Blog

  • கூத்துக்காரன்

    மாதவன்

    கூத்து முடிந்து திரைமெல்லக் கீழிறங்கியதும் சண்முகம் தன் அரிதாரத்தை கலைக்கத்தொடங்கினான். முகம் கழுவுகையில் தனது மீசையில்லாத முகம்பார்த்து அப்பாவை நினைத்துக்கொண்டான். சண்முகம் நாயகத்தன்மைகள் ஏதுமற்ற ஒரு சாமான்யன். பஸ் டிரைவர். அவன் அப்பாபோல மெயின் வேஷமெல்லாம் இல்லை. சைடு வேஷம்தான். சண்முகத்தின் அப்பா சின்னையன் பெரிய ஆள். ஸ்தீரிபார்ட் சின்னையன் என்றால்தான் தெரியும் எல்லோருக்கும். திரவுபதி வேஷமிட்டால் அசல் திரவுபதியே வந்துவிட்டதுபோல இருக்கும் எல்லோருக்கும்.

    அந்தக்காலத்திலேயே சிங்கப்பூர் எல்லாம் சென்றுவந்திருக்கிறார். ஸ்தீரிபார்ட் வேஷம் கட்ட அவர்போல வேறு ஆளில்லை அப்போதெல்லாம். ஆனால் சண்முகத்தின் வகுப்புத்தோழர்கள் எல்லோரும் அவரைப்பற்றி பேசுகையில் மீசையற்ற அவர் முகம்பற்றிக் கேலிசெய்வார்கள்.

    ” ப்பா..”

    “என்ன தம்பு”?

    “நா ஒன்னிய ஒன்னு கேக்கவா”?

    “கேளுய்யா”

    “நீ இனிமேட்டு பொம்பள வேசங்கட்டாதப்பா”

    “ஏன்யா”?

    “பள்ளியூடத்துல எல்லாப்பசங்களும் என்னிய கிண்டல்பண்றாங்கப்பா”

    “என்னன்னு”?

    “நீயொரு பொண்டுகஞ்சட்டியாம். அதனாலதான் அம்மாகூட உன்னியவிட்டு ஓடிப்போயிருச்சாம்”

    அப்பா அவனை இழுத்து அணைத்துக்கொண்டார். அப்படி அணைத்துக்கொண்டால் அவர் குடித்திருக்கிறார் என்று அர்த்தம். அவன்மீது பிரியம் வந்துவிட்டதென்று அர்த்தம். ஆனால் என்ன செய்தாலும் அம்மாவைப்பற்றி எதுவும் கூறமாட்டார்.

    மேனேஜர் கொடுத்த ஐநூறு ரூபாயை வாங்கி தன் அன்ட்ராயரில் வைத்துக்கொண்டான் சண்முகம். மரியாதை என்று சொல்வார்கள் அதை முன்பெல்லாம். ஒரு பெரிய தாம்பாளம் நிறைய வெற்றிலை பாக்கு பழங்கள் வேஷ்டிதுண்டு எல்லாம் வைத்துத்தான் கூத்திற்கு அழைப்பார்கள். கூத்து முடிந்தபின்பும் அதேபோல சன்மானம் வைத்து வண்டிகட்டி வழியனுப்பிவைப்பார்கள். அப்படித்தான் ஒரு ஊரில் இரண்டுரூபாய் நோட்டுக்கட்டை திண்ணையில் தூக்கிப்போட, துண்டை உதறியபடி அதை தொடாமல் திரும்பிவந்தாராம் அப்பா.

    பஸ்டான்ட் கூட்டமாக இருந்தது. அவன் தனக்கான பஸ்ஸை தேடி ஏறியமர்ந்துகொண்டான்.

    அப்பாவுடன் கூத்திற்குச் செல்லும்போதெல்லாம் எல்லோரும் கேட்பார்கள்.

    “ஏஞ்சின்னா, ஒம்மவனுக்கு பிரகலாதன் வேசங்கட்டினா நல்லாயிருக்காது”?

    “ச்சீ சவத்த ஒன் வாயக்கழுவு மொதல்ல. அவனுக்கு எதுக்கு இந்த நாறப்பொழப்பு ? அவன் பள்ளியூடத்துல படிக்கிறான். நல்ல வேலைக்கிப்போவான். சாயம்பூசுற பொழப்பெல்லாம் என்னோட போவட்டும்”

    நகரும் பேருந்தின் ஜன்னல்வழி அவசரமாக நகர்ந்தன மரங்கள். முன்னாலிருந்து ஒரு குழந்தை கைநீட்டியது. சண்முகம் ஒற்றைவிரலால் அதன் கைபற்றினான். அது சிரித்தது.

    அப்பா கடைசிவரை கூத்துக்கட்டியவர். அரவான் வேஷங்கட்டிய அன்று தான் பலியாவதற்கு முன்பான உக்கிரமான காட்சியின்போதுதான் அவருக்கு பக்கவாதம் வந்து கைகால் இழுத்துக்கொண்டது. அதன்பிறகு அதிககாலம் சிரமப்படவில்லை. கொஞ்சநாட்களிலேயே இறந்துபோனார். அதற்குப்பிறகுதான் சண்முகம் கல்யாணமே செய்துகொண்டான்.

    சண்முகத்தின் பள்ளி ஆண்டுவிழாவில் மாறுவேடப்போட்டிக்கு அவன் வேஷங்கட்ட முயன்றபோதுதான் முதல்முறை அவனை அடித்தார்.

    “அது ஒரு சாபம் தம்பு. பெரிய போத. ஒருவாட்டி வேசங்கட்டி கைதட்டு வாங்கிட்டீன்னா, பொறவு சாவறவரை அந்த சத்தம் கேட்டுக்குட்டேயிருக்கத்தோனும். அது ஒரு வல சம்முவம். விழுந்தா ஆள அப்புடியே முழுங்கிப்புடும்.

    “நீங்க மட்டு ஏன் வேசங்கட்டுறீங்க”?

    “எங்கய்யா. ஒந்தாத்தன் பெரிய பாகவதர் தம்பு. சின்னப்புள்ளையில இருந்து என்னிய கூத்துக்கு பழக்கிவச்சாரு. என்னால அத விடவே முடியல. என் சாயம் ஒனக்கு ஒட்டிரக்கூடாதுன்னுதான் ஒன்ன படிக்கவைக்கிறேன்.
    அப்பா இவனோடு நிறைய பேசுவார்.

    “ஒருநாளு எங்கய்யாவோட கீரணூருக்கு போனேன். அடுத்தமாசம் கூத்துக்கு பேச்சுநடத்த போறமின்னு சொல்லித்தான் என்னிய கூட்டிப்போனாரு. அங்க போனபொறவுதான் தெரிஞ்சுது போனது பொண்ணுபாக்கயின்னு. ஒங்கம்மா அத்தன அழகு. நம்மூரு மாரியாத்தா செல இருக்குபாரு அதுமாதிரி ஒரு அழகு.

    ஆயிரம்ரூவா பணம். அஞ்சாறுபவுனு நகயோட அவளக்கட்டிக்கிட்டேன். ஆனா அவளுக்கு என்னிய சுத்தமா புடிக்கலன்னு அப்பறமாத்தான் தெரிஞ்சது. எப்பப்பாரு எரிஞ்சு விழுந்தா. எங்கயாச்சும் வெளிய தெருவுக்கு கூப்புட்டா வரமாட்டா.

    நீயொரு பொண்டுகஞ்சட்டி மாதிரி நடக்குற ஒம்மோட எவ வருவா அப்டீன்னா. அதோட நா கூத்து கட்டுறது அவளுக்கு புடிக்கல. சாடைமாடையா சொல்லியும் நா கேக்கல. அப்பறம் ஒருநாள் வெளிச்சமா வெளக்குனா.

    வேசங்கட்டி நீ கொண்டாற காசவச்சு எம்பொறத்தக் கழுவறதா ? கூத்துக்கருமத்தையெல்லாம் உட்ரு. எங்கப்பாருகிட்ட சொல்லி கொஞ்சம் நெலம் வாங்கியாறேன். பாடுபட்டு கெடக்கலாம்னா.

    அன்னிக்கித்தான் அவள மொதவாச்சி அடிச்சேன். அன்னிலயிருந்துதாம் இந்தக்கருமத்தைக் குடிக்க ஆரம்பிச்சேன். அதும்பொறவு நெதம் சண்ட சச்சரவு”

    பஸ் பைப்பாஸில் எங்கோ ஓரிடத்தில் நிற்க சண்முகம் இறங்கி மூத்திரம்பெய்துவிட்டு டீ குடித்தான். மறுபடி பஸ் ஏறியபோது அப்பா வந்து மனதில் உட்கார்ந்துகொண்டார்.

    ஒருமுறை சினிமாவில் வாய்ப்புவந்தது அவருக்கு. அப்பாவுடன் சண்முகமும் சென்றிருந்தான். வியர்த்துப்பூத்த முகத்துடன் ஒரே வசனத்தை திரும்பத்திரும்ப சொல்லவைத்துக்கொண்டிருந்தார்கள். ‘இந்தாளு தேறமாட்டான்’ என்று யாரோ யாரிடமோ அப்பாவைக்காட்டி சொல்லிக்கொண்டிருந்தார்கள்.

    ஒருநாள் திடீரென்று சண்முகத்தை அழைத்து பேசத்தொடங்கினார்.

    “நீ பொறந்தப்ப ஆஸ்வத்திரிக்கி பார்க்க வந்தேன். அவ எங்கூட பேசவேயில்ல. அவ ஆத்தாக்காரி என்னமோ சொல்லிப்பார்த்தா. அவ ஒரே முடிவா சொல்லிப்புட்டா.  ஒங்கூத்துப்பொழப்ப உட்டுட்டு வந்தா வா இல்லாட்டி ஒஞ்சோலியப்பாருன்னு. பச்ச ஒடம்புன்னு பாக்காம உட்டம்பாரு கட்டுலோட ஒரு ஒத. அவ அப்பங்காரன் வந்து என்னிய சட்டயக்கோர்த்து வெளிய தள்ளலைன்னா அன்னிக்கே ஒங்கம்மா செத்துருப்பா.

    கொஞ்சநாள் பொறவு ஒருநாள் அவ அப்பனாத்தாளும் கொஞ்சம் ஒறவுக்காரங்களும் வந்து பஞ்சாயத்து பேசுனாங்க. நான் உறுதியா சொல்லிப்புட்டேன். இது எங்கொலத்தொழிலு. இத்தோட இருக்குறதுன்னா வந்து இருக்கட்டும்னு. அவளும் வந்து கொஞ்சநாள் நல்லாத்தான் இருந்தா. அப்பறம் பழயபடிக்கு ஆரம்பிச்சா.

    அப்டித்தான் ஒருநாளு கூத்து முடிஞ்சு ஊட்டுக்கு வரேன் ஆளக்காணோம். பக்கத்தூட்ல இருந்து ஒன்னிய தூக்கிக்கிட்டு ஊரெல்லாம் தேடுறேன் இல்ல. அவ ஊருக்குபோயி பார்த்தா அங்கயும் தாக்கலில்ல. அப்டியே ஒரு மாசம்போச்சு. நம்மூரு மணியக்காரருதான் ஒருநா வந்து சொன்னாரு. பக்கத்தூரு மைனரு வூட்ல வெப்பாட்டியா கெடந்தாளாம் ஒங்கம்மா.

    மணியக்காரரும் என்னென்னவோ எடுத்துச் சொல்லிருக்காப்ள. அவ அசரவே இல்லியாம். வரவே மாட்டமின்னு சொல்லிட்டாளாம். நானும் போவல”

    சண்முகத்திற்கு படிப்பு நன்றாக வந்தது. முடித்தபிறகு அப்பாதான் எங்கெங்கோ அலைந்து சிபாரிசு பிடித்து சர்க்கார் வேலைவாங்கிக்கொடுத்தார். உடல்நிலை நன்றாக இருந்தவரை கூத்துக்குச் சென்றார்.

    “ஒனக்கு எம்மேல எதுவும் கோவமிருக்கா சம்முவம்”?

    “எதுக்குங்கப்பா”?

    “ஒன் கண்ணுலியே வேசங்கட்ற ஆசையப்பார்க்கமுடியுது தம்பு. ஆனா இது ஒரு சாபப்பொழப்புய்யா. ஒருத்தன் சும்மாவாச்சும் இதய செஞ்சிரமுடியாது. உசுரா நெனச்சு எறங்கினாத்தான் இதுல சரிப்படும். என்னமோ ஒனக்கு இது வேனாமுன்னு எம்மனசுல விளுந்துருச்சி. அதான் ஒன்னிய கடசிவரை உள்ள இழுக்கல்லே”

    “இல்லங்கப்பா. எனக்கும் ஆசயிருந்துச்சி. ஆனா ஒம்பவிசு எனக்கு வராதுன்னு தெரிஞ்சபொறவுதான் தெளிஞ்சிகிட்டேன். எங்கப்பாரு எனக்கு நல்லதுதாம் செய்துருக்கீங்க”

    “இல்ல சம்முவம். நா செஞ்சதுலாம் தப்புத்தான். நாலுபேரு பாராட்டுற கெறக்கம் இருக்குபாரு. அது என்னவேனா செய்யும் நம்மள. என்னிய அப்புடித்தான் கவுத்துவிட்டுருச்சி. நாலு பாட்டிலு குடிச்சமாதிரி ஒரு மெதப்பு. ‘ஸ்தீரிபார்ட் சின்னையனா பிரமாதமான கூத்தாடியாச்சே’ அப்டீன்னு நாலுபேரு சொல்லுறப்ப வர வெறி இருக்குபாரு. அது பொம்பள சொகத்தவிட பெருசா இருக்கும்”

    “நா ஒங்கள ஒன்னு கேக்கவாப்பா”?

    “கேளுய்யா”…

    “அம்மாமேல ஒங்களுக்கு கோவமே வர்லியா”?

    அருகிலிருந்த புல்லைப் பிடுங்கி கொஞ்சநேரம் கடித்துக்கொண்டு யோசித்தார்.

    “அவ செஞ்சதுல தப்பு எதுவுமில்ல தம்பு. ஒரு புருசனா எங்கிட்டதாம் தப்பு. அவள சந்தோசமா வச்சுக்கல. எப்பமும் கூத்து வேசமுன்னே சுத்திக்கிட்டிருந்தேன். சோறு செய்யாதப்போதான் அவ நெனப்பும் அவமேல கோவமும் வரும். ஒன்னக்கூட வுட்டுட்டுபோவும்படி அவள வாட்டிருக்குறேன் பாரு. எந்தப்புதான் எல்லாம்”

    “இல்லங்கப்பா. நீங்க என்ன சொன்னாலும் அம்மா செஞ்சது ஏத்துக்க முடியாது. நா அவள என்ன செஞ்சேன்”?

    அப்பா சிரித்தார். கண்னில் நீர்வரச்சிரித்தார்.

    “நீ எங்கூடவே நெழலு மாதிரி இருந்துட்ட சம்முவம். அதுங்கூட நாஞ்செஞ்ச தப்புத்தான்”

    ஒருநாள் அளவிற்கதிகமாக குடித்துவிட்டு வந்தார். சண்முகம் அவர் குடிப்பதைப்பற்றி எதுவுமே சொன்னதில்லை. ஆனால அன்று மிதமிஞ்சிய போதை. இடுப்புத்துணிகூட நிற்காதபடி. என்னென்னவோ புலம்பினார். சிரித்தார். அழுதார். சுவற்றில் தலையை முட்டிக்கொண்டார்.

    மறுநாள் காலை சாதாரணமாக சங்கதி சொன்னார். அம்மா இறந்துபோய்விட்டாளாம். எத்தனை மோசமான உயிரென்றாலும் இறந்தபிறகு வெறுக்கமுடியாதுபோல. சண்முகம் மறுத்துவிட அவர்மட்டும் சென்று காடுவரை வழியனுப்பிவிட்டு வந்தார். அன்றுதாம் அரவான் கூத்தாடி பக்கவாதத்தில் விழுந்தது. அம்மா இறந்தது அவரை ஏதோ ஒரு வகையில் பாதித்துவிட்டது.

    வாழ்வின் போக்குகளைபற்றி எத்தனை யோசித்தும் குழப்பம்தான் மிஞ்சியது சண்முகத்திற்கு. அப்பா கூத்துக்கட்டுவதை விட்டிருந்தால் அம்மா கூட இருந்திருக்கலாம். அம்மாவிற்கும் கூத்திலோ அப்பாமேலோ விருப்பமிருந்திருந்தால் அம்மா கூட இருந்திருக்கலாம். கடைசிகாலத்தில் அப்பா குழறலாக சொன்னதெல்லாம் ஒன்றுதான்.

    ஒலகத்துல எல்லாத்தையும்விட மனுஷங்கதான் முக்கியம் சம்முவம். அதுங்களை கூட வச்சுக்கத்தான் வாழ்க்கை. அதுங்களுக்கு புடிசமாதிரி இருந்து சந்தோசமா வச்சுக்கத்தான் போராட்டம். கூட இருக்குறவன் அழுதா என்ன செத்தா என்னன்னு இருக்குறதுல மனுசனாப்பொறந்து பலனில்ல.

    வீட்டிற்குள் நுழைந்தபோது பிள்ளை தூங்கிக்கொண்டிருந்தான். நைட்டியில் சோம்பல் முறித்த மனைவியிடம் பணத்தை கொடுத்துவிட்டு வந்து படுத்துக்கொண்டேன். காலை எழுந்ததுமே மகன் கழுத்தைக் கட்டிக்கொண்டு ஆட்டம்போட்டான். அவன் ஸ்கூலுக்குச்சென்றபின்பு மனைவி அந்த போட்டோவைக் கொண்டுவந்து காட்டினாள்.

    மகனின் ஸ்கூல் மாறுவேடப்போட்டியில் எடுக்கப்பட்ட போட்டோ. தெர்மாக்கோல் கதாயுதத்துடன் கர்ணன் வேஷத்தில் மகன் சிரித்தபடி நின்றிருந்தான்.

    Share
  • வெற்றி மீது காதல்!

    -பா. ராஜசேகர்

    நித்தம்
    உன்னை
    நினைக்கையில்
    போராட்டம் !

    கத்திமேல
    நடந்திடும்
    கனவுபோல்
    தீ மூட்டும் !

    இரண்டு படி
    ஏறினா
    நாலு படி
    வழுக்கிடும் !

    வித்தகனைப்
    பார்க்கையில்
    கற்ற வித்தை
    மறந்திடும் !

    தோல்வி வந்து
    தழுவிடும்
    சுற்றம் நம்மை
    இகழ்ந்திடும் !

    உன்னை முத்தம்
    கொடுக்கணும்
    வாரி நெஞ்சில்
    அணைக்கணும் !

    கட்டித்தங்கம்
    உன் நினைப்பே
    கண்ணுக்குள்ள
    உன் தவிப்பே !

    வாழ்க்கையின்னா
    ஜெயிக்கணும்
    ஒவ்வொரு நொடியும்
    உழைக்கணும்!

    முயற்சிக்கு
    ஆமை கதை
    கவிதைன்னா
    உவமைக் கதை !

    வெற்றி வந்து
    தோளைத்தட்டும்
    புகழ் வந்து
    விண்ணை முட்டும் !

    முயற்சியை
    மனதில் கொள்ளு
    வாழ்க்கையில்
    வெற்றி கொள்ளு !

     

    Share
  • ”என் இதின் உறுதி அப்பால் ”

    திருச்சி புலவர் .இரா.இராமமூர்த்தி

    இந்தியத் திருநாட்டின் இமாலயப் புகழுக்குக் காரணம்
    நம் தேசத்தின் பேரிலக்கியங்களாகிய பாரதமும்
    இராமாயணமும் என்று கற்றறிந்தோர் கூறுவர்.
    இந்தியத் தன்மை என்ற நல்லொழுக்கமுறையை
    உலகறிய வைத்தவை அவ்விரண்டு பேரிலக்கியங்களே!

    ஒரு நாட்டின் அரசன் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும்?
    குடிமக்களின் கடமைகள் யாவை? குடும்பத்தலைவனின்
    கடமைகள் யாவை? தாயின் கடமைகள் மக்களின் கடமைகள்
    பணியாளர்களின் கடமைகள் எனப் பல்வேறு வகையினரின்
    கடமைகளையும் உரிமைகளையும் இவ்விலக்கியங்கள்
    கற்பிக்கின்றன.

    இவற்றை ஆரிய சம்பத்து என்று பாரதி போற்றுவார்!
    இலக்கியம் நாட்டின் நிலையை உணர்த்தி எதிர்கால வாழ்க்கை
    எப்படி அமைய வேண்டும், என்பதைநோக்கி இயங்குவதாகும்
    இலக்கு என்றால் குறிக்கோள்!இயங்குவது இயம் ஆகவே
    ‘இலக்கியம் வாழ்க்கையின் இயல்பை எடுத்துக் கூறுகிறது’
    என்பர்.அவ்வகையில் திருக்குறள் வாழ்க்கையின் இலக்கண
    மாகவும் இலக்கியமாகவும் விளங்குகிறது. திருவள்ளுவரை ‘
    தெய்வ மாக்கவி’என்று கம்பர் போற்றுகிறார்.

    ‘வையம்என்னை இகழவும் மாசெனக்கு
    எய்தவும் இ.:.தியம்புவ தென்னெனின்
    பொய்யில் கேள்விப் புலமையினோர் புகழ்
    ‘தெய்வ மாக்கவி’ மாட்சி தெரிக்கவே!

    என்பது அவர் பாட்டு. மேலும்,

    ‘தேவ பாடையின் இக்கதை செய்தவர்
    மூவரானவர் தம்முளும் முந்தைய
    நாவினார் உரையின்படி நான்தமிழ்ப்
    பாவினால் இ.:.துரைத்திட்ட பண்பரோ!’

    என்ற பாட்டிலும் அதையே உறுதி செய்கிறார்.

    ‘அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும் அடங்காமை
    ஆரிருள் உய்த்து விடும்.’

    என்பது தெய்வமாக்கவி திருவள்ளுவரின் வாக்கு.

    இந்த வாழ்வியல் நெறியை இராமபிரான் எவ்வாறு
    பின்பற்றிவெற்றி பெறுகிறார் என்பதை விளக்குவதே
    இக்கட்டுரை!

    புலனடக்கம் பணிவு ஆகியவற்றைத் திருவள்ளுவர்
    ‘அடக்கம்’ என்ற சொல்லால் குறிக்கிறார்.அத்தகைய அடக்கம்
    இராமபிரானிடம் நிரம்பி யுள்ளதை இராமாயணம்
    புலப்படுத்துகிறது.

    ”இராமா நீ பதினான்கு ஆண்டுகள் வனவாசம் புரிய
    வேண்டும்;இவ்வாறு அரசர் கட்டளயிட்டார்!” என்று கைகேயி
    கூறிய வாசகத்தை கேட்டு இராமன் ‘ அவ்வாறே செய்கிறேன்
    தாயே!’என்று மிகுந்த பணிவுடன் கூறிய விடை இராமபிரானின்
    அடக்கத்தை உணர்த்துகிறது.

    கைகேயியின் சூழ்ச்சி நாடறிந்த ஓன்று! அதனால் இராமனிடம்
    மிகவும் சாதுரியமாக,

    ஆழிசூழ் உலகம் எல்லாம்
    பரதனே ஆள நீபோய்த்
    தாழிரும் சடைகள் தாங்கித்
    தாங்கரும் தவமேற் கொண்டு
    பூழிவெங் கானம் நண்ணிப்
    புண்ணியத் துறைக ளாடி
    எழிரண் டாண்டில் வாவென்
    றியம்பினன் அரசன் என்றாள்!

    அதைக் கேட்ட இராமபிரான், ‘இப்பணி தலை மேற்
    கொண்டேன்;போகின்றேன்; விடையும் கொண்டேன்!’ என்று
    பணிவுடனும் ,அடக்கத்துடனும் விடை கூறுகின்றார்.
    அதனைக் கம்பர்,

    ”மன்னவன் பணியன் றாகில்,
    நும்பணி மறுப்பெ னோ?என்
    பின்னவன் பெற்ற செல்வம்
    அடியனேன் பெற்ற தன்றோ?
    என்னிதின் உறுதி அப்பால்?
    இப்பணி தலைமேற் கொண்டேன்,
    மின்னொளிர் கானம் இன்றே
    போகின்றேன்; விடையும் கொண்டேன்!”
    என்று பாடுகிறார்.

    கைகேயி கூறிய பாடலும் அதற்கு இராமன் கூறிய
    விடையும் , சூழ்ச்சியையும், சோகத்தையும் விளைவிக்கிறன!
    அவற்றின் பொருளைச் சற்றே விரிவாகப் பார்த்தோமானால்,
    இணையற்ற புதிய புதிய பொருள் நயங்களுடன் அப்பாடல்கள்
    விளங்கும் அழகை உணரலாம்!

    கைகேயி பெற்ற வரங்கள் இரண்டு! அவற்றில் ஓன்று,
    பரதன் நாடாள வேண்டும் என்பது; மற்றொன்று இராமன்
    காடேக வேண்டும் என்பது; ஆனால் கைகேயி தான் பெற்ற
    வரத்தை இராமனிடம் கூறும் போது ஒரு வரத்தை விரி
    வாக்கி,
    1), நீ போய், தாழிரும் சடைகள் தாங்க வேண்டும்;
    2) தாங்கரும் தவம் மேற்கொள்ள வேண்டும்;
    3) புழுதி நிறைந்த கொடிய கானகம் செல்ல வேண்டும்;
    4) புண்ணியத் தலங்களில் புனித நீர் ஆட வேண்டும்;
    5) இவ்வாறு எழிரண்டாண்டுகள் கழித்து நீ மீண்டும்
    இந்நாட்டிற்கு வர வேண்டும்: என்று அரசன் இயம்பினான்”
    என்றாள்.

    இராமன் காட்டிற்குப் போய் என்னென்ன செய்ய
    வேண்டும் என்று பட்டியல் இட்டுக் கைகேயி கூறினாள்!
    இப்பட்டியலில் திருக்குறள் கருத்துக்கள் செழிப்புடன்
    விளங்கி நம் உள்ளத்தில் புத்துணர்ச்சி உண்டாக்குகின்றன!
    கைகேயி இப்படி இராமனிடம் கூறுவதற்கு ஓர்
    உயர்ந்த காரணம் உள்ளது! தசரதன் மூன்று மனைவியரின்
    கணவன்; முதல் மனைவி கோசலை; இரண்டாம் மனைவி
    கைகேயி: மூன்றாமவள் சுமித்திரை!

    இவ்வாறு வரிசைப் படுத்தும் முறை கம்பர் தாமே
    கருதிச் செய்தது!வான்மீகத்தில் கைகேயி மூன்றாம் மனைவி!
    இவ்வாறு கம்பன் மாற்றியதற்குக் காரணம் உண்டு!
    வான்மீகத்தில் கைகேயி தசரதனை மணந்து கொண்டபோது
    ஓர் உறுதிமொழி பெற்றாள்; அது மணம்புரிந்து கொள்வதற்காக
    ஏற்றுக் கொண்ட நிபந்தனை! அதனைக் ‘கன்யா சுல்கம்’ என்பர்!
    அதன்படி தசரதன்- கைகேயிக்குப் பிறக்கும் குழந்தையே ஆட்சி
    புரியும் உரிமை பெறும்! ஒருவேளை மூத்த மனைவிக்கு மகன்
    பிறந்து விட்டாலும் அவன் ஆட்சிபுரிய உரிமை கோரக் கூடாது!
    இது வான்மீகத்தில் உள்ளது! ஆனால் கம்பன் இந்தக் கன்யா
    சுல்கம் என்ற நிபந்தனை பற்றித் தம் காவியத்தில் எங்கும் ஏதும்
    கூறவில்லை!

    இந்த நிபந்தனையைக் கைகேயி தசரதனிடம் கூறுவதானால்
    பரதனுக்கே ஆட்சி என்ற ஓர் உறுதி மொழியைத்தான் கேட்டல்
    இயலும்! இராமன் காட்டிற்குச் செல்லவேண்டும் என்ற
    வகையில் எந்த உறுதி மொழியோ , வரமோ இதில் வர
    வேண்டிய அவசியம் இல்லை! கன்யாசுல்கம் என்ற
    நிபந்தனையில் அடுத்த மனைவியின் மகன் என்பதே ஒரு
    கற்பனைதானே? ஏனென்றால், வான்மீகத்தின் படி முதல்
    இரண்டு மனைவியருக்கும் குழந்தைப்பேறு இல்லாத
    சூழ்நிலையில் தானே, மூன்றாம் மனைவியை(அதாவது
    கைகேயியை) தசரதன் மணந்து கொண்டான்!

    இந்தக் கன்யா சுல்கம் இராமவதார நோக்கம் ஆகிய
    இராவண வதத்துக்கு உதவாது என்பதால், கம்பர் தம்
    இராமாயணத்தில் கைகேயி பெற்ற ஓர் உறுதி மொழியை
    , மறைத்து விட்டு, இரண்டு வரங்கள் என்ற புதிய யுக்தியைத்
    தாம் இயற்றிய இராமாயணத்தில் அமைத்துக் கொண்டார்!
    அதன்படி, பரதன் ஆட்சி பெறுதல், இராமன் காட்டிற்குச்
    செல்லுதல் ஆகிய இரண்டையும் கதைக்குள் கொண்டு
    வரலாமே!

    இராமன் காடேக வேண்டும் என்று கைகேயி காட்டிய
    பிடிவாதமே, இராமனின் பெரும் புகழாகிய அமுதத்தை
    உலகம் பருகக் காரணம் ஆயிற்று என்று கம்பர் பாடுகிறார்!

    அரக்கர் பாவமும் அல்லவர் இயற்றிய அறமும்
    துரக்க, நல்லருள் துறந்தனள் தூமொழி மடமான்
    இரக்கம் இன்மை யன்றோ இவ்வுலகங்கள் இராமன்
    பரக்கும் தொல்புகழ் அமுதினைப் பருகுகின்றதுவே!
    என்பது அவர் பாட்டு!

    கைகேயி கருணை இல்லாமல் தசரதனிடம் நடந்து
    கொண்டாள்; அதுவே இராமன் புகழுக்குக் காரணம்
    என்கிறார் கம்பர்! கைகேயி இரண்டாம் மனைவி!ஆனால்
    தசரதன் நாள்தோறும் ஆட்சி அலுவல்கள் முடிந்தபின்,
    மற்ற மனைவியரிடம் செல்லாமல் கைகேயி வாழும்
    அரண்மனைக்கே சென்றான் என்பதைக் கம்பர் குறிப்பாகப்
    புலப்படுத்தி உள்ளார்! அதனால் தசரதனின் முழு வாழ்க்கை
    யையும் கைகேயி அறிந்து கொண்டிருப்பாள் என்பது நமக்குப்
    புலனாகும்!

    காட்டில் தசரதன் தவறாக யானை மேல் அம்பு
    எய்வதாகக் கருதி, சிரவணன் என்ற சலபோசன முனிவர்
    மகன் மேல் அம்பெய்து, சாபம் பெற்ற வரலாற்றையும்
    அறிந்திருந்தாள் என்பதை நாம் உய்த்து உணரலாம்.

    மேலும் இதனைக் கோசலையிடம் தசரதன் மயங்கி
    வீழ்ந்த நிலையில் முதன்முதலாகக் கூறுவதாகக் கம்ப
    ராமாயணம் குறிப்பிடுகிறது.கோசலைக்கு இது புதிய
    செய்தி! ஆனால் கைகேயி இதனை முன்னதாக அறிந்
    திருந்தாள் என்பதைக் கைகேயி இராமனிடம் பேசிய
    சொல்லே புலப்படுத்துகிறது! ஆம்! இராமன் காடேக
    வேண்டும் என்ற வரம் இராமனை ஆட்சியை விட்டுத்
    துரத்த அல்ல; அவனை ஆபத்திலிருந்து காப்பாற்றவே!
    என்பதை நமக்கு நன்றாகவே கம்பர் புரிய வைக்கிறார்!

    கம்பர் கைகேயியைப் பற்றிக் கூறிய தொடர்களைப்
    பாருங்கள்!- ‘தூமொழி மடமான்!- ‘சிறந்த தீயாள்’ இவை
    வசவு பாடுவதாக இல்லாமல் பாராட்டுப் போலே
    தோன்றுகின்றன! இங்குதான் கம்பசூத்திரம் ஒளிவீசுகிறது!

    தசரதன் முன்பு காட்டில் பெற்ற சாபம் அவனுக்கு
    மகன் பிறப்பான் என்ற மகிழ்ச்சியைத் தந்தபோதே, அதே
    சாபத்தால் அருமை மகனுக்கு, உயிர் ஆபத்து வருமோ?
    என்ற வருத்தமும் உண்டாயிற்று என்பார் கம்பர். இதனை
    விஸ்வாமித்திரன் ”இராமனைக் கொடுப்பாயாக”, என்று
    கேட்டபொழுது, – கண்ணிலான் (சலபோசனமுனிவன்)
    பெற்று (சிரவணனை மகனாகப் பெற்று) இழந்தான் என
    (புத்திரனை இழந்து அவ்வாறே மரணம் அடைக, என்ற
    சாபத்தை அளித்த முனிவனைப் போல்) உழந்தான்
    கடுந்துயரம் காலவேலான் (சிரவணனுக்குக் காலனாகி
    வேலேந்திய தசரதன்)என்ற தொடர்களால் குறிப்பாகப்
    புலப் படுத்துகிறார்.

    சலபோசன முனிவன் தந்த சாபம் ,” நாங்கள் எங்கள்
    புதல்வனை இழந்து மரணம் அடைவதைப் போலவே நீயும்
    உன் மகனைப் பிரிந்து மரணமடைக” என்பதாகும்.
    அப்படியானால் இராமனைப் பிரிந்து தசரதன் மரணம்
    அடைவது நிச்சயம்! அந்தப் பிரிவை நாமே உருவாக்கி,
    அதையும் தற்காலிகப் பிரிவு ஆக்கினால் இராமபிரானுக்கு
    வரும் மரண ஆபத்தை நீக்கி, அவனைக் காக்கலாம், என்ற
    எண்ணத்தினால் தான், கைகேயி நாடக மயிலாகி ஒரு
    சிறந்த தீமையைச் செய்கிறாள். மேலும் முனிவனின் சாபம்
    அப்படியே பலிப்பதானால் காட்டுக்குச் செல்லும் இராமனுக்கு
    எங்கிருந்தாவது ஆபத்து உறுதி என்று எண்ணி எண்ணி
    அதை நீக்கும் வழியைத் தேடுகிறாள். தன் மனங்கவர்ந்த
    மகனைக் காப்பதற்காக காட்டில் அவன் செய்ய வேண்டிய
    கடமைகளைப் பட்டியல் இட்டு அவ்வாறே நடந்து கொள்ள
    அறிவுறுத்துகிறாள். அதற்காக தாழிருஞ்சடைகள் தாங்கித்
    தாங்கரும் தவம் புரியச் சொல்கிறாள்! இதுவும் திருக்குறள்
    கருத்தின் படி உயிர் காக்கும் நடவடிக்கை ஆகும்.தவத்தின்
    வலிமை ஒருவனைக் கூற்றுவனின் வாயிலிருந்து பிழைக்க
    வைக்கும் என்பது குறட்பாவின் கருத்து!

    ”கூற்றம் குதித்தலும் கைகூடும் நோற்றலின்
    ஆற்றல் தலைப்பட்ட வர்க்கு!”

    என்ற குறள் நெறிப்படி காட்டில் இராமனைக் கூற்றுவன்
    அணுக மாட்டான். பூழிவெங்கானம் ஒருவனை உண்ணா
    நிலையில் வைக்கும்; அந்த உண்ணாநோன்பு ஆயுளை
    நீட்டிக்கும்! புண்ணியத் துறைகளில் நீராடி, இறைவழிபாடு
    செய்தால் எமபயம் சிறிதும் இல்லை!
    மூர்த்தி தலம் தீர்த்தம் முறையாகப் பணிந்தால்,
    ”தீர்காயுஷ்மான் பவ:” என்ற குருவின் ஆசி கிட்டும்!

    இதனைப்
    ”புண்ணியத் துறைகள் ஆடி” என்ற தொடர் புலப்படுத்துகிறது!
    இவ்வாறு பல வழிகளிலும் முயன்றால் மரண ஆபத்து
    விலகி விடும்; அதனால் ,இராமன் எப்படியாவது பிழைப்பான்
    என்ற எல்லையற்ற பாசத்தினால் கைகேயி தசரதனிடம் வரம்
    கேட்டுக் கொடியவள் போல் நடித்தாள்! இதனைப் ”பிரதிமா
    நாடகம்” என்ற பாசகவியின் வடமொழி நூல் சுட்டுகிறது!

    இவ்வாறு இராமனைச் சிறிது காலம் பிரிய வைத்த
    சூழ்ச்சி , நல்ல விளைவை, அதாவது இராமாவதார
    நோக்கத்தை நிறைவேற்றியது.அதுமட்டுமல்ல;
    இராமன் போலவே பரதன், இலக்குவன், சத்ருக்னன்
    ஆகியோரும் தசரதன் மைந்தர்கள் தாமே? அவர்களுக்கும்
    ஆபத்து வராத படி இராமன் செய்யும் தவத்தையே பரதன்
    செய்யவும், சத்ருக்னன் பாகவத கைங்கரியம் செய்யவும்,
    இலக்குவன் தூங்காமலும், உண்ணாமலும் இராமனுடனேயே
    கானகம் சென்று தவ வாழ்வு வாழவும் கைகேயி செய்த
    சூழ்ச்சி வழிகாட்டியது.

    இவற்றையெல்லாம் நன்றாக உணர்ந்த இராமபிரான் தம்
    தாயாகிய கைகேயி கூறியவற்றை அப்போதே செய்வதாக
    இசைவு தெரிவித்தார். அந்தப் பாடலில்,”மன்னவன் பணி
    அன்று! ஆகில் நின் பணி!”(இது நீயே நினைந்து செய்த பணி!)
    இதனை மறுப்பெனோ? என்று கூறிக் கானகம் செல்கின்றார்!
    மேலும் ”என் பின்னவனாகிய பரதன் நின் வரத்தால் பெற்ற
    செல்வம் , அடியேன் பெற்ற தவச்செல்வம் தான்!”
    என்கின்றார்.அதாவது நீ எனக்குக் கொடுத்த மரவுரி என்
    பின்னவனும் பெறத் தக்கதன்றோ? ”என் பின்னவன் பெற்ற
    செல்வம் அடியனேன் பெற்றதன்றோ?”

    பின்னால் பரதன் நந்தியம்பதியில் தவம் செய்து,
    இராமனின் பாதுகைகளை ஆட்சி பீடம் ஏற்றிப் போற்றி
    ஆள்கிறான்!இராமனாகிய இறைவன் திருவடியைப்
    போற்றும் பரதன் ,

    ”மலர்மிசை ஏகினான் மாணடி சேர்ந்தார்
    நிலமிசை நீடுவாழ் வார்”

    என்ற திருக்குறள் காட்டும் வழியில் , நீண்டநாள்
    வாழ்வான். சத்ருக்னனும் அண்ணன் பரதன் போலவே
    தவவாழ்வு வாழ்வதால் அவனுக்கும் ஆபத்தில்லை!
    இலக்குவனோ, பகவத் கைங்கரியம் செய்வதால்
    கைங்கர்யஸ்ரீ யைப் பெற்று நெடிது வாழ்கிறான்.

    இவ்வாறு நால்வரையும் காப்பாற்றிய கைகேயி என்ற
    உத்தமத் தாயை ”தீயள் என்று நீ துறந்த தெய்வம்!” என்று
    இராமபிரான் தசரதனிடம் கூறுகிறான்.
    இராமன் கைகேயியிடம் கூறும் விடைக்குள்
    மற்றொரு பொருளும் இருக்கிறது.

    ”என் இதின் உறுதி அப்பால்?”என்ற தொடர் என் உயிருக்கு
    உறுதி பயக்கும் கடமை வேறு ஏது?என்ற பொருள் தருகிறது.
    மற்றும் ”மின் ஒளிர் கானம் இன்றே போகின்றேன்” என்ற
    தொடர் ,” நீ கூறிய பூழி வெம் கானம் எனக்கு மின் ஒளிர் கானம்
    ஆகும் : அதாவது மேகம் சூழ்ந்த வானத்தில் மின்னல்
    ஒளிரும் குளிர்ந்த காடாகும்!”என்று இராமன் கூறியது,

    ”ஐயத்தின் நீங்கித் தெளிந்தார்க்கு வையத்தின்
    வானம் நணிய துடைத்து ”

    என்ற குறள் கூறும் வானம் கைவசமாகும் தவநிலையைக்
    குறிக்கிறது!

    அது மட்டுமல்ல! மின் என்ற சொல் இங்கு சீதையைக்
    குறிக்கும். மின்னல் போன்று சீதையின் புகழ் இனிக்
    கானகத்தில் ஒளிவீசி விளங்கும்’ என்ற புதிய பொருளைத்
    தருகிறது.

    ஆம்! ”இராமகாதை சிறையிருந்தாள் ஏற்றம்
    கூறுகிறது”. என்ற ஸ்ரீ வசன பூஷணத்தின் வாக்கியம் காட்டும்
    வழியில், காட்டில் சீதையின் ஒளி மின்னல் போல்
    விளங்கப் போகிறது, என்றும் , அதற்கு அவள் அசோக
    வனத்தில் செய்யப் போகும் தவம் காரணமாகி அவள்
    உயிரையும் காக்கப் போகிறது” என்றும் பொருள்
    படுகிறது.

    இப்போது பாடலை மீண்டும் படிப்போம்.

    ”மன்னவன் பணிஅன்று ஆகில்
    நும்பணி மறுப்பெ னோ?என்
    பின்னவன் பெற்ற செல்வம்
    அடியனேன் பெற்றது அன்றோ?
    என்னிதின் உறுதி அப்பால்?
    இப்பணி தலைமேல் பூண்டேன்!
    மின்ஒளிர் கானம் இன்றே
    போகின்றேன்! விடையும்கொண்டேன்!”

    இப்பாடல் மூலம் நாமும் நம் ஐயங்களைத்
    தீர்க்கும் சரியானவிடையையும் கொண்டோம்!
    இராமன் புகழ் பரவுக உலகமெல்லாம்!

    -திருச்சி புலவர் இராமமூர்த்தி.

    Share
  • காலம் (4)

    மீ. விசுவநாதன்

    vallamai111-300x150

    கோழி பிடித்துக் குழம்பினை வைத்தபின்
    கோழிக் குரலினைச் சோற்றிலே தேடுறான் !
    நாழிகை போனால் நமக்கது கிட்டாது ;
    ஆழிகை முத்தாய் அறி . (31) 30. 1.2015

    பசித்தபின் உண்பதும் , பார்த்துள் முகமாய்
    ரசித்து நிறைவதும் , ராகம் ருசித்தே
    இசைப்பதும் , யாவர்க்கும் ஈந்து வளர்ந்தே
    இசைபட வாழ்தலும் ஏற்பு. (32) 31. 1.2015

    பூனைபோல் தூங்கிப் புலியைப்போல் பாய்கின்ற
    சேனையில் கூடியே சேராமல் , “நானை”
    அடக்கும் அகப்பயிற்சி ஆசானின் தாளில்
    கிடக்க விலகும் கிலி. (33) 01. 2.2015

    இட்டிலி, சட்டினி இப்படி சாப்பாட்டில்
    முட்டியும் மோதியும் மொத்தமாய் வெட்டியாய்
    கட்டிநல் வெண்ணையாம் காலத்தைக் குப்பையில்
    கொட்டும் கொடுமையைக் குட்டு. (34) 02.02.2015

    மனதின் அமைதி, “மதிக்கிற பண்பும் ,
    இனவெறி இல்லா இறையின் இனமாய்
    கனவில் நனவில் களிக்கும் சுகந்தான்! “
    அனலில் புனலும் அறி. (35) 03.02.2015

    தாவித் தவித்துத் தளர்ந்து நடக்கையில்
    ஆவியைச் சேர்த்து அணைக்கிற தேவியே
    அம்மா ! அவளொரு அற்புதத் தூய்மையின்
    தும்மலில் வந்த துளி. (36) 04.02.2015

    கூட்டத்தில் கூடி குணம்சேர வில்லையெனில்
    ஆட்டத்தை விட்டகல் ! அன்பரைத் திட்டாதே !
    ஆனை ஒருநாளும் ஆளடித்துத் தின்னாது !
    ஞானம் வரும்வரை நாடு. (37) 05.02.2015

    ஒருகோட்டில் நீயிருப்பாய் ஓங்காரக் கண்ணா
    உருவம் தெரியாமல் ஊதும் குழலுள்
    ஒளிந்திருக்கும் காற்றாக ! ஓதிய கீதைத்
    தளிரே உயர்மதி தா. (38) 06.02.2015
    (ஓவியர் “கேசவ்” வரைந்த ஓவியம் பார்த்து எழுதிய வெண்பா)

    சேவலையும் வேலையும் சேயோன் மயிலுடன்
    சேவகனாய் நானவன் சேவடிக் காவடி
    தாங்கிட வேண்டுமே ! சண்முகா உன்முகம்
    வாங்கிய என்மனம் வா. (39) 07.02.2015
    (ஓவியர் “கேசவ்” வரைந்த ஓவியம் பார்த்து எழுதிய வெண்பா)

    இரவும் விடிவும் இருபுற வாழ்க்கை !
    வரவும் செலவும் வரமாம் உறவு !
    உரசியும் ஒட்டியும் ஊர்வலம் போகும்
    அரசியே பாச அகம். (40) 08.02.2015

    Share
  • அவன் அது ஆத்மா! (11)

    மீ.விசுவநாதன்

    அத்யாயம்: பதினொன்று

    S. N. N. சங்கரலிங்கம் ஐயர்

    avs1
    அவனிருக்கும் வீட்டிற்குப் பின்புறத்தில்தான் இராமச்சந்திரபுரம் தெரு இருக்கிறது. அது ஒரு அழகான அக்கிரஹாரம். இருபுறமும் வரிசையாக அழகான வீடுகள் உண்டு. தெருவின் கடேசியில் ஸ்ரீ ராமர் கோவில். ஸ்ரீராமர், லக்ஷ்மணர், சீதாதேவி, ஆஞ்சநேய சமேதராக இருக்கும் மூலஸ்தானம். இடதுபுறத்தில் லக்ஷணமான பெரிய வலம்புரி விநாயகர் சந்நிதி. அதற்கு முன்பாக சிறு ஹோமகுண்டம். தங்கக் குங்குமச் சிமிழ் போல இருக்கும் இந்தக் கோவில். அதன் பின்புறம் தெளிந்து பாயும் கன்னடியன் கால்வாய். தென்புறத்தில் ஏழு வீடுகள் கொண்ட எழாபுரம் அக்கிரஹாரம். கன்னடியன் கால்வாய்க்கு மேற்குப் பகுதியில் பழமையான, உயிர்ப்புடன் கூடிய ஒரு “கல் மண்டபம்” படித்துரையுடன் இருக்கும். இப்பொழுது கால்வாயை விரிவு படுத்துகிறோம் என்று பொதுப்பணிதுறையினர் அந்த மண்டபத்தை இடித்து விட்டனர். கால்வாயில் தண்ணீர் நிறைந்து ஓடும். அது அவனுக்கும் அவனது நண்பர்களுக்கும் கொண்டாட்டந்தரும். அவர்கள் அந்த மண்டபத்தின் மேலே இருந்து தண்ணீரில் குதித்து நீந்தியபடியே சிதம்பரேஸ்வரர் கோவில் படித்துறையில் வந்து கரை ஏறுவார்கள். அந்த மண்டபத்திற்கு மேற்கே கண்ணுக்கெட்டும் தூரம்வரை பசுமையான வயல்காடுகள்தான். “ஒரு காலத்தில் இந்தத் தெருவில் “மாத்வ பிராமணர்கள்”, அதாவது ராயர் குடும்பத்தினர் அதிகமாக வாழ்ந்திருக்கின்றனர். அவர்களின் வழிபாட்டுத் தெய்வமான ஸ்ரீ ராமனுக்குக் கோவில்கட்டி வழிபட்டு வந்திருக்க வேண்டும். அதற்க்குச் சான்றாக இன்றும் சில மாத்வகுடும்பத்தினர் வாழ்ந்து வருகின்றனர். ஸ்ரீ ஆதிவராகப் பெருமாள் கோவில் சித்திரைத் திருநாளின் மூன்றாம் திருநாள் “ஆஞ்சநேயர் வாகனக்” கட்டளைக் காரர்கள் ராயர்குடும்பத்தினர்தான். அந்தத் திருநாள் செலவுக்கென்றே “வயலை” எழுதி வைத்திருந்தனர். அதில் விளையும் நெல்லை விற்றுவரும் பணத்தில் சுவாமி கட்டளையைச் செய்யவேண்டும் என்று இந்த ஏற்பாடு. சிலவருடங்களுக்கு முன்புதான் இந்தக் கட்டளைக்காரர்கள் மாறினார்கள்” என்று பஞ்சாப் நேஷனல் வங்கியில் இருந்து ஒய்வு பெற்று, அதே தெருவில் வசித்து வந்த, இலக்கியத்திலும், வரலாற்றிலும் ஈடுபாடுள்ள “பேங்க் கிருஷ்ணமூர்த்தி மாமா” அவனிடம் ஒருமுறை கூறி இருக்கிறார். ஸ்ரீ ராமர் கோவிலுக்கு அந்த கிராம மக்களே கைங்கர்யம் செய்து வருகின்றனர். முக்கியமாக சங்கரலிங்கமையர் குடும்பத்தினரின் பங்கு அதிகமாக இருக்கும்.

    avs3S. N. N. சங்கரலிங்கம் ஐயர்தான் இந்தியா சிமிண்ட்ஸ் நிறுவனத்தின் ஆணிவேர். அவர் மாட்டு வண்டியில் திருநெல்வேலிப் பகுதியில் உள்ள கிராமங்களுக்குச் சென்று இந்தியா சிமிண்ட்ஸ் துவங்குவதற்குத் தேவையான இடத்தையும், “ஜிப்சம்” போன்ற மூலப்பொருட்கள் கிடைக்கும் இடங்களையும் தேடிக் கண்டு தாழையூத்தில் சிமென்ட் தொழிற்சாலையை நிறுவினார் என்றும் அவனது கிராமத்துப் பெரியவர்கள் சொல்லக் கேட்டிருக்கிறான். அவர் ஒரு சிறந்த நிர்வாகி. தினமும் காலையில் எட்டு மணிக்கெல்லாம் அவரது கருப்பு நிறக் காரில் அவரும், அவரது மனைவி திருமதி. பிச்சு சங்கரலிங்கம் அம்மாள் (பிச்சுக்குட்டி மாமி) அவர்களும் கல்லிடைகுறிச்சியில் இருந்து தாழையூத்திற்குச் சென்று இரவு எட்டு மணிக்குத் திரும்புவதை அவன் பலமுறை பார்த்திருக்கிறான். கிராமத்தில் படித்த இளைஞர்களுக்கு தனது தொழிற்சாலையில் வேலை கொடுத்திருக்கிறார். அப்படி வேலைக்குச் சேர்ந்து பணியில் இருந்து ஓய்வு பெற்ற மனிதர்கள் சங்கரலிங்கம் ஐயர் அவர்களின் நல்ல குணங்களையும், செய்த உதவிகளையும் அவனிடம் பகிர்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.

    அவனுக்கு இன்றும் நினைவில் இருப்பது சங்கரலிங்கம் ஐயர், R. S. A. சங்கர ஐயர், ராயல் என்பீல்ட் K. R. சுந்தரம் ஐயர், ஈசன் குழுமத்தின் ஈஸ்வர ஐயர் போன்ற பெரியோர்கள் சேர்ந்து ப்ரும்மஸ்ரீ சேங்காலிபுரம் அனந்தராம தீட்சிதரின் மகாபாரத உபன்யாசத்தை 1966ம் வருடம் ஆடிமாதம், நாற்பத்தெட்டு நாட்கள் ஏற்பாடு செய்திருந்ததுதான். இராமச்சந்திரபுரம் தெருவில் ஸ்ரீ ராமர் கோவிலுக்கு முன்பாக பெரிய பந்தல் போட்டிருந்தார்கள். தெரு முழுவதும் மக்கள் வெள்ளம் போல அமர்ந்து கேட்பார்கள். ஒலிபெருக்கி வடக்கு ரதவீதி (குத்துக்கல் தெருவின் கடேசி வரை) கடேசி வரை வைத்திருப்பார்கள். ஒரு பெரிய கல்யாண உற்சவம் போலத்தான் அது நடந்தது. தினமும் மாலை ஆறு மணிக்கெல்லாம் அவனுக்கு அம்மா அவன் நெற்றியில் விபூதி இட்டு அவனை அந்த மகாபாரத உபன்யாசம் கேட்கச் சொல்லி அனுப்புவாள். அவனுடன் அவனது நண்பன் நீலகண்டனும் வருவான். அவனுக்கு விளையாட்டில் தான் முதலில் கவனம் இருந்தது. இந்த உபன்யாசம் கேட்பதில் விருப்பம் இருக்கவில்லை. அம்மாவின் வற்புறுத்தலால் முதல்நாள் சென்றான். சரியாக ஏழு மணிக்கு,”தாபிஞ்ஜஸ் தப கர்த்விஷே தனுபிருதாம் தாரித்ர முத்ராத்விஷே” என்று அனதராம தீட்சிதரும், அவரது சீடர்களும் தியானஸ்லோகம் கம்பீரமாக ஒரே குரலில் சொன்னதைக் கேட்டு அதிலேயே அவன் சொக்கித்தான் போனான். தீட்சிதரின் கதை சொல்லும் பாணி அவனுக்கு ரொம்பவும் பிடித்திருந்தது. அவன் அந்தக் கதைக்குள்ளேயே சென்று விடுவான். மகாபாரதம் அவனைக் கட்டிப் போட்டது. அதில் உள்ள சூஷ்ம தர்மங்களை தீட்சிதர் சொல்லச் சொல்ல அவன் கவனமாகக் கேட்டு வந்தான்.

    சூதாட்ட சர்க்கத்தில் தர்மன் ஒவ்வொன்றாகப் பணயம் வைக்க, சகுனி பகடை உருட்ட “நான் ஜெயித்தேன்..அடுத்தது என்ன …” என்று சகுனி கேட்க, மீண்டும் தர்மன் தன் தம்பியரைப் பணயம் வைக்க, சகுனி கள்ளத்தனமாக எல்லோரையும் வென்ற பின்பு, தர்மா இன்னும் பாஞ்சாலி இருக்காளே…அவளைப் பணயம் வைத்தாடு என்று மகா பாபி சகுனி அந்தப் பதிவ்ரதையைக் கேட்டான்.. தர்மன் சரி பணயம்ன்னு சொல்லரத்துக்குள்ளே அவள ஜெயுச்சுட்டேன்னு…சபைல குதிச்சான்…தர்மர் சொக்கட்டானையே பாத்துண்டிருந்தார்….சூதாடரவாளுக்கு நாம அடுத்தாப்புல ஜெயுச்சுடலாம்னுதான் தோணுமாம்…. பட்டத்திரி குருவாயூரப்பனப் பார்த்து,

    “ஏய் குருவாயுரப்பா…நீ கண்கண்ட தெய்வமாச்சே….அந்த பாபி சகுனி சூதாட்டத்துல தர்மபுத்திரர்ட்டேந்து எல்லாத்தயும் ஏமாத்தி ஜெயிச்சுட்டானாமே..உனக்குத் தெயரியுமான்னு கேட்டாளாம்..அதுக்கு சுவாமி குருவாயூரப்பன் “ஆமாந்நாளாம்” என்று கதையின் உச்சத்தை கேட்பவரின் மனதில் பதிய வைத்தார்.

    அவர் சொன்ன “யஷப்ப்ரச்னம்” அவனுக்கு மிகவும் பிடித்த ஒன்று. தாகத்திற்க்காகத் தண்ணீர் எடுக்கத் தன் தம்பியர்avs ஒவ்வொருவராக அந்தக் குளத்தை நோக்கி அனுப்புவதையும், அந்தக் குளக்கரையில் உள்ள மிகப் பெரிய மரத்தில் இருக்கும் “யக்ஷன்” என்ற தர்ம தேவதையையும் தீட்சிதர் சொல்லச் சொல்ல, அந்த இயற்கைக் காட்சிகளும், பஞ்ச பாண்டவர்களும், அந்தச் சூழ்நிலையின் அடர்ந்த காட்டு மரங்களின் வாசனையும் ஒரு பிம்பமாக அவனுக்குள்ளே பதிந்து விட்டது. அவன் ஆற்றங்கரையில் சுடுகாட்டில் இருக்கும் அந்தப் பெரிய இலுப்பைமரத்தை நினைத்துக் கொள்வான். இப்பொழுதும் அந்த மரத்தைப் பார்க்கும் பொழுது “யக்ஷன்” நினைவுதான் அவனுக்கு வரும். அது தீட்சிதர் உரையின் உருவங்கள். இன்றும் அதே உருவங்கள்தான் அவனோடு உயிராக இருக்கிறார்கள். யக்ஷன் தர்மராஜனிடம் நூற்றிஎட்டு கேள்விகள் கேட்கிறான். அனைத்திற்கும் தர்மர் விடை கூறுவதை தீட்சிதர் தெளிவாகக் கூறினார். அந்த வயதில் அவனுக்குச் சில எளிய தர்மங்கள்தான் மனதில் பதிந்தது. குளத்தில் நீர்குடிக்கச் சென்ற தம்பியர்கள், குளத்தின் உரிமையாளர் சொல்லைக் கேட்காமல் தண்ணீர் குடித்தனர். மயங்கி விழுந்தனர். தர்மபுத்திரர் யக்ஷன் சொல்லை மதித்தார். தனக்குத் தெரிந்த பதிலைத் தந்தார். தர்மதேவதை அவரது தம்பியர்களை மீட்டுக் கொடுத்தார். அதனால் பிறர் பொருளை, அவரது உரிமை இல்லாமல் தொடாதே என்ற பாடத்தை அறிய முடிந்தது.

    “உலகில் ஆச்சரியமானது எது” என்ற கேள்விக்கு ,”தினமும் மனிதர்கள் இறக்கிறார்கள் என்று தெரிந்தும் நான் என்றும் இருப்பேன் என்று நினைக்கிற அறியாமைதான் ஆச்சர்யமானது” என்ற தர்மபுத்திரரின் பதில் அவனுக்குப் பிடித்திருந்தது. அதற்குப் பிறகு அவன் அந்த கிராமத்திலோ, அவனது குடும்பத்திலோ யாரேனும் இறந்தால் இந்த தர்மபுத்திரரின் விடைதான் அவனது மனதில் ஒலிக்கும். அதுவும் தீட்சிதரின் குரலிலேயே.

    avs2அவர் கர்ணனின் கதையைச் சொன்னார். அவன் அன்று அழுதே விட்டான். ஆற்றில் மிதந்துவரும் தொட்டிலைத் தேரோட்டி எடுத்து வருவான். குழந்தை இல்லாத தன் மனைவியிடம் தருவான். ஒரு தாய் குழந்தையைத் தொட்டிலில் வைத்து ஆற்றிலே விட்டாள். இன்னொருத்தி அதையே அன்பாக அணைத்துக்கொண்டு தாயானாள். தீட்சிதர் அப்படிச் சொன்னபொழுது அன்று அவனுக்கு அந்த கிராமத்தில் யாருக்கெல்லாம் குழந்தைகள் இல்லையோ அவர்களுக்கெல்லாம் அவன் குழந்தையாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பினான். இதுவும் மகாபாரதம் சொல்லும் சூஷ்ம தர்மம்தானே. போர்க்களத்தில் கர்ணன் தேர்ச் சக்கரத்தைத் தூக்கும் பொழுது, கிருஷ்ணர் சொல்லி அர்ச்சுனன் அம்பு விட அது கர்ணனின் மார்பில் தைக்கிறது. கீழே சரிகிறான் கர்ணன். மீண்டும் அர்ஜுனன் விடும் அம்பெல்லாம் கர்ணனுக்கு மாலையாக விழும்படிச் செய்கிறாள் தர்மதேவதை. கண்ணன் போய் கர்ணனிடம் அவனுடைய புண்ணியத்தை தானமாகக் கேட்கிறான். தன் ரத்தத்தால் அதைக் கண்ணனுக்குத் தாரை வார்க்கிறான். கண்ணன் கர்ணனுக்குத் தன் விஸ்வரூபம் காட்டுகிறான். இந்த நிகழ்ச்சியைக் கதறக்கதறச் சொல்லி, “ஏய்..குருவாயூரப்பா..கர்ணனுக்கு நீ விஸ்வரூம் காட்டினயாமே…உண்மைதானான்னு பட்டத்ரி கேட்டார். அதுக்கு குருவாயூரப்பன் “ஆமாந்நாளாம்” என்று தீட்சிதர் கதை சொல்லும் அழகே அழகு. பின்னொருநாள் அவன் அவனுக்குப் பெரியம்மாவுடன் அம்பாசமுத்திரம் கிருஷ்ணா தியேட்டரில் கர்ணன் திரைப்படம் பார்க்கப் போனான். கர்ணன் இறக்கும் பொழுது அவனும் அழுது, படம் முடியும் முன்பே தியேட்டரை விட்டு வெளியில் வந்ததை அவனுக்குப் பெரியம்மா அவனிடம் அடிக்கடி நினைவு கூறுவாள். அவன் கர்ணன் திரைப்படத்தை எத்தனையோ முறை பார்த்து விட்டான். அதைப் பார்க்கும் பொழுதெல்லாம் ஒவ்வொரு கதாபாத்திரத்தின் குரலிலும் தீக்ஷிதரின் குரலையே அவன் அடிநாதமாகக் கேட்கிறான். அதே போல அபிமன்யு, பீஷ்மர், துரோணர் , நளசரித்ரம் எல்லாமே அவனுக்குள் அவர் அன்று நட்ட விதைகள்தான். பின்னாளில் அவன் மகாபாரதக் கதைகளுக்குள் தன்னைத் தொலைத்ததற்கு சேங்காலிபுரம் அனந்தராம தீட்சிதரே காரணம் என்றால் அந்த உபன்யாசத்தை ஏற்பாடு செய்த சங்கரலிங்கம் ஐயர் போன்ற பெரியோர்களின் தர்ம சிந்தனையும் முக்கிய காரணம்.

    சங்கரலிங்கம் ஐயர் மறைந்த பிறகு, அவரது பிறந்த தினமான ஜனவரி 31ம் தேதி துவங்கி பதினைந்து தினங்கள் ப்ரும்மஸ்ரீ தூப்புல் லக்ஷ்மிநரசிம்ஹன் அவர்களது உபன்யாசத்தை அவரது குடும்பத்தினர், குறிப்பாக K.S. ராமன் முன்னின்று நடத்தி வந்தார். தூப்புல் லக்ஷ்மிநரசிம்ஹன் செய்த “பிரகலாத சரித்திரம்” சொற்ப்பொழிவை அதே தெருவில் பலவருடங்களுக்குப் பிறகு கேட்கும் வாய்ப்பு அவனுக்குக் கிடைத்தது. தூணில் இருந்து அந்த நரசிம்மன் வெளியில் வரும் காட்சியை அவர் அழகு தமிழில் நெருப்புப் பொறி பறக்கச் சொன்ன பொழுதும், ஹிரண்ய வதம் முடிந்து, சினம் தணிந்து ஸ்ரீ லக்ஷ்மிநரசிம்ஹனாகப் பிரகலாதனுக்குக் காட்சி அளித்ததைக் கூறும் பொழுதும் அவன் கண்கள் பனித்தன. அன்று அங்கு அந்தக் கதையைக் கேட்க வந்திருந்த L. M. சுந்தரம் ஐயர் (அவனுக்கு நண்பன் சுப்பாமணியின் அப்பா ) “கேட்டாயா விஸ்வநாதா…இப்படி உடம்பே புல்லரிக்கும்படியா எத்தனைபேர் கதை சொல்லறா” என்று வியந்தார். இப்படி எல்லாம் கிராமத்தில் தர்மத்தை வளர்த்தனர். அவனைப் போன்ற எத்தனையோ இளைஞர்களின் மனம் உயரக் காரணமே கிராமத்துப் பெரியோர்கள் செய்த நல்ல தர்ம காரியங்கள் என்பதை அவன் நம்புகிறான்.

    (07.05.2015) இனியவன் அடுத்த வாரம் வருவான் ……….

    Share
  • குடும்ப வண்டி..

    நாகினி

     

    செல்வம் சேர்ந்தே
    மழலைச் செல்வம் சேர்ந்தே
    வருடந்தவறாமல் இல்லறத்தின் நல்லறமாக
    செல்வம் சேர்ந்தே
    மழலைச் செல்வம் சேர்ந்தே
    செழிக்கும் மகிழ்ச்சி குடும்ப வண்டி

    அண்ணன் தம்பி கைகலந்து
    செல்லச் சண்டைகள் பூத்திடும்
    அரட்டை நிறைந்த வாழ்க்கை வண்டி
    செயலிழப்பு சோர்வு தொடும்நேரம்
    அன்பு கதைகளும் சளசள பேச்சாகி
    செவிக்கு இம்சை ஆனாலும்
    அரவணைக்கும் தாய்மை மனமோ-மழலைச்
    செல்வங்களுடன் பொழுதைச் சுகமாய் கழித்திடும்
    அழகு ஆனந்தம் விளையாடும் குடும்ப வண்டி

    எத்தனை கோடி பொருட்செல்வம் கொட்டியும்
    அழுது தொழுதாலும் கிடைக்காத பெருஞ்செல்வம்
    என்றென்றும் இனிமை சேர்க்கும்
    அமுதக்கலசம் மழலை துள்ளும் வாழ்க்கைவண்டி
    எக்காலத்தும் உறவுக் கிளைபரப்பி
    அலைந்து ஆர்ப்பரிக்கும் மனதை நேர்வழிப்படுத்தி
    அகிலம் காத்திடும் மழலை நிறைந்த குடும்ப வண்டி

    வீட்டுக்கொரு பிள்ளை போதுமென்று
    நீட்டி முழக்கலாமோ ஆணவத்தில்
    வீழும் உறவுகளை இழுத்துப் பிடித்து
    நீங்கா இல்லற பந்தத்தை
    நீட்சி உறவென மலரச்செய்யும் – மழலை தவழும்
    வீடு செல்வம் நிறைந்த வாழ்க்கைவண்டி
    நீட்டும் கைகளில் அன்பு
    வீற்றிருக்கும் இல்லற நலமதில் பூத்திருக்கும் மழலை
    நீயென மடியில் தாங்கி வளர்க்க சிரமமென
    வீணே இல்லம் தேடிவரும் பெருஞ்செல்வத்தை அழித்து
    நீங்கா பழிதேடும் வீணர்களின்
    வீண்வாதத்திற்குள் அடங்காத மழலை வரம்பெற்ற குடும்ப வண்டி

    செல்வம் சேர்ந்தே
    மழலைச் செல்வம் சேர்ந்தே
    வருடந்தவறாமல் இல்லறத்தின் நல்லறமாக
    செல்வம் சேர்ந்தே
    மழலைச் செல்வம் சேர்ந்தே
    செழிக்கும் மகிழ்ச்சி குடும்ப வண்டி!

    … நாகினி

    Share
  • கேசவ் வண்ணம் – கிரேசி எண்ணம்

    crazy

    காய்ச்சிய பாலுரை குத்தத் தயிராகும்,
    ஆய்ச்சியர் பாடி அவனுறையூர், -மேய்ச்சல்
    மனன்யன் முகுந்தன் மடியேந்தி தாளால்,
    அனன்யபக்தி ஆவுக்(கு) அளிப்பு ….கிரேசி மோகன்….

    Share
  • கேசவ் வண்ணம் – கிரேசி எண்ணம்

    கிரேசி மோகன்

    crazy

    துருவ சரித்திரம்

     

    ——————–
    உத்தான பாதனுக்குப் பத்தி னிகளிரெண்டுcrazy1
    சுத்தாத்மா மூத்தாள் சுநீதியும் -பித்தாக்கி
    சக்கிர வர்த்தியை சேலைச் சிறைவைத்தாள்
    சக்களத்தி மாதுசுரு ஸி….(1)

    சித்திமகன் உத்தமன் அத்தன் மடியமர
    தத்துமகன் போல்வாழ்ந்த அத்துருவ -புத்திரனும்
    தாவி மடியேற தாங்காது சிற்றன்னைப்
    பாவி பிடித்திழுத்தாள் பாய்ந்து….(2)

    கருவ சுருஸி கடுஞ்சொற்கள் கேட்ட
    துருவன் மனக்குறையை தாய்முன் -உருக
    அநீதி முடிக்கு(ம்)அரி அப்பன் மடியில்
    சுநீதி அமரென்றாள் சேய்க்கு….(3)

    மாதாசொல் மிக்கதோர் மந்திரம் வேறிங்கு
    ஏதேனும் உண்டோவென்(று) எண்ணியசேய் -பீதாம்
    பரனை தரிசிக்கப் போகத்தம் பூரா
    கரனை தரிசித்தான் கண்டு….(4)

    வாசுதேவ மந்திரத்தை தேசிகர் நாரதர்crazy3
    தேசுமிகு சேய்க்குப தேசித்து -கேசவர்க்கு
    தாசனாய் வாசனாதி தோஷமின்றி வாழ்த்தென்றார்
    ஆசன தர்ப்பை அமர்ந்து….(5)

    கனியில் துவங்கியவன் காய்ந்த சருகை,
    பனிநீரை, காற்றைப் புசித்து -முனியாய்
    குடைசாய மூன்று குவலயங்கள் காலை
    திடமாக ஊன்றி தவம்….(6)

    ஈரைந்து மாதமேந்தி ஈன்றவள் சொற்கேட்டு
    பேரைந்து மூன்றெழுத்தைப் பார்த்திட -ஓரைந்து
    மாதங்கள் செய்த மகாதவத் தால்வியந்து
    வேதங்கள் மூக்கில் விரல்….(7)

    கும்பகத்தால் காற்று குறைந்திட மூச்சடைத்து
    உம்பர்கள் ஓடி உலகெடுத்த -கொம்பனை
    வேண்ட கருடாழ்வான் வாகனம் மீதமர்ந்து
    ஆண்டவன் காட்சி அளிப்பு….(8)

    உருவம் மறைந்திட உள்ளே, திகைத்து
    துருவன் விழிகள் திறக்க -அருவம்
    கருடனை விட்டிறங்கி கைச்சங்கால் கன்னம்
    வருடியபின் வாஞ்சையாய் வாக்கு….(9)

    மாண்டபின் செல்கின்ற மோட்சம் கொடுக்காது
    ஆண்டுகள் முப்பத்தா றாயிரம் -ஆண்டபின்
    வானில் துருவ விளங்குவாய் விண்மீனாய்
    ஆணில் சிறந்தோன் அளிப்பு….(10)

    பெற்றவளும் கூடவர புஷ்பகவி மானத்தில்
    உற்றான் துருவன் உயர்பதவி -கற்றவர்க்கும்
    கிட்டாத அந்தஸ்து கண்மூடி பக்திக்கு
    கிட்டுமெனக் கூறும் கதை….(11)….கிரேசி மோகன்….

    Share
  • தமிழ்க் களஞ்சியம் இணையதளம்: ஒரு பகுப்பாய்வு

    கி. கண்ணன்

    முன்னுரை:

    இணையம், இன்று உலகைத் தன் கைக்குள் கொண்டுவந்துள்ள ஓர் ஊடகமாகும். நூல்களாகக் கொண்டுவர முடியாத பல தகவல்களை இணையதளம் உடனுக்குடன் அளிக்கும் ஓர் ஒப்பற்ற பிணைப்பாக விளங்குகிறது. இலக்கியம், ஆன்மீகம், அரசியல், பொழுதுபோக்கு என்று இதனுள் இல்லாதததே இல்லை எனலாம். சமூக வலையகம், வலைப்பதிவு, வலைத்தளம் என்று பலவகைகளில் இணையமானது இன்று வளர்ச்சி பெற்றள்ளது. அவ்வகையில் இணையதளங்களின் பங்களிப்பானது குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பெறுகின்றன. இதில் தமிழ்க்களஞ்சியம்.காம் என்ற இணையதளம் எவ்வாறு தமிழ்மொழி, தமிழிலக்கியம் தொடர்பான செய்திகளை வெளிக்கொணர்கிறது என்பதை விளக்குவதாக இக்கட்டுரை அமைகிறது.

    களஞ்சியம்:

    களஞ்சியம் என்ற சொல் பொதுவாக ஒரு பொருளை சேமித்து வைக்கும் இடத்தைக் குறிக்கும். குறிப்பாக தமிழில் களஞ்சியம் நெல் போன்ற தானியங்களை சேமித்து வைக்கும் இடத்தைக் குறிக்கும் என்று களஞ்சியத்திற்கு விளக்கமளிக்கின்றது விக்கிபீடியா. அறிவியல் களஞ்சியம், கலைக் களஞ்சியம், வாழ்வியற் களஞ்சியம் என களஞ்சியம் பலவகைப்படும். இணையத்தில் விக்கிபீடியா என்ற கட்டற்ற இணையம் மட்டுமே உலகளாவிய தகவல்களைத் தருகின்றது. தமிழ் இணையத்தில் தமிழ்க்களஞ்சியம் என்பது தமிழ் தொடர்பான அனைத்துத் தகவல்களையும் ஒன்றிணைக்கின்றது.

    தமிழ்க்களஞ்சியம் (www.tamilkalanjiyam.com):

    thamizhkkalanjiyam

    தமிழகத்தைச் சேர்ந்த சக்திவேல், கணேசன், பெருமாள் ஆகியோரின் கூட்டு முயற்சியால் கிடைக்கப்பெற்ற ஓர் அற்புத பொக்கிஷம் தமிழ்க் களஞ்சியம் என்னும் தமிழ் சேமிப்பான் ஆகும். இது எண்ணற்ற இலக்கியங்களையும் ஆவணங்களையும் பதிவு செய்து தற்கால மக்களின் அறிவிற்கும் வருங்கால தலைமுறையின் பயன்பாட்டிற்கும் வழிவகுத்துள்ளது. தமிழர்களாகிய நமது கலாச்சாரம், வரலாறு, பாரம்பரியம் நம்மைவிட மேலை நாட்டவர்களுக்கே அதிகம் தெரிந்திருக்கிறது. நம்மைப் பற்றி நாம் அறிந்து கொண்டால்தான் நம்மிடையே இன மற்றும் மொழி உணர்வு வளரும். இதைக் கருத்தில் கொண்டு தொடங்கப்பட்டதுதான் இந்த தமிழ்க்களஞ்சியம்.காம் இணையதளம், என்று இதற்கு முன்னுரை அளிக்கிறார் ஆசிரியர் சக்திவேல்.

    பகுப்பு:

    இந்தத் தமிழ் களஞ்சியம் இணையதளத்தில்,
    இலக்கியம்,
    தமிழ் உலகம்,
    அறிவியல்
    பொதுஅறிவு
    ஆன்மீகம்
    ஜோதிடம்
    மருத்துவம்
    பெண்கள் பற்றி
    நகைச்சுவை
    கலையலகம்

    என்ற பத்து பகுப்புக்களின் கீழ் பலவகையான தகவல்கள் திரட்டித் தரப்பட்டுள்ளன. களஞ்சியம் என்பதன் பொருளுக்கிணங்க பலதரப்பட்ட செய்திகளையும் இதில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. குறிப்பாக தமிழ் தொடர்பான செய்திகளைத் தருவதாக அமைந்துள்ளது.

    இலக்கியம்:

    தமிழ் இலக்கியம் தொடர்பான அனைத்து நூல்களையும் ஒரே இடத்தில் காணக் கிடைக்கின்றது. சங்க இலக்கியம், இலக்கணங்கள், காப்பிய இலக்கியங்கள், புராணங்கள், தல புராணங்கள், சைவ இலக்கியங்கள், வைணவ இலக்கியங்கள், கிறித்துவ இலக்கியங்கள், இசுலாமிய இலக்கியங்கள், சமண இலக்கியங்கள், சித்தர் இலக்கியங்கள், சிற்றிலக்கியங்கள், திரட்டு நூல்கள், அவ்வையார் நூல்கள், கம்பர் நூல்கள், ஒட்டக்கூத்தர் நூல்கள் என பல பிரிவுகளும் மேலும், இதில் கவிதைகள், புதுக்கவிதைகள், கதைகள், கட்டுரைகள், சிறுகதைகள், நாடகங்கள், நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், சிறுவர் பாடல்கள் ஆகியன இடம்பெற்றுள்ளன.

    தமிழ் உலகம்:

    இத்தலைப்பின் கீழ், தமிழ் இலக்கிய நூல்கள், தமிழக மன்னர்கள், தமிழ்ப் புலவர்கள், தமிழ்க அறிஞர்கள், தமிழக தலைவர்கள், கலைஞர்கள், அறிவியலாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், மாவட்டங்கள், ஊர்கள், சுற்றுலா தலங்கள், திருத்தலங்கள், அரசியல் கட்சிகள், ஆறுகள், ஏரிகள், மலைகள், கோட்டைகள், தமிழ்ப்பெயர்கள், தமிழ்ப் பணியார்கள் என்று தமிழ் மொழி, தமிழ்நாடு சார்ந்த தகவல்கள் இதில் ஒன்று திரட்டப்பட்டுள்ளன. தேவையான இடங்களில் சுட்டிப் படங்களுடனும் விளக்கப்பட்டுள்ளன.

    மேலும் இப்பிரிவில், தமிழ் தேடுபொறி, அகரமுதலி, தமிழ் ஆங்கில அகராதிகள், கலைச்சொற்கள், மின்னஞ்சல், உரையாடல், கட்டுரைகள் போன்ற இணைப்புகளும் இத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

    அறிவியல்:

    அறிவியல் என்னும் பகுப்பின் கீழ் அறிவியல் தொழில்நுட்பம் சார்ந்த ஆய்வுகள் தொடர்பான பல கட்டுரைகள் இதில் இடம்பெற்றுள்ளன. இதில், கணிதவியல், மின்னியல், மின்னணுவியல், கனிமவேதியியல், கரிமவேதியியல், வானவியல், இரசவாதம், கணிப்பொறியியல், ஒளியியல், ஒலியியல், உளவியல், அணுஇயற்பியல், தாவர வகைப்பாட்டியல், உடல் அமைப்பியல், உடற்செயலியல், மரபியல் போன்றனவும் இது தொடர்பான கட்டுரைகளும் இடம்பெற்றுள்ளன.

    மேலும் இப்பகுதியில், அடிப்படை கணிதவியல், அடிப்படை இயற்பியல், அடிப்படை வேதியியல், அடிப்படை உயிரியல், அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள், அறிவியல் விதிகள் போன்றன இடம்பெற்று விளக்கப்பட்டுள்ளன.

    பொது அறிவு:

    இப்பகுப்பின் கீழ், உலக வரலாறு, இந்திய வரலாறு, இந்து, கிருத்துவ, இசுலாமிய குழந்தைப் பெயர்கள் இன்னும் பல பொது அறிவு சார்ந்த தகவல்கள் இதில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. பொது அறிவுத் தகவல்கள், பொது அறிவுக் கட்டுரைகள், கேள்வி பதில்கள், சாதனைகள் ஆகியனவும் இதில் இடம்பெற்றள்ளன.

    ஆன்மீகம்:

    மத வேறுபாடு இல்லாமல் அனைத்து மதத்தினையும் பற்றிய குறிப்புகள் இதில் காணப்படுகின்றது. சைவம், வைணவம், கிறித்துவம், இஸ்லாமியம், சமணம் ஆகிய மதங்கள் தொடர்பான தகவல்கள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. திருமால். சிவன், முருகன், விநாயகர், அம்மன் ஆலயம், நாயன்மார்கள், ஆழ்வார்கள், நவக்கிரகங்கள், நட்சத்திரக்கோயில்கள், கட்டுரைகள், மந்திரம், யந்திரம், சித்தர்கள் போன்றன பற்றி இதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. யோகக்கலைகள், யாகங்கள் பற்றியும் இத்துடன் விளக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும்,

    ஜோதிடம்:

    தமிழ்க் களஞ்சியத்தில், அதிக பிரிவுகளைக் கொண்டு காணப்படுகிறது ஜோதிடம் பகுப்பாகும். பொது ஜோதிடம், வேத ஜோதிடம், நாடிஜோதிடம், எண் ஜோதிடம், ஆரூடங்கள், கைரேகை, பரிகாரங்கள், ஜாதகக் களஞ்சியம் என்று தலைப்பும் அதனைத் தொடர்ந்து உங்கள் ஜாதகம், பொருத்தம், பஞ்சாங்கம், சனி, குரு, ராகு-கேது ராசி பலன்கள், நவக்கிரக மந்திரங்கள், ஆரூடச் சக்கரங்கள் யோகங்கள் ஆகியன அதன் கீழ் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும் ஜோதிடக் கட்டுரைகள், குறிப்புகள், கேள்வி-பதில்கள் ஆகியனவும் இடம்பெற்றுள்ளன.

    மருத்துவம்:

    அனைத்து தரப்பு மனிதர்களுக்கும் தேவையான பகுதியாக இரு இருக்கிறது. சித்த மருத்துவம், இயற்கை மருத்துவம், ஆயுர்வேத மருத்துவம். ஹோமியோபதி பற்றிய விவரங்களுடன் மருத்துவம் தொடர்பான கட்டுரைகளும் இதில் இடம்பெற்றுள்ளன.

    பெண்கள் பகுதி:

    அழகுக்குறிப்புகள், சமையல் குறிப்பு, சமையல் செய்முறை, குழந்தை வளர்ப்பு, மகளிர் மன்றம், கோலம். மருதாணி என்ற தலைப்புகளின் கீழ் பெண்கள் தொடர்பான குறிப்புகளும் கட்டுரைகளும் இடம்பெற்றுள்ளன.

    மேலும் இக்களஞ்சியத்தில், நகைச்சுவையும், கலையுகம் என்ற பகுப்புகளின் கீழ் நடிகர், நடிகையர், இசையமைப்பாளர்கள், கருவிகள், சினிமா செய்திகள் போன்றனவும் இ்டம் பெற்றுள்ளன.

    முடிவுரை:

    இணையம், கட்டற்ற கலைக்களஞ்சியமாக இருக்கின்றது என்பதற்கு தமிழ்க்களஞ்சியம் ஓர் சிறந்த உதாரணமாக விளங்குகிறது. இதில், இலக்கியம், குழந்தைகள், சினிமா, பொழுதுபோக்கு, பெண்கள், ஆன்மீகம் என்று அனைத்து விதமான மக்களும் பயன்படுத்தும்படி இலக்கியத் தரத்துடன் இத்தளம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. வகைகள் பிரிக்கப்பட்டுள்ள முறை அனைவராலும் ஏற்றுக்கொள்ளும்படியும் எளிதில் புரிந்து கொள்ளும்படியும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

     

    கி. கண்ணன்,
    முனைவர் பட்ட ஆய்வாளர், (ப/நே.)
    அறிவியல் தமிழ் மற்றும் தமிழ் வளர்ச்சித் துறை,
    தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம்,
    தஞ்சாவூர்.

     

    Share
  • பழமொழி கூறும் பாடம்

    – தேமொழி.

     

    பழமொழி:  தலைமகன் தன்னொளி நூறாயிரவர்க்கு நேர்

     

    நீ(று)ஆர்ந்தும் ஒட்டா நிகரில் மணியேபோல்
    வேறாகத் தோன்றும் விளக்கம் உடைத்தாகித்
    தாறாப் படினும் தலைமகன் தன்னொளி
    நூறா யிரவர்க்கு நேர்.

    (முன்றுறையரையனார், பழமொழி நானூறு)

    பதம் பிரித்து:
    நீறு ஆர்ந்தும் ஒட்டா நிகர் இல் மணியே போல்
    வேறாக தோன்றும் விளக்கம் உடைத்தாகி
    தாறா படினும் தலைமகன் தன் ஒளி
    நூறுஆயிரவர்க்கு நேர்

    பொருள் விளக்கம்:
    நீரினில் கிடந்தாலும் அதனுடன் ஒட்டாது விளங்கும் ஒப்பற்ற வைர மணியைப் போல, நன்கு வேறுபட்டுத் தெரியும் சிறந்த ஒளியை உடைத்தவர் சான்றோர், (தாற்றுதல் என்பது, தாத்துதல், தாத்திப் போடுதல் என்று வழக்கில் வழங்கி வரும், தானியங்களை தூசு தும்பற்று புடைத்துக் கொழித்துப் போடும் ஒரு முறை)  கொழித்துக் குப்பையில் நீக்கப்பட்டுவிட்டாலும் அந்தச் சான்றோரது பெருமை நூறாயிரம் மக்களின் பண்புடனும் ஒப்பிடும்பொழுது மங்காது தன்னொளி வீசி தனித்துத் தெரியும்.

    பழமொழி சொல்லும் பாடம்: சான்றோரின் புகழைப் புறக்கணிக்கலாம், ஆனால் மறைக்க இயலாது.

    இவ்வாறன சான்றோரின் புகழை,

    ஒன்றா உலகத்து உயர்ந்த புகழல்லால்
    பொன்றாது நிற்பதொன் றில். (குறள்: 233)

    தனக்கு இணையில்லாததாய், உயர்ந்ததாய் விளங்கும் புகழே அன்றி, அழியாமல் நிலைத்து நிற்கும் வேறொன்றும் இவ்வுலகத்தில் இல்லை என திருக்குறள் விளக்குவதாகவும் கொள்ளலாம், “ஆயிரம் கைகள் மறைத்து நின்றாலும் ஆதவன் மறைவதில்லை” என்று கூறும் இக்காலக் கவிதையும் விளக்குவதாகக் கொள்ளலாம்.

    Share
  • காதல் நாற்பது – 37 என் ஐயமும் அச்சமும்

    ajay

     

    காதல் நாற்பது – 37

    என் ஐயமும் அச்சமும்

    மூலம் : எலிஸபெத் பிரௌனிங்

    தமிழாக்கம் : சி. ஜெயபாரதன், கனடா

    மன்னிப்பாய் அந்தோ ! மன்னிப்பாய் !

    எல்லா வற்றுக்கும்

    உன்னத தெய்வீகச் சக்தியில்

    என் ஆத்மா

    உனக்காகவும், உரிமையாகவும்

    உண்டாக்க வேண்டும்

    ஒரு தோற்றத்தை,

    மாறுவதும் சரிவதுமான

    மணல் வடிவத்தில் !

    நீண்ட காலத்திய

    நின் விடுதலை வாழ்வு

    நீங்கும்

    பின்நோக்கி அடியோடு !

    மூழ்கி நீந்தும் என் மூளை

    அழுத்தமாய்

    ஐயத்திலும், அச்சத்திலும் தள்ளப்பட்டு

    தூயதாய்

    ஒருமைப்பாடு கொண்ட

    உனது

    தோற்றத்தைப் புறக்கணிக்கும் !

    ஏற்றுக் கொள்ளத் தகுந்த

    காதலையும்

    ஏற்கக் கூடாத

    களவு நட்பாய்த் திரித்து விடும் !

    கடவுளை நம்பாதவன்

    கப்பல் கவிழ்ந்து

    காப்புடன் துறைமுகத்தில்

    தப்புவதைப் போலாகும் !

    மெச்சத் தகுந்த

    அவரது கடல் குலதெய்வம்

    செதுக்கிய

    மூக்கிலாக் கடல்மீனை

    ஆலய வாசற் குள்ளே

    வாலாட்ட முடன்

    வடிக்க வேண்டும்

    வெடிமூச்சு

    விடுவது போல் !

    ************

     

    Poem -37

     

    Sonnets from the Portuguese

    By: Elizabeth Browning

     

    Pardon, oh, pardon, that my soul should make,

    Of all that strong divineness which I know

    For thine and thee, an image only so

    Formed of the sand, and fit to shift and break.

    It is that distant years which did not take

    Thy sovranty, recoiling with a blow,

    Have forced my swimming brain to undergo

    Their doubt and dread, and blindly to forsake

    The purity of likeness and distort

    Thy worthiest love to a worthless counterfeit:

    As if a shipwrecked Pagan, safe in port,

    His guardian sea-god to commemorate,

    Should set a sculptured porpoise, gills a-snort

    And vibrant tail, within the temple-gate.

    **********

    Share
  • ஐந்து கை ராந்தல் (12)

    வையவன்

    சிவா ஒர்க்ஷாப்பின் சாவியைக் கையில் எடுத்தான். இது எனக்குரிய பளுதானா? இப்படி ஒரு ஒர்க்ஷாப்பை நான் ஏற்று நடத்த முடியுமா?

    திருப்பத்தூரில் அம்மா சொன்னது நினைவு வந்தது.
    நீ தானா ஏத்துக்கறது கட்டுப்பாடு ஆகாது.

    எதற்கும் அம்மாவைக் கேட்டுக் கொண்டு வந்திருக்கலாமோ?
    எங்காவது சேவகம் செய்து மாதச் சம்பளம் வாங்குவதில் எல்லா படித்த இளைஞர்களுக்கும் வருகின்ற பாதுகாப்பு தான் தனக்கும் வேண்டுமா?

    எதையும் யோசிக்க நேரமில்லை.

    சமுத்திரத்தில் குதித்தாகி விட்டது. நீந்த வேண்டும். அல்லது மூழ்க வேண்டும்.
    அவன் செருப்பை மாட்டிக் கொண்டு வெளியே வந்தான்.
    வெளியே திஷ்யா தென்பட மாட்டாளா என்று ஓர் ஏக்கம்.

    வழக்கப்படி அவனைக் கிண்டல் செய்து குத்தி விட்டால் கூடப்போதுமானது. அவன் படி மீது ஐந்து நிமிஷம் நின்றான். அவள் எதிர்ப்படவில்லை. உள்ளே சமையலறையிலோ பாத்ரூமிலோ மும்முரமாக இருந்தாள் போலும்.

    சிவா படியிறங்கி தெருவில் காலை வைத்தான். எங்காவது ஒரு நபர், கொஞ்சம் ஊக்கம் தர, உந்திவிட, ஒரு மனம் இந்தப் பரந்த பூமியில் அவனுக்கும் ஒரு புவியீர்ப்பு மையம் வாய்த்திருக்கிறது என்று அங்கீகரித்து உந்திவிட ஓர் உள்ளம்.
    அவனுக்கு உடனே பிரீதாவின் நினைவு வந்தது. எதிரில் வந்த ஆட்டோவை நிறுத்தக் கையாட்ட உயர்த்தினான்.

    நோ. நான் ஒர்க்ஷாப் சொந்தக்காரன் அல்ல. மானேஜர். நான் முதலாளியுமில்லை. கூட்டாளியுமில்லை. வெறும் தொழிலாளி. கூட்டு அந்தஸ்து இல்லாத சாமான்யமான தொழிலாளி.

    “இன்னா சார்…” டிரைவர் அருகில் வந்தான்.
    “அதோ அந்த ப்ரெண்டை கூப்பிட்டேம்பா.”
    அவனது முறைப்பை அலட்சியம் செய்து பஸ் பிடிக்க ஓடினான்.

    வீட்டினுள் நுழையும்போது பிரீதா கண்ணாடி எதிரில் நின்று கூந்தலில் தென்பட்ட ஒரு நரையை அகற்றுவதில் ஈடுபட்டிருந்தாள்…

    கண்ணாடியில் அவன் பிம்பம் தெரிந்ததும் “வரூ” என்று கூறிக்கொண்டே நரைமுடியை வெடுக்கென்று அகற்றினாள்.
    காலை அவள் முகத்தில் குதூகலமாகக் குளித்துப் பவுடர் பூ விரித்திருந்தது.

    “எந்திணு பி.பி.கால்?”
    “ஃபாதர் சீரியஸ். தாமு மதனபள்ளி போய்ட்டாரு”

    அவன் கையிலிருந்த சாவிக்கொத்தைப் பார்த்து அவள் முகம் பரிசுத்தமான மகிழ்ச்சியில் மலர்ந்தது.
    “தாக்கோல் நிண்டே கையிலாயி” என்று பால் நுரை பொங்குவது மாதிரி சிரித்தாள் பிரீதா.

    “பிரச்னை” என்று அதைத் தூக்கி உலுக்கிச் சப்தமெழுப்பினான்.
    பிரீதாவின் கண்கள் அவன் மீது படிந்தன.

    “இரிக்கு”
    அவன் சோபாவில் உட்கார்ந்தான்.
    “வாட்ஸ் தி ப்ராப்ளம்?”
    “நான் ரைட்டரா… மெக்கானிக்கா?”
    “யூ ஆர் எ மேன்”

    பல் தெரியாமல் அவள் உதடுகளில் ஒரு புன்னகை மலர்ந்தது.

    அந்த உதடுகளின் சதைப் பற்றில் அவற்றின் ரோஜாச் செம்மையில் அங்கு ஊறித் தளும்பிய ஜீவ சக்தியில் ஏதோ அற்புதம் இருந்தது.

    அந்த உதடுகளைச் சொற்கள் கடந்து வெளிவரும் போது அவற்றிற்கு ஒலி மட்டுமில்லை, ஒளியும் சேர்ந்தன.
    சிரித்துக் கொண்டே ஏதோ கதை சொன்னவாறு ஸ்பிரிட் தடவி வலிக்காமல் ஊசி குத்துவது மாதிரி பிரீதா மெதுவாகச் சொன்னாள்.

    முறுக்கு ஏற்றுவது போலவோ செதுக்குவது போலவோ இடித்து உரைப்பது போலவோ அன்றி லகுவாகச் சொன்னாள்.
    “மனுஷ்யன்”
    பிரியமாகச் சிரித்து மீண்டும் ஒருமுறை நினைவூட்டினாள்.

    “மனுஷ்யன் ரைட்டராகும். மெக்கானிக்காகும். ரைட்டிங் மெக்கானிக் ஆகும். பக்ஷே?”
    அவள் மீண்டும் வரம் தரும் தேவதை மாதிரி சிரித்தாள்.

    “பக்ஷே?” என்று சிவாவும் தன்னையறியாது மலையாளத்திற்கு வந்தான்.
    “அங்ஙன மலையாளம் பரயூ. பக்ஷே நீ ஒரு மெக்கானிகல் ரைட்டர் ஆகான், உத்தேசிக்கருத… மனசிலாயோ”
    மெக்கானிகல் ரைட்டர். என்ன அழகான ‘காய்னேஜ்’. அவனுக்கு காளிசரண் கவனம் வந்தது.

    “சிவாவினு பேடியோ?”
    “பயமில்லை. இது எனக்கு ஒரு டைவர்ஷன் பாய்ண்ட். அதனால் ஒரு தயக்கம்.”
    “ஐ அண்டர் ஸ்டாண்ட். சிவாவினு ஏதாணு இஷ்டம். காப்பியோ, சாயயோ?” சமையலறையை நோக்கித் திரும்பினாள்.
    “இப்போ வேண்டியது கான்ஃபிடன்ஸ்.”

    “யூ ஹாவ் இட்” அவள் முகம் வளைத்து அவனைப் பார்த்து புன்னகை வழங்கினாள். “பட் யூ டோண்ட் நோ இட்”
    ஐந்து நிமிஷத்தில் டீ கோப்பையுடன் திரும்பி வந்தாள். மலையாளத்தில் மளமளவென்று சொல்லிக் கொண்டே நீட்டினாள்.
    “நான் போன வருஷம்தான் தாமுவை சந்தித்தேன். அவரை எனக்கு ஏன் பிடிச்சது தெரியுமா?”

    தாமுவைப் பற்றி இப்படி ஒரு வெளிப்படையான பேச்சை சிவா அவளிடம் எதிர்பார்க்கவில்லை.
    “ஹி ஈஸ் எ மேன். ரத்தம் சதை என்ற புற அளவீடுகளுக்கு சிக்காம மனிதன் என்று ஒரு காம்பீர்ய அந்தஸ்து உண்டே. அது தாமுவிடம் உண்டு. ஆனா அவ6ருக்கும் தளர்ச்சி உண்டு. சுகவீனம் உண்டு.”
    அவன் டீயை மெதுவாக உறிஞ்சியவாறே அவள் வார்த்தைகளைப் பருகினான்…

    “ஒவ்வொருத்தருக்கும் ஒரு பலவீனமான நேரமுண்டு. அது இயற்கை. மனிதன் ஜெயிப்பான். ஜெயிக்கிறான்.”
    அவன் கோப்பையை டீப்பாய் மீது வைத்தான்.

    “தாமு என்னிடம் அனேகமா எதையும் ஒளிக்கறதில்லே. ஹி ஈஸ் வீக் இன் ஸெக்ஸ், பெண்கள்தான் அவருடைய ஒரே பலவீனம். அவருடைய எல்லாப் பிரச்னைகளும் பெண்களாலேதான்.”
    சிவா நிசப்தமாய் விட்டான். அவன் அதையெல்லாம் எதிர்பார்க்கவில்லை.

    “சிவாவினு எண்டே ஃபிராங்க்னெஸ் இஷ்டப்படுன்னில்லா அல்லே?”
    “ஐ காண்ட் கமெண்ட் ஸிம்ப்ளி ஐ அம் அனேபில் டு கமெண்ட்”
    அவனது வெள்ளை உள்ளம் அவளுக்கு வெகுவாகப் பிடித்தது போல் பிரீதா சிரித்தாள்.

    “ஆனா உனக்கு இது தெரியணும் சிவா?”
    “இன்னிக்கு நீ ஒரு புதிய தொழிலுக்கு மானேஜரா மாஸ்டராகப் போறே. யு ஷûட் நோ திங்ஸ்.”
    “ஒய் ஷûட் ஐ?”
    “ஸின்ஸ் யு ஆர் சிவா.”
    “நான் எப்பவும் சிவாவாத்தான் இருப்பேன்.”

    அவள் தலையசைத்து அது முடியாது என்பது போல் புன்னகை செய்தாள்.
    “முடியாது சிவா… இந்தத் தொழில் அப்படிப்பட்டது. நெறய பணம் வரும். யூ ஆர் எஜூகேடட்.. கர்ள் ப்ரண்ட்ஸ் வருவாங்க. அப்படித்தான் தாமு லாஸ்ட் ஹிம் செல்ஃப். கல்யாணம் பண்ணிக்கிட்டிருந்தா தாமுவுக்குக் கூட ஒரு செக் வந்திருக்கும். ஆனா…” என்று பிரீதா நிறுத்தினாள்.

    பேச்சின் போக்கு மாறி அந்தரங்கத்தில் நுழைந்த மாதிரி சிவாவுக்கு மூச்சு முட்டிற்று. தாமுவைப் பற்றிப் பேச வேண்டாமே.
    ப்ரீதா மேலே பேசினாள்.

    “தாமுவுக்கு வந்திருக்க வேண்டிய மனைவி திஷ்யா மாதிரி டாமினேடிங்கா..ஆக்டிவ்வா இருந்திருக்கணும்.”
    தாமுவும் திஷ்யாவும்.

    அவன் வியப்போடு அவளை நிமிர்ந்து பார்த்தான்.
    அவன் வியப்பை அவள் புரிந்து கொண்டாள்.
    “எஸ், தாமுவுக்கு அவளைப் பிடிக்கும்.”

    அவன் கண்ணிலிருந்த கேள்விக் குறி மேலும் அவளைப் பேசத் தூண்டியது.
    “கல்யாணம் பண்ணிக்கிற அளவு பிடிக்கும். அது நடந்தாலும் ஆச்சரியப்படறதுக்கு இல்லே”

    சிவாவின் மனசிற்குள் இடி முழக்கம் கேட்டது. வெளிச்சமில்லாத மூலைகளில் ஒரு மின்னல் விளையாடிற்று. சென்னையில் அந்த வீடு தனக்கு ஆசிரமம் என்று சொன்னானே தாமு! இதுதான் அதற்கு அர்த்தமா?
    “ஒய் கான்ட் யூ?” என்று தன்னை மீறிக் கேட்டான்.

    அவள் சிரித்தாள். கசப்பு அதில் சிதறிற்று.
    “வி ஆர் ப்ரெண்ட்ஸ். கல்யாணம் பண்ணிக்க வேண்டிய அளவு டிவோஷன் ரெண்டு பேருகிட்டேயும் மியூச்சுவலா கிடையாது.”

    நேரமானதை உணர்ந்தான். அவளிடம் விடை பெறும் பொழுது பிரீதா மீண்டும் மாலையில் வரச் சொன்னாள். அங்கிருந்து வரும்போது அவன் மனசு ஏனோ பாரமாயிருந்தது.

    தொடரும்

    Share
  • ஓலைத்துடிப்புகள் – (3)

    ருத்ரா

    oolaisuvadi

    சங்கத்தமிழின் தமிழ் எழுத்துக்களின் நாடி நரம்பாய் சுடர்ந்து நின்றவன் கபிலன். அவன் பாடிய குறிஞ்சிப்பாட்டில் ஒரு நாள் நுழைந்தேன். சொல்லின் அழகு சொட்டும் வரிகளின் காடு அது.தலைவன் தலைவி ஒலி கல் பூ உயிர் புள் மலை மண் என எல்லாவற்றிலும் மின்னலின் ஒரு சாந்து பூசி கட்டியிருந்தான் அந்தப் பாட்டுக்கோடையை.அதில் “கல்” “உயிர்” என்ற இரு சொற்களை அவன் ஆண்ட விதம் என்னை அப்படியே கட்டிப்போட்டது.இவற்றிற்கு”ஒலி” என்ற பொருள் நம் சங்கத்தமிழில் வழங்கியிருப்பது கண்டு நான்வியந்து போனேன்.இந்த “வேர்” வழியே நாம் நம் தமிழ் தொன்மை பற்றி ஆழமாய் இறங்கி ஆராயவேண்டும்.

    அவன் அவிழ் ஒரு சொல்

    இடி உமிழ்பு இரும்பிழி வானம்
    இயைந்தவர் என்றுகொல் எதிர்வரும் ஆங்கண்
    நின்றுகொல் பொழுது தின்னும் நிணமாய்
    கான்றல் பூ காந்தள் விரி இணர்
    காட்டும் அழலிடை அவிர்பாகத்தன்ன‌
    ஆவியுள் ஆவி ஒளிக்கும் வேகும்.
    நோதல்மன் என்செயும் முயங்கு இழைத்தோழி.

    =====================================================

    பொழிப்புரை
    =====================================================

    குரூஉ மயிர் யாக்கையின் கரடி உரியன்ன‌
    நெடுங்கருப் பெண்ணை பழுனிய பைங்காய்
    நுங்கின் இழிநீர் படர் தந்தாங்கு
    பளிங்கின் சுனைநீர் உகுக்கும் கல்லிடை.
    பசிய அடுக்கமும் கான் பொதி ஒடுக்கமும்
    நெடிய ஓங்கலின் நிரல் காட்டும் பொதிகை
    அண்ணிய குன்றன் அகலம் தோஒய்
    நரம்பின் புன்காழ் முடுக்கிய நுண்சுரம்
    நளிதரு இசையில் நுடங்கும் மயங்கும்
    அற்றை முற்றத்து பால்பெய்த் திங்களில்.

    குட்டை மயிர்களால் ஆன உடம்பை உடைய கரடியின் தோல் போர்த்தது போல் இருக்கும் நெடிய கருப்பு பனைமரத்தில் விளைந்த‌ பசுங்காயின் நுங்கு உரித்தபின் அதில் கசியும் நீர்போல அந்த பாறைகளிடையே பளிங்கு போன்ற சுனைநீர் இழைந்து கொண்டிருக்கும்.பச்சைப்பசேல் என்ற மலைத்தொடர்களும் அவற்றின் ஒடுக்கங்களான சரிவுகளின் இடுக்குகளும் அடர்ந்த‌ காடுகள் பொதிந்து கிடக்கும்.நெடியனவாய் ஆனாலும் உயர்ந்த மலை உயரங்களால் அவை வரிசையாய் அமைந்து “பொதிகை”என அழைக்கப்படும்.அந்த மலையின் அருகே உள்ள‌ ஒரு சிறு மலையின்தலைவன் மீது காதலில் நான் கட்டுண்டபோது அவன் திரண்ட மார்பில் தோய்ந்து கிடப்பேன்.அன்றொரு நாள் அந்த முற்றத்தில் பால் போல் நிலவு பொழிய யாழின் மெல்லிய நரம்பின் இழையில் முறுக்கேற்றி இசைக்கப்படும் நுட்பமான பண்ணில் குழைவுற்று மெல்லசைவுகளோடு மயங்கிக்கிடப்பேன்.

    கல்லின்று கல்பு உயிரின்று உயிர்பு
    கனைகுரல் ஓரும் கண்புதைத்து மாயும்.
    அவன் அவிழ் ஒரு சொல் விசும்பு தூஉய்
    எல்லிய திசைகள் ஆர்க்கும் கலிக்கும் .
    புல்லிய அரிபரல் பண்ணிய ஓடை
    புதல்நீவி என் இறைவளை நெகிழ்க்கும்.
    ஊழ் ஊழ் தலைஇ கூழ்தலை ஒக்க‌
    மண்ணின் பிளந்து வித்திய காட்டும்.

    கல்லிலிருந்து ஒலிக்கும். உயிரிலிருந்தும் ஒலிக்கும். என்ன அந்த நுண்ணொலி?

    அந்த ஒலிக்கற்றைகளை உற்றுப்பார்த்துக்கேட்டு கண்கள் மூடி கனவுகளில் மறைந்து கிடப்பேன்.ஆம்.அது அன்று அவன் என்னை நோக்கி அன்பொழுக கூறியது. மடல் அவிழ்ந்த மலர் போல் வந்த சொல் அல்லவா அது. விண்ணெல்லாம் பரவி அச்சொல் வெளிச்சமாய் எல்லா திசைகளிலும் எதிரொலிக்கும்படி அதன் துடிப்பு ஒலிகள் கேட்கும். சிறு சிறு கூழாங்கற்களை உருட்டிச்செல்லும் நீரோடை விட்டு விட்டு ஒலித்து சில குரல் பிஞ்சுகளை தூவிவிடும். அப்போது அது கரையோரத்து புல் புதர்களை வருடிச்செல்வதைக்கண்டுநான் காதல் நினவில் மெய் நெகிழ்ந்து போக என் முன் கை வளையல்கள் கழன்று விழும். ஒவ்வோரு பருவத்தேயும் பயிர் செய்யும் காலச்சுழல்களில் அந்தந்த பருவத்திலும் தலைநீட்டும் பயிர் நாற்றுகளிலும் விதைக்கப்பட்ட வித்து மண்ணைப்பிளந்து ஒலித்துக் காட்டுவது இந்த உயிரொலியே.அவன் விதைத்த சொல் இதோ இந்த மண்ணின் இதயத்துள்ளிருந்தும் ஒலிக்கும்.

    இடி உமிழ்பு இரும்பிழி வானம்
    இயைந்த போன்ம் அக்குரல் ஓப்பும்
    நாள் ஈரும் வாளது கூர்முள்
    என்றுகொல் மலர்தலை சீர்க்கும்?
    நின்றுகொல் பொழுது தின்னும் நிணமாய்
    கான்றல் பூ காந்தள் விரி இணர்
    காட்டும் அழலிடை அவிர்பாகத்தன்ன‌
    ஆவியுள் ஆவி ஒளிக்கும் வேகும்.
    நோதல்மன் யானே முயங்கு இழைத்தோழி.

    இடி முழங்கி அடர்மழை பிழியும் வானமாய் இயைந்தது போல் அக்குரல் என்னை கவர்ந்து கட்டுப்படுத்தும்.அப்போது ஒரு நாள் கழிவதும் வாள் போல் அறுத்து வதை செய்யும்.அந்த கூரிய முள் எப்போது எனக்கு மென்மலராய் விரிந்து என்னைச் சீர் ஆக்கும்? அது வரை காலம் என்னைத் தின்னும் மாமிசமாய்க் கிடப்பேன்.காந்தள் மலர் கூட வெம்மை வறுக்கும் பூவின் கொத்துகளாய் இலங்கும்.அதன் அனல் என்னை அவித்துவிடும். உயிரை உறையாக்கி உள் உயிர் ஒன்றில் நான் ஒளித்த போதும் என்னை இந்த வேக்காடு அகலாது. அன்புத் தோழியே நீ அணிந்திருக்கும் உன் அணிகலன்கள் கூட உன்னோடு ஊடல் செய்தது போல் தான் விலகி விலகி எனக்கு தெரிகிறது. இப்போது என் துயர்தனை நீ அறிவாய்.

    Share
  • பரிசம் போட வாரேன்!

    -விஜயகுமார் வேல்முருகன்

    ஒத்தக்கடைக்குப்போற
    நேர்மண்ணுபாதப் போல – ஏ(என்)
    அத்தமக மேல என்னோட
    கண்ணு பார்வ தானே

    கோயிலுக்கு நேந்துகிட்டு
    கட்டிவச்சக் காசபோல
    அவ நெனப்பத்தானே
    நெஞ்சுக்குள்ளக்
    கட்டிவச்சேன் பாசத்தால

    வெறும் ஆசையெல்லாம்
    அவமேல இல்ல
    உயிர் நேசமெல்லாம் அவமேல
    நான் என்னத்தச் சொல்ல

    வேசமெல்லாம் போட்டதில்ல
    பாசாங்கும் செஞ்சதில்ல
    நெசமெல்லாம் பேசுறேனே
    பாசமாகப் பாக்குறேனே
    நேசமுள்ள அவகிட்டதானே

    ஆத்தங்கர மேட்டுலையும்
    மஞ்சக்கிழங்கு காட்டுலயும்
    ஒதுங்கி நாம பேசவேணாம்
    உரிமையுள்ள மச்சாங்கிட்ட
    வீட்டிலேயே பேசிடலாம் பசுங்கிளியே

    வருசம் கொஞ்சம் ஓடியாச்சு
    பரிசம் போடும் நாளுமாச்சு
    கரிசக்காட்டுக் குயிலுங்கூடப்
    பரிகாசம் காட்டிக் கூவியாச்சு
    மாரிமாசம் கழிஞ்சபின்னே
    மணமுடிக்க போறேன் உன்ன!

     

    Share
  • மனித இயல்பு!

    நாகினி

     

    சென்ற காலத்து துயரம் நினைந்து
    வருங்காலத்து விளைவின் பயம் கொண்டு
    நிகழ் காலத்து இன்பங்களைச்
    சோக இருளாக்குதல் மனித இயல்பு…

    நிகழ்கால நிகழ்வை ரசித்து இன்பமாய்
    வாழ்வை மாற்றிக் கொள்வதும்
    நொந்து வாழ்வைத் தூற்றிக் கொல்வதும்
    உலகியலில் விரும்பி நடக்கும் மனித இயல்பு…

    இரட்டை வேடதாரி மனிதன்
    சோக இருளிலும் நகைப்பான்
    மகிழ் இன்பத்திலும் அழுவான்
    நேரத்திற்கேற்ப மாறும்மனமே மனித இயல்பு…

    மாறும் மனத்தால் துயர் கழித்து
    சமூகநலனின் ஏற்றம் பெருக்கி
    பிறரை வழிநடத்தும் நேர்மை பண்பைக்
    கடைபிடித்தல் மாமனித இயல்பு…

    மாமனிதனாய் உயர்ந்து
    மனத் துயர்களை உடைக்கும்
    மனிதன் …மனிதன்…
    இவனே மாமனிதன் என்றே மதிக்கும்
    நிலைத்த நேர்வாழ்வு நடைபோடுதலே
    தெய்வப் பிறவியாக உயரும் மனித(த்தின்) இயல்பு!

    — நாகினி

    Share