்லுரையெனும் கருமையிட்டார்கள் பண்டிதர்கள். அது நம்மை ஆண்டால், நாம் ஆணவத்தின் வசம் இருக்கிறோம் என்றே பொருள். எனில், நம் அறிவு கனியாது, தெளிவடையாது. வேதத்தின் உட்பொருள் காணாது. பேச்சோடு நின்றுவிடும். வாக்கு வராது. இதைத்தான், என்னென்னவெல்லாம் அறிவுகளோ அதை முத்துமாலைகளாக்கி அணிந்திருக்கிறாள் வாணி என்கிறான் பாரதி. பாரதியின் இந்தப் பார்வை அவன் எவ்வளவு உயரமானவன் என்று நமக்குக் காட்டுகிறது.

    அந்த தேவியைச் சிறுவயதில் நேரிலும் கண்டவனாதலின் அவன் அவள் மேல் காதலே கொண்டு `பகற் பேச்சும் இரவிற் கனவும் அவளிடை வைத்த நினைவையல்லால் பிற வாஞ்சையுண்டோ?` என்று கலைமகளிடம் காதல் வயப்பட்டதை வர்ணிக்கிறான்.

    மஹா காளியின் புகழ் பாடப் புகுந்தவன்,

    வேதமாய் அதன்முன்னுள்ள நாதமாய் விளங்குமிந்த

    வீரசக்தி வெள்ளம் விழும் பள்ளம் – ஆக

    வேண்டுநித்தம் என்றன் ஏழை உள்ளம்

    என்று வாணியைத்தானே பார்த்துப் பாடுகிறான்!

    ஒரு கணம்கூட, தான் பேசக் கூடாது. தனது எண்ணம் என்ற ஒன்றிருந்து அது எத்தனை சிறப்பானதாக இருந்தாலும் அது சொல்லாக வெளிப்படுவதில் பாரதிக்கு சம்மதமில்லை. அவளுடைய வாக்கே இவனது நாவினின்று வெளிப்பட வேண்டும் என்பதே அவன் தவம்:

    வெள்ளை மலர்மிசை வேதக் கருப்பொரு ளாக விளங்கிடுவாள்

    தெள்ளுகலைத்தமிழ் வாணி நினக்கொருவிண்ணப்பஞ் செய்திடுவேன்

    எள்ளத்தனைப் பொழுதும் பயனின்றி இராதென்றன் நாவினிலே

    வெள்ளமெனப் பொழிவாய் சக்தி வேல் சக்திவேல் சக்திவேல்!

    அவள் வெளிப்பட்டால்தான், வேதக்கருப்பொருள் தன்னைப் புறந்தள்ளி வெளிப்பட்டால்தான் அது கவிதை, மந்திரச் சொல், வாழ்ந்த பயன். அல்லவெனில், `நல்லதோர் வீணை செய்தே, அதை நலங்கெடப் புழுதியில்` எறிந்த கதைதான்.

    ஓர் அரிய அக அனுபவத்தை வைக்கிறான், பராசக்தி என்ற கவிதையில். எல்லாமாகி இருப்பவள் பராசக்தி. அவளே கதையும் கவிதையும் சித்திரமும் சிற்பமும் நாடகமுமாய்ப் பல்கும்போது வாணியாகிறாள். காவியம் பாடென்கிறாள் வாணி. தன் கால்களைத் தவிர வேறெதையும் நினைக்காதே என்கிறாள் பராசக்தி. அல்லாடுகிறது மன்றாடும் கவிஞனின் மனம். (கவிதை..)

    இந்த அற்புதக் கவிதையில்,

    சொல்லினுக் கெளிதாக நின்றிடாள்

    சொல்லை வேறிடம் சொல்ல வழிவிடாள்

    என்னும் வரிகள் பராசக்தி, வாணி இருவருக்குமே கச்சிதமாகப் பொருந்தும்! அவர் இருவரல்லவே!

    சரி, வாணியைப் பற்றி இவ்வளவு சேதிகளைத் தெரிந்துகொண்டோம். பாரதிக்கும் பாரதிக்கும் உள்ள பரவசமான பந்தத்தைக் கண்டோம். நமக்கும் வாணியருள் வேண்டுமென்று தோன்றுகிறது. அவளிடம் எதை எப்படிக் கேட்க? கவலையே வேண்டாம், பாரதியின் இந்தப் பாடலைச் சொன்னால் போதும்:

    தெளிவுறவே அறிந்திடுதல் தெளிவுதர மொழிந்திடுதல்

    சிந்திப்பார்க்கே

    களிவளர உள்ளத்தில் ஆனந்தக் கனவுபல காட்டல்

    கண்ணீர்த்

    துளிவர உள்ளுருக்குதல், இங்கிவையெல்லாம் நீயருளும்

    தொழில்களன்றோ!

    ஒளிவளரும் தமிழ்வாணி அடியனேற் கிவையனைத்தும்

    உதவுவாயே!

    இந்தப் பாட்டை, பாஞ்சாலி சபதத்தில் சூதாட்டச் சருக்கத்திற்குக் கடவுள் வாழ்த்தாக வைத்தான்! அறியாமையின் சூதிலிருந்து நம் ஆன்மா தப்பி, அகண்டப் பிரகாசமாகத் திகழவேண்டுமானால், அவளே கதி!

    இறுதியாக, தன்னுடைய ஸரஸ்வதி வணக்கம் என்னும் பாட்டில், வாணிக்கு அழகான வடிவம் தந்து அவளைச் சரணெய்துகிறான்:

    வெள்ளைக் கமலத்திலே – அவள்

    வீற்றிருப்பாள் புகழ் ஏற்றிருப்பாள்

    கொள்ளைக் கனியிசைதான் – நன்கு

    கொட்டுநல் யாழிசை கொண்டிருப்பாள்

    கள்ளைக் கடலமுதை – நிகர்

    கண்டதொர் பூந்தமிழ்க் கவிசொலவே

    பிள்ளைப் பருவத்திலே – எனைப்

    பேணவந்தாள் அருள் பூணவந்தாள்!

    வேதத் திருவிழியாள் – அதில்

    மிக்கபல்லுரை யெனும் கருமையிட்டாள்

    சீதக் கதிர்மதியே – நுதல்

    சிந்தனையே குழலென்றுடையாள்

    வாதத் தருக்கமெனும் – செவி

    வாய்ந்த நற்றுணிவெனும் தோடணிந்தாள்

    போதமென் நாசியினள் – நலம்

    பொங்குபல் சாத்திர வாயுடையாள்

    கற்பனைத் தேனிதழாள் – சுவைக்

    காவிய மெனுமணிக் கொங்கையினாள்

    சிற்பமுதற் கலைகள் – பல

    தேமலர்க் கரமெனத் திகழ்ந்திருப்பாள்

    சொற்படு நயமறிவார் – இசை

    தோய்ந்திடத் தொகுப்பதின் சுவையறிவார்

    விற்பனத் தமிழ்ப்புலவோர் – அந்த

    மேலவர் நாவெனும் மலர்ப்பதத்தாள்!

    வாணியைச் சரண்புகுந்தேன் – அருள்

    வாக்களிப் பாளெனத் திடம்மிகுந்தேன்

    பேணிய பெருந்தவத்தாள் – நிலம்

    பெயரளவும் பெயர் பெயராதாள்!

    திருஞான சம்பந்தரோடு அடியார்கள் ஜோதியில் கலந்ததுபோல்

    பாரதியோடு நாமும் வாணியைச் சரண்புகுவோம்!

    Share
  • குருவெண்பா

     

    இசைக்கவி ரமணன்

    1456219253-6062

     

    சிவனே குருவெனச் செப்பிய ஆசான்

    அவனே சிவனென் றறிந்தேன் – தவமே

    அறியா எனையும் அருளால் அணைத்தான்

    வறியன் அடைந்ததே வாழ்வு

    குருவே வெயிலாய்க் கொளுத்தி உறிஞ்சி

    குருவே மழையாய்ப் பொழிவார் – குருவே

    கரத்தைக் கொடுத்துக் கலத்தில் இருத்திக்

    கரையில் இறக்குவார் காண்!

    குருவின் திருவடியைக் கூடுவதும், அன்னார்

    அருளே கதியென் றடங்கி – இருப்பதுமே

    நல்வழி நம்வழி நம்பிக்கை யானவழி

    சொல்வ தறிந்ததிந்தச் சொல் !

    நிலையற்ற வாழ்வில் நிலையான தொன்றே

    கலைகின்ற காட்சி கலையாத தொன்றே

    குலையாமல் காக்கும் குருதேவன் பாதம்

    அலைபாயும் நெஞ்சே அறி

    பரமகுரு வந்தான்! பரிபக்கு வத்தைக்

    கரமதனில் தந்தான்! கலந்தான்! சரமாய்க்

    கவிதைமிகு கானங்கள் நான்பாட வைத்தான்

    செவியாரக் கேட்டான் சிரித்து

    விட்டுவிட்டேன் ஐயா நான் விட்டுவிட்டேன்; தாங்கவில்லை

    பட்டுவிட்டேன் ஐயா என் பாழும் விதியாலே

    தொட்டுவிட்டாய், பின்னே தொடர்ந்துவந்தாய்; போதவில்லை

    சுட்டால்தான் கிட்டும் சுகம்

    உணர்வெலாம் ஒற்றை உயிர்முனையில் கூடித்

    தணலாய்ச் சுடுதே தலைவா! அணைப்பாயா?

    இல்லை அணைப்பாயா? என்குருவே! என்னுயிரே!

    தொல்லைகள் நீங்கத் தொடு

    அன்பே குருதேவா! ஆருயிரே! ஒன்றுமில்லா

    என்மீதும் அன்பாய் இரைக்கும் கருணையென்னே!

    நன்றியன்றி வேறு நலமேதும் என்னிலில்லை

    புன்மைகள் இன்னமும் போயொழிய வேயில்லை

    சென்மத்தைக் காலமென்னும் செல்லரிக்க, அவ்வப்போ(து)

    உன்மத்தம் ஏறி உயிர்சிலிர்க்க, ஓர்கணத்தே

    கன்மம் அழிந்ததுபோல் காண, மறுகணத்தே

    கன்மமே என்விதியாய்க் கட்டி எனைஇறுக்க

    அன்பே!நான் காணும் அனுபவங்கள் யாவினுள்ளும்

    நின்றொலிக்கும் ஆதார நாதவொலி நீயன்றோ!

    உன்முகம் உன்ஸ்வாசம் உன்நினைவு உன்கனவு

    என்றோர் சுருதியில் எல்லாம் நடக்கிறது

    என்கடன் என்தவறு என்சரி என்பொறுப்பு

    என்றேதான் ஏதும் எனக்குண்டோ இங்கினிமேல்?

    நீயே பொறுப்பு நினதே விருப்பு வெறுப்பு, அன்றே

    தீயாய் வினையை எரித்தென்றன் சித்தத்

    திரிமுனையில்

    நீயன்றோ தீயாய் நிமிர்ந்து சுடரலானாய்?

    நினைவின் நிழல்கள் நிசமல்ல என்று

    நினைவு படுத்தி நெருங்கியது நீதானே?

    என்னை முடிப்பதாய் என்றைக்கோ சொன்னாயே?

    உன்முன்னில் ஓர்நாள் உயிருதற நின்றேனே

    அன்றே முடிந்ததாய் மற்றொருநாள் சொன்னாயே?

    என்னாயிற் றப்பா? எதுவும் தவறியதா?

    சின்ன மறதியா? செப்பு! சிரிக்காதே!

    ஏதும் இயலாத ஏழைநான் என்பதிலே

    பேதமின்றி உன்முன்பு பிள்ளையாய் நிற்கின்றேன்

    போதும்வா! உன்னில் பொசுக்கிவிடு! வேறிங்கே

    ஏதும்நான் கோரேன் இனி

    Share
  • படக்கவிதைப் போட்டி (145)

    பவள சங்கரி

    அன்பிற்கினிய நண்பர்களே!

    வணக்கம். கண்ணையும் கருத்தையும் கவரும் படமொன்றைக் கண்டவுடன் உங்கள் உள்ளத்தில் கவிதை ஊற்றெடுக்கும் ஆற்றல் கொண்டவரா நீங்கள்?

    26696782_1529077903813070_863492715_n
    பிரேம்நாத் திருமலைசாமி எடுத்த இந்தப் படத்திற்கு ஒரு கவிதை எழுதுங்கள். இதனை நம் வல்லமை ஃப்ளிக்கர் குழுமத்தின் பொறுப்பாசிரியர் திருமதி சாந்தி மாரியப்பன் தேர்ந்தெடுத்து அளித்துள்ளார்.

    இந்த ஒளிப்படத்திற்கு ஏற்ற கவிதையை நல்ல தலைப்புடன் பின்னூட்டமாக இடலாம். ஒருவரே எத்தனை கவிதைகள் வேண்டுமானாலும் எழுதலாம். வரும் சனிக்கிழமை (27.01.2018) வரை உங்கள் கவிதைகளை உள்ளிடலாம். அவற்றில் சிறந்த கவிதையை நம் வல்லமை இதழின் ஆசிரியர்குழு உறுப்பினரும் தமிழிலக்கிய ஆராய்ச்சியாளருமான திருமதி மேகலா இராமமூர்த்தி தேர்வு செய்வார். ஒவ்வொரு வாரமும் சிறந்த கவிஞர் ஒருவர் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார். ஒருவரே பலமுறை பங்கு பெறலாம். இவ்வாய்ப்பு, ஏற்கனவே சிறந்த கவிஞராகத் தேர்ந்தெடுக்கப் பெற்றவர்களுக்கும் உண்டு.

    ஒளிப்படத்திலிருந்து தாக்கமும் தூண்டுதலும் பெற்று எழும் அசல் படைப்புகளை ஊக்குவிப்பதே இதன் நோக்கம். கவிஞர்களையும் கலைஞர்களையும் கண்டறிந்து ஊக்குவிப்பதற்கான அடையாளப் போட்டி இது; வெற்றி பெறுபவர்களுக்குப் பரிசளிப்பு இருக்காது; பாராட்டு மட்டுமே உண்டு. ஆர்வமுள்ளவர்களைப் பங்குபெற அழைக்கிறோம்.

    போட்டியின் நடுவரான திருமதி மேகலா இராமமூர்த்தி புதுச்சேரி மாநிலத்தின் காரைக்காலில் பிறந்தவர். கணிப்பொறி (MCA) மற்றும் தமிழில் (MA) முதுகலைப் பட்டம் பெற்ற இவர், அமெரிக்க தமிழ்ச் சங்கப் பேரவையின் (FeTNA) 2008, 2009, 2014, 2016ஆம் ஆண்டுகளின் (ஆர்லாண்டோ, அட்லாண்டா & மிசௌரி) கவியரங்கம், இலக்கிய வினாடிவினா நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்றுப் பாராட்டுகளும் பரிசுகளும் பெற்றுள்ளவர். சங்கப் பாடல்களில் அதிக ஆர்வமும், இலக்கியக் கூட்டங்களிலும், பட்டிமன்றங்களிலும் சுவைபடப் பேசுவதில் வல்லமையும் பெற்றவர். இவருடைய வலைப்பூ – மணிமிடைபவளம்

    Share
  • அருங்காட்சியகம் ஓர் அறிவுக் கருவூலம் – 105

    மார்க்கோ போலோ அருங்காட்சியகம், வெனிஸ், இத்தாலி

    முனைவர் சுபாஷிணி

    மார்க்கோ போலோ என்ற பெயர் இன்று வணிக நிறுவனங்கள் சில தமக்குச் சூட்டிக் கொண்ட பெயர்களாக உள்ளன. சுற்றுலாத்துறை, உயர்தர ஆடைகள் என சில வணிக நிருவனங்கள் மார்க்கோ போலோவின் பெயரைத் தாங்கி செயல்படுவதை நாம் அறிந்திருப்போம். அந்தப் பெயருக்கு உரிய மார்க்கோபோலோ பற்றிய செய்திகளோடு இந்த அருங்காட்சியகப் பதிவு அமைகின்றது.

    1

    மார்க்கோ போலோ கி.பி.13ம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு வணிகர். இவர் பிறந்து வளர்ந்தது இத்தாலியின் அழகு மிகு நகரமான வெனிஸ் நகரில். ஒரு வணிகராக உலகை வலம் வந்தவராக அறியப்பட்டவர் இவர். தன் சமகாலத்து ஏனைய கடலோடிகளை விட மார்க்கோ போலோ பல வகைகளில் சிறப்பித்துக் கூறப்படுவதற்குச் சில காரணங்கள் இருக்கின்றன. இவரது பயணத்தில் 24 ஆண்டுகள் முழுமையாக ஆசிய கண்டத்திலேயே தன் வாழ்க்கையைச் செலவழித்திருக்கின்றார். அதுமட்டுமன்றி இவரது பயணக்குறிப்புக்கள் இன்று நம்மில் பலருக்கு ஐரோப்பா மட்டுமன்றி ஆசிய நாடுகளின் வரலாற்றின் சில பகுதிகளை அறிந்து கொள்ள உதவுவனவாக அமைந்துள்ளன எனலாம். மங்கோலிய மாவீரன் குப்ளை கான் தன் ஆளுமைக்குக் கீழ் வைத்திருந்த சீனாவிற்கு வருகை தந்து அங்கு குப்ளை கானின் விருந்தினராகவும் பல ஆண்டுகள் இருந்தார் என்பது மார்க்கோ போலோவுக்குள்ள தனிச்சிறப்பு.

    2

    மார்க்கோபோலோ பிறந்த இத்தாலியின் வெனிஸ் நகரம் ஐரோப்பாவின் வணிக மையமாகத் திகழ்ந்த காலமது. 1254ம் ஆண்டு இவர் பிறந்தார். இவரது தந்தையாரும் குடும்பத்தில் உள்ள மற்றவர்களும் கூட வணிகத்திற்காகச் செல்வது என்று மட்டுமல்லாது நாடுகளைச் சுற்றிப்பார்த்து வருவதை இயல்பாகக் கொண்டிருந்தனர். இவர்கள் குடும்பத்தினருக்கு கான்ஸ்டண்டினோப்பல் (Constantinople), அதாவது இன்றைய துருக்கியில் உள்ள இஸ்தான்புல் நகரில் ஒரு வர்த்தக அலுவலகம் இருந்தது. மார்க்கோபோலோவுக்கு 15 வயது இருக்கும் போது இவரது தந்தையார் நிக்கோலோவும், இவர் சிற்றப்பா மாஃபியோவும் ஒன்பது ஆண்டுகள் கிழக்கு நோக்கி அவர்கள் சென்றிருந்த பயணத்தை முடித்துக் கொண்டு வெனிஸ் திரும்பியிருந்தனர். இவ்வகை குடும்பப்பின்னணி மார்க்கோபோலோவிற்கு வணிகப் பயணங்களைப் பற்றிய இயல்பான ஒரு அறிமுகத்தை இளம் வயதிலேயே ஏற்படுத்தியிருந்தது.

    3

    ஒன்பது ஆண்டுகள் பயணத்திற்குப் பின்னர் வீடு திரும்பிய மார்க்கோபோலோவின் தந்தையும் சிற்றப்பாவும் ஆசிய கண்டத்தை நோக்கிய பயணத்தைத் திட்டமிட்டனர். இம்முறை ஆசியாவை நோக்கிய பயணமாக இது அமைந்தது. ஆசியப்பயணத்தைத் தொடங்கிய போதே இவர்களுக்குப் பயணம் நிறைவளிப்பதாக அமைந்தது. செங்கிஸ்கானின் மகன் பர்கா கானின் அரண்மனைக்குச் சென்று அங்கு இவர்கள் கொண்டு வந்திருந்த விலையுயர்ந்த ஆபரணங்களைக் காட்டி அவற்றை நல்ல லாபத்திற்கு விற்றனர். அந்தக் காலகட்டத்தில் அப்பகுதியில் போர் மூண்டது. பர்கா கானின் உதவியுடன் அங்கேயே தங்கியிருந்தனர். அந்த வேளையில் இவர்கள் தாத்தார் மொழியைக் கற்றனர். இது இன்றைய ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதி. அக்காலகட்டத்தில் செங்கிஸ்கான் கைப்பற்றிய பல பகுதிகள் அடங்கிய பேரரசுக்குள் அடங்கிய ஒரு பகுதி எனலாம். தாத்தார் மொழியையும் பண்பாட்டையும் மார்க்கோ போலோ குடும்பத்தினர் கற்றுக் கொண்டதால் இவர்கள் பயணம் மேலும் எளிதானது. அப்போது சீனாவையும் மங்கோலியப் பேரரசு கைப்பற்றியிருந்தது அதனை குப்ளை கான் ஆட்சி செய்துகொண்டிருந்தார். போலோ சகோதரர்களுக்குத் தாத்தார் பண்பாட்டு அறிமுகம் இருந்தமையால் குப்ளை கானை சென்று காணும்படி சிலர் தூண்டவே, இவர்கள் குப்ளை கானின் அரசவைக்குச் சென்றனர்.

    குப்ளை கானுக்கு ஐரோப்பாவைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற பேராவல் இருந்தது. தாத்தார் மொழி தெரிந்த போலோ சகோதரர்களைச் சந்தித்தபோது மேலும் ஐரோப்பாவை அறிந்து கொள்ள இது வாய்ப்பாகும் என அவர் எண்ணினார். மார்க்கோ போலோவின் தந்தையையும் சிற்றப்பாவையும் தனது தூதுவர்களாக நியமித்து வாட்டிக்கன் நகருக்குச் சென்று அங்கு போப்பை சந்தித்து தனக்கு 100 கிறிஸ்துவ பாதிரிமார்களையும், விஞ்ஞானிகளையும் அனுப்பிவைக்கும்படி கேட்டுக் கொண்டார் குப்ளை கான். நிக்கோலோவும் மாஃபியோவும் குப்ளை கான் கொடுத்த தங்கத் தட்டில் தகவல் பொறித்த ஆவணத்தையும், பயணத்தில் பாதுகாப்பிற்காகக் கொடுத்த சான்றிதழையும் எடுத்துக் கொண்டு 1269ம் தங்கள் நாட்டிற்குத் திரும்பினர்.

    இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர், அதாவது 1271ம் ஆண்டில் இவர்கள் மீண்டும் குப்ளை கானைச் சந்திக்க வெனிஸிலிருந்து புறப்பட்டனர். அப்போது 17 வயது நிரம்பிய மார்க்கோ போலோவையும் தம்முடன் அழைத்துக் கொண்டனர். இப்பயணம் இவரது வாழ்க்கையின் முதல் பயணம் மட்டுமல்லாது முக்கியப் பயணமாகவும் அமைந்தது. குப்ளை கானின் அரசவையில் இவர்களுக்கும் இவர்கள் உடன் வந்த பாதிரிமார்களுக்கும் நல்ல வரவேற்பு கிடைத்தது. மன்னரின் அரண்மனையிலேயே இவர்கள் தங்கினர் என்றும் 25கிமீ தூர அளவிலான வனத்தில் மன்னர் தன் ஓய்வு நாட்களைக் கழித்ததைப் பற்றியும் மார்க்கோ போலோ தன் குறிப்புக்களில் எழுதியிருக்கின்றார். வெனிஸிலிருந்து குப்ளை கான் அரண்மனைக்கு வந்தவர்கள் அங்கேயே 17 ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தனர் என்றும் இக்குறிப்புக்களால் அறிய முடிகின்றது. நில மார்க்கமாகப் பட்டுப் பாதை வழியாக முதலில் சென்று, பின்னர் கடல்மார்க்கமாக சீனாவின் ஷங்டு நகரிலிருந்து மீண்டும் தமது பயணத்தை மார்க்கோ போலோவின் குழு தொடங்கியது.

    கடல் பயணத்தின் போது இவர்கள் இந்தியாவின் தமிழகக் கடற்கரையோரப் பகுதிகளில் இறங்கி அங்கு வணிகம் செய்தனர் என்றும் பின்னர் கேரள கடற்கரை துறைமுகப் பகுதிகளிலும் மிளகு போன்றவற்றை வாங்கிக் கொண்டு வெனிஸ் நகரம் திரும்பினர் என்றும் இவரது நூல் குறிப்புக்களும் வரைபடங்களும் ஓவியக் குறிப்புக்களும் குறிப்பிடுகின்றன. ஏறக்குறைய 20,000 கிலோமீட்டர் தூரம் மார்க்கோ போலோவின் ஆசியப் பயணம் அமைந்தது. ஒரு வணிகராக, நாடோடியாக, கடலோடியாக, இவர் தன் வாழ்க்கையை, பயணத்திலேயே பல ஆண்டுகளைக் கழித்திருக்கின்றார்.

    4

    தனது 24 ஆண்டுகள் பயணத்தை முடித்து வெனிஸ் திரும்பிய மார்க்கோபோலோ, வெனிஸ் நகரில் அப்போது ஆட்சி செய்த அரசால் கைது செய்யப்பட்டு சிறை வைக்கப்பட்டார். 1299ம் ஆண்டு விடுதலை பெற்று சிறையிலிருந்து வெளிவந்து வெனிஸ் நகரில் தன் வர்த்தகத்தொழிலை விரிவாக்கினார். அங்கேயே ஒரு பெண்ணை மணந்து அவர்களுக்கு 3 குழந்தைகளும் பிறந்தனர். 1324ம் ஆண்டு தனது 70ம் வயதில் இவர் காலமானார். வெனிஸ் நகரின் சான் லொரேன்சோ தேவாலயத்தில் இவரது உடல் நல்லடக்கம் செய்யப்பட்டது.

    மார்க்கோ போலோவின் இல்லம் இன்று ஒரு அருங்காட்சியகமாக செயல்படுகின்றது. உலகின் பல நாடுகளில் உள்ள பெரிய அருங்காட்சியகங்களில் இத்தாலிய அரசு தற்காலிக மார்க்கோ போலோ கண்காட்சியையும் ஏற்படுத்தி வருகின்றது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.

    5

    மார்க்கோ போலோவின் நூல் The Travels of Marco Polo அல்லது The Description of the World இவரது இளம் வயது பயணக் குறிப்புக்களுடன் தொடங்குகின்றது. இன்றும் முக்கிய வரலாற்றுத் தகவல்களை வழங்கும் முக்கிய ஆவணமாக இந்த நூல் திகழ்கின்றது. மார்க்கோ போலோ ஐரோப்பாவிலிருந்து ஆசிய பயணம் மேற்கொண்டு சீனாவை அடைந்த முதல் ஐரோப்பியர் அல்ல. ஆயினும், மிக விரிவான பயணக் குறிப்பை விட்டுச் சென்ற ஒரு பயணி என்ற சிறப்புதான் அவரது புகழுக்குக் காரணமாக இருக்கின்றது. இவரது பயணக் குறிப்புக்களையும் வரைபடங்கள் மற்றும் அவற்றின் குறிப்புக்களையும் வாசித்து, அதனால் ஈர்க்கப்பட்டு தான் கிறிஸ்டஃபர் கொலம்பஸ் போன்ற கடலோடிகள் புதிய நாடுகளைத் தேடித் தங்கள் தேடும் பயணத்தைத் தொடங்கினர் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

    Share
  • குறளின் கதிர்களாய்…(200)

    -செண்பக ஜெகதீசன் 

    மடிமடிக் கொண்டொழுகும் பேதை பிறந்த
    குடிமடியும் தன்னினும் முந்து. (திருக்குறள்-603: மடியின்மை) 

    புதுக் கவிதையில்… 

    அழித்திடும் சோம்பலை
    ஒழிக்காமல்
    தன்னுள்ளே கொண்ட
    அறிவிலான் பிறந்த குடி,
    அழிந்திடும்
    அவன் அழியுமுன்னே…! 

    குறும்பாவில்… 

    அழிவைத்தரும் சோம்பலை அழித்திடாமல்,
    அகத்தே கொண்ட அறிவற்றவன்
    குடியழியும் அவனுக்கு முன்னே…! 

    மரபுக் கவிதையில்… 

    அகில வாழ்வில் நிலைபெறவே
    -அழித்திட வேண்டும் சோம்பலதை,
    பகையாம் மடியை ஒழிக்காதே
    -பக்க துணையாய்க் கொண்டிருக்கும்
    வகையிலாப் பேதை பிறந்தகுடி
    -வீழ்ந்தே யழிந்து போய்விடுமே,
    தகுதி யில்லா யிவன்தனக்குத்
    -தானே சாவு வருமுன்னே…! 

    லிமரைக்கூ… 

    அழிந்திடும் முதலிலவன் குடி
    அறிவிலா சோம்பேறி அழியுமுன்னே,
    காரணமவன் அழிக்காதுவிட்ட மடி…! 

    கிராமிய பாணியில்… 

    அழிச்சிடு அழிச்சிடு சோம்பல அழிச்சிடு
    அழிவத் தருகிற சோம்பல அழிச்சிடு…

    அழிவத்தரும் சோம்பல அழிக்காம
    அதுனோடயே வாழுகிற
    அறிவுகெட்ட சோம்பேறி
    அழிஞ்சிபோவு முன்னாலே,
    அழிஞ்சிபோவும்
    அவன்பொறந்த குடியெல்லாமே…

    அதுனால
    அழிச்சிடு அழிச்சிடு சோம்பல அழிச்சிடு
    அழிவத் தருகிற சோம்பல அழிச்சிடு…!

     

     

    Share