Category: தொடர்கள்

  • பழகத் தெரிய வேணும் – 23

    பழகத் தெரிய வேணும் – 23

    நிர்மலா ராகவன்

    (அழகு எதில்?)

    ‘நான் பார்த்ததிலேயே அவள்தான் பேரழகி!’

    தாய்லாந்துக்கு வந்தபோது அந்நாட்டுப் பெண் ஒருத்தியைக் கண்டபோது, ஓர் அயல்நாட்டுக்காரருக்கு இப்படித் தோன்றியதாம். பெருமுயற்சியுடன் அவளை மணந்துகொண்டார்.

    இதைப் படித்த நான் பேராவலுடன் பக்கங்களைப் புரட்டினேன், அவள் புகைப்படம் இருக்கிறதா என்று பார்க்க.

    ‘இவளையா அழகி என்றார்!’ என்ற வியப்புதான் எழுந்தது.

    நான் அவளது தோற்றத்தை வைத்து எடைபோட்டேன். அவரோ, அழகு என்பது வெளித்தோற்றத்தில் இல்லை என்பதைப் புரிந்துகொண்டவர்.

    உடலழகு எத்தனை காலம் நீடிக்கும்?

    முன்பெல்லாம் யாராவது ஒரு கல்யாணத்திற்குப் போய்வந்தால், பிற பெண்கள் அக்கறையாக விசாரிப்பார்கள்: ‘பொண்ணு அழகா இருக்காளா?’

    (அழகாக இல்லாவிட்டால் கல்யாணம் பண்ணிக்கொள்ளக்கூடாதா?)

    ஒரு பிள்ளை பெற்றதுமே சிலர் பருமனாகி விடுகிறார்கள். ‘அழகு!’ என்று அவளை மணந்தவன் ஏமாற்றத்துக்கு ஆளாகலாம். ஒரு சிலர், அவள் எல்லா உயிர்களிடத்தும் அன்பும் பரிவும் காட்டுவதைக் கண்டு சமாதானம் அடைவதும் உண்டு.

    கதை

    மிஸ். ஹோ தன் வாயிலிருந்து உதிரும் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் பிறரது கவனத்தை ஈர்க்கும் வண்ணம் உச்சரிப்பாள். அதிநாகரீகமாக வெட்டப்பட்ட தலைமுடி, முக ஒப்பனை, உடற்கட்டு ஆகியவைகளிலும் அவள் எடுத்துக்கொள்ளும் பிரயாசை பிற இளம்பெண்கள் பொறாமையுடன் வெறிப்பதிலிருந்து புரியும். அதனால் அவளுடைய கர்வம் ஓங்க, தோற்றத்தில் இன்னும் அதிக கவனம் செலுத்துவாள்.

    தன் புற அழகில் மிகுந்த அக்கறை செலுத்தியவளுக்கு தன்னைவிடச் சிறந்த யாரையாவது பார்க்க நேர்ந்தால் பொறாமை கிளர்ந்துவிடும்.

    அந்தப் பெண் வேறு ஏதாவது துறையில் இருப்பாள். ஆனாலும், அழகில் தன்னைவிட மிகச் சுமார் என்று மதிப்பிட்டுவிட்டு, `அவளுக்கு இவ்வளவு கௌரவம் கிடைக்கிறதே!’ என்று மாய்ந்துபோவாள்.

    பொறாமை அழகைக் கெடுக்கும்.

    ‘சின்ன வயசில பன்னிக்குட்டிகூட அழகாத்தான் இருக்கும்!’ என்று கூறக் கேட்டிருப்பீர்கள். அந்த வயதில் மனதில் களங்கமிருக்காது. அதுவே அழகாகத் தோன்றும்.

    வயது ஏற ஏற, எதற்கெடுத்தாலும் போட்டி, பொறாமை என்று பல குணங்கள் எழுந்துவிடுகின்றனவே! அவைகளை அடக்காதவர்களின் கண்களில் அழகு குறைந்து காணப்படும்.

    அழகிற்கும் வயதிற்கும் சம்பந்தமில்லை.

    சில முதியவர்களைக் கண்டு, ‘இந்த வயதிலும் இவ்வளவு அழகாக இருக்கிறார்களே!’ என்று ஆச்சரியப்படுகிறோம்.

    அவர்களுடைய அழகின் ரகசியம் என்ன?

    அன்பும் நேர்மையும் கொண்டவர்கள் என்றும் அழகாகத் தோற்றமளிப்பார்கள். அவர்கள் பல தோல்விகளை, துயரங்களைத் தாண்டி வந்திருப்பார்கள். அவைகளால் ஒரேயடியாக இடிந்துபோகாது, `பிறரும் நம்மைப்போல் இதையெல்லாம் அனுபவிக்கவில்லையே!’ என்று எண்ணி வருத்தமோ, ஆத்திரமோ கொள்ளாது எல்லோரிடமும் கருணை காட்டுவார்கள்.

    இயற்கையை ரசிப்பதற்கும் இத்தகைய நுண்ணிய உணர்வு வேண்டும். பரபரப்பான உலகில் வாழ்கிறவர்களின் எண்ணப்போக்கு இப்படி இருக்கும்: ‘சூரியன் தினமும்தான் உதிக்கிறது, மறைகிறது. சூரியோதயத்திலும், அஸ்தமனத்திலும் அப்படி ரசித்துப் பார்க்க என்ன இருக்கிறது?’

    கோலாலம்பூர் ஜனசந்தடியில் வாழ்ந்து பழக்கப்பட்ட இரு இளம்பெண்கள் அண்டைநாடான தாய்லாந்திலுள்ள ஒரு தீவிற்குப் போனார்கள்.

    ‘இங்கு கார் சத்தமே கேட்கவில்லையே! எதையோ இழந்தது போலிருக்கிறது,’ என்று ஒருத்தி அங்கலாய்க்க, அவள் தோழியும் ஒத்துக்கொண்டாள்.

    கடலும், அதைச் சுற்றியிருந்த அழகும் இவர்கள் கண்களில் தென்படவில்லை.

    பிறர் பார்த்து ரசிக்காததால் இயற்கைக் காட்சிகள் அழகற்றவை என்றாகிவிடுமா?

    நம்மைப் பிறர் ‘அழகு’ என்று புகழ்ந்தால்தான் அழகானவர்களா?

    தன் குஞ்சு பொன்குஞ்சு என்று காக்கை நினைக்குமாம். மனிதத் தாய்மார்கள் அனைவரும் அப்படி இருப்பதில்லை.

    கதை

    என் சக ஆசிரியை மிஸஸ் சாங் நீண்ட விடுமுறை நாட்களிலும் வேலையை இழுத்துப் போட்டுக்கொள்வாள் – பிற பள்ளிகளில் நடக்கும் தேர்வுக்கூட கண்காணிப்பு என்ற பெயரில்.

    மற்ற ஆசிரியைகளோ, அத்தொல்லையிலிருந்து எப்படித் தப்பலாம் என்று வழிகளைத் தேடுவார்கள்.

    அதனால் நான் ஆச்சரியப்பட்டு கேட்டபோது, “என் தந்தை தன்னைப் பார்க்க வரும்படி அழைப்பார். அதைத் தவிர்க்கத்தான்!” என்றாள் மிஸஸ் சாங்.

    அவளுடைய பெற்றோர் வேறு ஒரு ஊரில் வசித்தார்கள்.

    “என் அம்மாவுக்கு என்னைப் பிடிக்காது. சிறுவயதிலிருந்தே என்னை, `அவலட்சணமாக இருக்கிறாய்!’  என்று கரித்துக்கொட்டுவாள். என் தங்கை அழகு என்று அவளைத்தான் பிடிக்கும்,” என்று உணர்ச்சியற்ற குரலில் தொடர்ந்தவளுக்கு நாற்பது வயதுக்கு மேலிருக்கும்.

    “இன்றும், என் மகளைவிட தங்கையின் மகளைத்தான் பிடிக்கும். என்னைத் திட்டுவதையும், ‘அழகில்லை’ என்று பழிப்பதையும் நிறுத்தவில்லை. அதனால் எனக்கு அங்கு போகப் பிடிப்பதில்லை. இதையெல்லாம் அப்பாவிடம் சொல்ல முடியுமா? ‘வேலை வந்துவிட்டது’ என்று சொல்லி தப்பித்துக்கொள்வேன்”.

    சராசரி சீனாக்காரிகளைப்போல் மூக்கு சப்பையாக, சிறிய கண்களுடன் இருப்பாள் மிஸஸ் சாங். ஆனால், தாயின் பழிப்பு மனதில் தேங்கிவிட, ‘இவள் விகாரமாக இருக்கிறாள்’ என்று ஒரே பார்வையில் பிறர் எடைபோடுவதைக் கேட்டிருக்கிறேன்.

    தாய் ஏற்காததால் அவளுக்குத் தன்னைத்தானே ஏற்க முடியவில்லை. தன்னம்பிக்கை குறைய, பார்ப்பவர்கள் அனைவரைப்பற்றியும் இளக்காரமாக எண்ணிப் பேசுவாள்.

    இதற்கு நேர் எதிரானவள் குழந்தை சமந்தா.

    அவளுக்கு நான்கு வயதானபோது, `நீ ரொம்ப அழகு!’ என்று எல்லாரும் புகழ, ‘நான் ரொம்ப அழகு. இல்லே?’ என்று திரும்பத் திரும்பச் சொல்ல ஆரம்பித்தாள்.

    இது கர்வமில்லை. நல்லதோ, கெட்டதோ, தன்னைப்பற்றி பிறர் என்ன சொல்கிறார்களோ அதை அப்படியே ஏற்பது குழந்தைகளின் வழக்கம்.

    அழகிற்கு அவ்வளவாக முக்கியத்துவம் அளிக்காது, புத்திசாலி! சமத்து!’ என்று நற்குணங்களைப் பாராட்டிப் பாருங்கள், அப்படியே நடப்பார்கள்.

    புற அழகைப் பாராட்டிக்கொண்டே இருந்தால், அதற்குத்தான் முக்கியத்துவம் கொடுக்கத் தோன்றும்.

    ‘அழகு’ என்று பலரிடமிருந்தும் பாராட்டு கிடைத்துவிட்டால், அதிலேயே திருப்தி ஏற்பட்டுவிடுகிறது. ‘கஷ்டப்பட்டு அறிவை வளர்த்துக்கொள்வானேன்!’ என்று தோன்றிவிட, இப்படிப்பட்ட மாணவிகள் படிப்பில் சோடையாக இருப்பதைக் கண்டிருக்கிறேன்.

    ஒரு துணுக்கு

    அவள் அழகு அவளுடைய தந்தையிடமிருந்து வந்தது.

    அடேயப்பா! அவ்வளவு அழகா அவர்?

    இல்லை, பிளாஸ்டிக் சர்ஜரி செய்பவர்.

    வயதாகிவிட்டதால் காணாமல் போய்விட்ட புறஅழகை அறுவைச்சிகிச்சைமூலம் திரும்பக் கொண்டுவர முயற்சி செய்கிறார்கள் நடிகையர்.

    “பணக்காரராகப் பிறந்து, ஏழையாகப் போவதுபோல்தான் அழகும்!” என்று அழகின் நிலையாமையை அலசுகிறார் அமெரிக்க நடிகை ஜோன் காலின்ஸ்.

    அறிவுதான் எந்த வயதிலும் அழியாதது.

    இது புரிந்து, ‘மூக்கும் கண்ணும் இயற்கையில் அமைந்தது. இதில் நான் பெருமைப்பட என்ன இருக்கிறது!’ என்ற மனப்பாங்கை வளர்த்துக்கொண்டால் அகமும் அழகாகும்.

    Share
  • நாலடியார் நயம் – 38

    நாலடியார் நயம் – 38

    நாங்குநேரி வாசஸ்ரீ

    38. பொது மகளிர்

    பாடல் 371

    விளக்கொளியும் வேசையர் நட்பும் இரண்டும்
    துளக்கற நாடின்வே றல்ல; – விளக்கொளியும்
    நெய்யற்ற கண்ணே அறுமே, அவரன்பும்
    கையற்ற கண்ணே அறும்.

    விளக்கின் ஒளியும் பொதுமகளிரின் அன்பும்
    வகையாய் ஆராய்ந்தால் வெவ்வேறல்ல
    விளக்கின் ஒளி எண்ணெய் வற்றுங்கால் நீங்கும்
    வைத்திருக்கும் கைப்பொருள் நீங்கும் நேரம்
    விலகும் பொதுமகளிரின் அன்பு.

    பாடல் 372

    அங்கோட்டு அகல் அல்குல் ஆயிழையாள் நம்மோடு
    செங்கோடு பாய்துமே என்றாள்மன்; – செங்கோட்டின்
    மேற்காணம் இன்மையான் மேவாது ஒழிந்தாளே
    காற்கால்நோய் காட்டிக் கலுழ்ந்து.

    அழகிய பக்கங்களுள்ள அகன்ற அல்குலையுடைய
    ஆய்ந்தெடுத்த அணிகளையணிந்த பொதுமகள் எம்மோடு
    உயர்ந்த செம்மலையுச்சியினின்று சேர்ந்து வீழ்வோமென
    உறுதியாய்ச் சொல்லி பணமில்லையென்றதும் சேராது
    உடன் ஒழிந்தாள் காலிலுள்ள நோயைக் காட்டி அழுது.

    பாடல் 373

    அங்கண் விசும்பின் அமரர் தொழப்படும்
    செங்கண்மா லாயினும் ஆகமன்; – தம்கைக்
    கொடுப்பதொன் றில்லாரைக் கொய்தளிர் அன்னார்
    விடுப்பர்தம் கையால் தொழுது.

    அழகிய இடமகன்ற  தேவருலகில்
    அவர்களால் தொழப்படும் சிவந்த
    அழகிய கண்களுடைய திருமாலேயாயினும்
    அவர்தம் கையில் கொடுக்கப் பொருளில்லையெனில்
    ஆய்ந்து எடுக்கத்தக்க இளந்தளிரையொத்த மேனியுடை
    அப்பொதுமகளிர் தம்கையால் கும்பிட்டுத் திருப்பியனுப்புவர்.

    பாடல் 374

    ஆணமில் நெஞ்சத்து அணிநீலக் கண்ணார்க்குக்
    காணமி லாதார் கடுவனையர்; – காணவே
    செக்கூர்ந்து கொண்டாரும் செய்த பொருளுடையார்
    அக்காரம் அன்னர் அவர்க்கு.

    அன்பில்லாத  நெஞ்சத்தையும் நீலநிற
    அழகிய குவளையொத்த கண்ணையுமுடைப்
    பொதுமகளிர்க்குச் செல்வமில்லாதார் விடம்போன்றோர்
    பலரும் காணச் செக்காட்டுவோர் அதிகப்பொருள்
    பெற்றிருப்பின் சர்க்கரைபோலும் இனியவராய்க் கருதுவர்.

    பாடல் 375

    பாம்பிற்கு ஒருதலை காட்டி ஒருதலை
    தேம்படு தெண்கயத்து மீன்காட்டும் – ஆங்கு
    மலங்கன்ன செய்கை மகளிர்தோள் சேர்வார்
    விலங்கன்ன வெள்ளறிவி னார்.

    தேன்போலும் இனிமைமிகு
    தெளிந்த நீருள்ள பொய்கையில்
    தன் தலையை ஒருமுறை பாம்புக்குக்காட்டி
    திரும்பி மீனுக்குக் காட்டும் விலாங்குமீன்
    தம்மையொத்து ஆசைகாட்டி மோசம் செய்யும்
    தீய செய்கையுடைப் பொதுமகளிரின்
    தோள்களை மிருகம் போலும் அறிவற்றவர்
    தழுவுவர் எப்போதும் விரும்பி.

    பாடல் 376

    பொத்தநூற் கல்லும் புணர்பிரியா அன்றிலும் போல்
    நித்தலும் நம்மைப் பிரியலம் என்றுரைத்த
    பொற்றொடியும் போர்தகர்க்கோ டாயினாள் நன்னெஞ்சே
    நிற்றியோ போதியோ நீ.

    நூலும் அதில் கோத்த மணியும் போல்
    நாளும் இணைபிரியா அன்றிற் பறவைகளையொத்து
    நாளும் நம்மைப் பிரியோம் எனச் சொன்ன
    நற்பொன் வளையை உடையாளும் போர்
    நாடும் ஆட்டுக்கடாவின் முறுக்கேறிய கொம்புபோல்
    நற்குணம் மாறினாளாதலில் நல்ல மனமே!
    நீ ஆசைகொண்டு அவளுடன் நிற்கின்றாயா? வருகின்றாயா?

    பாடல் 377

    ஆமாபோல் நக்கி அவர்கைப் பொருள்கொண்டு
    சேமாபோல் குப்புறூஉம் சில்லைக்கண் அன்பினை
    ஏமாந்து எமதென்று இருந்தார் பெறுபவே
    தாமாம் பலரால் நகை.

    காட்டுப் பசுவினைப்போல் இன்பம் உண்டாகத் தழுவி
    கைப்பொருளெயெல்லாம் கவர்ந்து பின் எருதுபோல்
    குப்புறப்படுத்துக்கொள்ளும் பொதுமகளிரின் அன்பைக்
    கண்டு தமதென ஏமாந்து மயங்கி எமதேயென்றிருப்பவர்
    கட்டாயமாய்ப் பலரால் எள்ளிநகையாடப்படுவார்.

    பாடல் 378

    ஏமாந்த போழ்தின் இனியார்போன்று இன்னாராய்த்
    தாமார்ந்தபோதே தகர்க் கோடாம் – மானோக்கின்
    தம்நெறிப் பெண்டிர் தடமுலை சேராரே,
    செந்நெறிச் சேர்தும்என் பார்.

    நாடி வந்தவர் தம்மழகில் மயங்கியபோது
    நன்கு பொருளைப் பறித்து பின் அவர்
    நிலை தாழ்ந்ததும் ஆட்டுக்கிடாவின் கொம்புபோல்
    நிலைமாறும் குணத்துடன் கூடிய மான்போலும்
    பார்வையுடைப் பொதுமகளிரின் கொங்கைகளைப்
    பண்பட்ட அறநெறி வழிசெல்லும் சான்றோர் விரும்பார்.

    பாடல் 379

    ஊறுசெய் நெங்சந்தம் உள்ளடக்கி ஒண்ணுதலார்
    தேற மொழிந்த மொழிகேட்டுத் – தேறி
    எமரென்று கொள்வாரும் கொள்பவே யார்க்கும்
    தமரல்லர் தம்உடம்பி னார்.

    ஒளிவீசும் நெற்றியுடைப் பொதுமகளிர் தம்மெண்ணங்களை
    ஒளித்துப் பேசிய ஆசை மொழிகளை நம்பி ஏமாந்து
    இவள் எமக்குரியள் என நினைக்கும் எவ்வகைப்பட்ட
    இனத்தாருக்கும் உரியரல்லரவர் தமக்கே உரிய உடம்பினரவர்.

    பாடல் 380

    உள்ளம் ஒருவன் உழையதா ஒண்ணுதலார்
    கள்ளத்தால் செய்யும் கருத்தெல்லாம் – தெள்ளி
    அறிந்த இடத்தும் அறியாராம் பாவம்
    செறிந்த உடம்பி னவர்.

    ஒளி பொருந்திய நெற்றியுடைப் பொதுமகளிரின் மனம்
    ஒருவரிடத்தேயிருக்க  மற்றொருவரிடம் காமுற்றது போல்
    கள்ளத்தினால் செய்யும் செய்கைகளெல்லாம் தெளிவாகக்
    கண்டுணர்ந்த பின்னும் பாவம் நிறைந்த உடம்புடையோர்
    கைவிட்டு ஒழிதலை அறிய மாட்டார்.

    Share
  • வசனக்காரர்கள் – சிவனைப் பேசியவர்கள்; சிவனோடு பேசியவர்கள்-30

    வசனக்காரர்கள் – சிவனைப் பேசியவர்கள்; சிவனோடு பேசியவர்கள்-30

    தி. இரா. மீனா

    மல்லிகார்ஜூனபண்டிதராத்திய

    ஆந்திராவைச் சேர்ந்தவர். பசவேசர் அனுப்பி வைத்த திருநீற்றின் மகிமையால் இவர் கன்னடம் கற்றார் என்றும் பசவேசரைப் பார்க்கப் போகும் வழியில் பசவேசர் இறைவனிடம் ஐக்கியமானார் என்ற செய்தி கேட்டு தன் இஷ்டலிங்கத்தில் அந்த காட்சியைக் கண்டு ஆறுதலடைந்தார் என்றொரு கதையுண்டு. ’மல்லிகார்ஜூனா’ இவரது முத்திரையாகும்.

     “இளமை செல்வம் உள்ளவரையில் சிவனை வணங்கமாட்டார்
    மனிதனே நினை நினை, நீ கெடுவதற்கு முன்னால்
    இளமை நிலைக்காது செல்வம் நிலைக்காது
    நீ கெடுவதற்கு முன்னால் மல்லிகார்ஜூனனை
    நினைப்பாய் நினைப்பாய்“

    மளுபாவிய சோமண்ணா

    ’மளுபாவிய சோம ’என்பது இவரது முத்திரையாகும்.

    “சமயத்திற்குக் கிடைக்காத செல்வம்,
    ஆயுளற்ற வாழ்க்கை, சுகமற்ற சம்சாரம்,
    பலம்குறைந்த உடலின் நட்பு,
    சோர்வடையச் செய்யும் உயிர்தன்மை
    இத்துணை கொந்தளிப்புகள் அழிந்தாலொழிய
    மளுபாவி சோமனை அறியமுடியாது”

    மாதர சென்னய்யா

    தொடக்க காலத்தில் அரசின் குதிரைக்குப் புல் வைக்கும் காயகம் இவருடையதாக இருந்தது. சோழ நாட்டைச் சேர்ந்த இவர் கல்யாண் நகருக்கு வந்தபிறகு சரணர்களின் சிறப்பு மரியாதைக்கு ஆளானவர். கல்யாணில் மிதியடி செய்யும் தொழில் செய்தவர். இறைப் பெயர் மற்றும் தன் குலத் தொழிலான செருப்புத் தைக்கும் தொழில் பற்றிய பேச்சு வழக்குகளை பயன்படுத்தியவர். ’நிஜாத்ம இராமைராமன்’ இவரது முத்திரையாகும்.

    “சொல் செயல் சித்தாந்தத்தில் தூய்மை மாசு தீட்டில்லை
    சொல் நன்று செயல் தீதெனில்
    அதுவே முக்தியில்லாத மாசுடையது
    களவு விபச்சாரத்தில் மாசறியாமல்
    செயல் கெட்டபின்பு நற்குல உடலுடையோருண்டோ?
    இரு ஒழுக்கம் நிலையறிய வேண்டும்
    தோல் தைக்கும் ஊசி,கத்திரி,கல்லுக்கு அடிமையாக வேண்டாம்
    அறிவாய் நிஜாத்ம இராமைராமனை“

    மாதார தூளய்யா

    மிதியடி தைப்பது இவரது காயகம்.அந்தணன் ஒருவனின் தொழுநோய் போக்கியவன் என்ற செய்தி இவரது வரலாற்றில் சொல்லப்படுகிறது ’காமதூம தூளேஸ்வர’ இவரது முத்திரையாகும்

    1. “விதையின் எண்ணெய், பழத்தின் சாறு
    தங்கத்தின் நிறம், இறைச்சியுள் பால்
    கரும்புச் சாற்றின் இனிப்பு
    உள்ளிருப்பது வெளியாகவில்லையெனில் குலத்தீட்டு விடாது
    கடவுளிடம் காட்டும் நம்பிக்கை தெரிவதன்றி
    கல்லின் குலத்தீட்டு விடாது
    விட்டொழிக்கும் வரையில் ஞானசூன்யமில்லை
    காமதூம தூளேஸ்வரனே“

    2. “கானல்நீர் பருகியவருண்டோ?
    வானவில்லேந்தி இழுத்தவருண்டோ?
    நீர்மணிக்கு நூல் கோத்தவருண்டோ?
    வெட்டவெளியில் அடக்கம் பிரம்மன்,
    கல்லுள் அடங்கிய நீரின் நிலையறியாத மாசுடையவர்களுக்கு
    மேன்மையின் பாதையேன் காமதூம தூளேஸ்வரனே?

    3. “சுழல் காற்றிற்கு உடலெல்லாம் கை
    சுடும் நெருப்பிற்கு செயலனைத்தும் வாய்
    பாயும் நீருக்கு தன் உடலெங்கும் கால்கள்
    அறியாமல் மறக்காமல் தொட்டவர்க்கு
    முதல் இடைகடையென அர்ப்பணமில்லை
    இல்லையெனும் சூதகத்திற்கு ஆதியில்லை
    காமதூம தூளேஸ்வரனே“

    மாரேஸ்வரொடையா

    ’மாரேஸ்வரன் ’ இவருடைய முத்திரையாகும்.

    “ஊட்டினால் உண்ணாமல் உடனே பதில் சொல்லாமல்
    பார்க்காமல், பேசாமல், யாசிக்காமல், துன்புறுத்தாமல்
    காட்டு வரட்டியைக் கையில் கொடுத்து
    சொல்லாமல் சென்றாயே மாரேஸ்வரனே“

    முக்தாயக்கா

    அஜகணன் என்னும் சிவயோகியின் தங்கை முக்தாயக்கா. முக்தாயக்கா இருபத்தி ஐந்துக்கும் மேற்பட்ட வசனங்களை எழுதியுள்ளாள் இளம்வயதில் பெற்றோர் இறந்துவிட அஜகண்ணன் அவளுக்குத் தந்தையாகவும், குருவாகவும் இருக்கிறான். திடீரென்று அவன் இறந்துவிட அந்தச் சோகம் அவளை வாட்டுகிறது. எதிலும் விருப்பமின்றி எந்தநேரமும் வருந்திக் கொண்டிருக்கும் அவளை வசனகார மும்மூர்த்திகளில் ஒருவரான அல்லமாபிரபு பார்க்கிறார். அவளை மாற்ற விரும்பி ஒருவரின் முயற்சியாலும், பயிற்சியாலும்தான் மெய்யுணர்வு பெறமுடியும் என்கிறார். அந்த நேரத்திலும் அவள் அல்லமபிரபுவுடன்  வாதம் செய்வது குறிப்பிடத்தக்க தாகும். சரியான பயிற்சிசெய்ய ஒருவருக்கு கண்டிப்பாக ஒரு குருதேவை என்கிறாள். வழிநடத்திய  தனது ஆசானும், அண்ணனும் இல்லாத வருத்தத்தை வாதமாக்குகிறாள். சிறிது காலகட்டத்திற்குப் பிறகு ஓரளவு ஆறுதலடைந்து வீரசைவப் பணிகளில் ஈடுபடுவதாக அவள் வரலாறு அமைகிறது. வேதாந்தமும், அதோடு மனித மனநிலையும் பொருத்தப்படுவதாக அவள் வசனங்கள் அமைந்துள்ளன. ’அஜகண்ணா’ அவளது முத்திரையாகும்.

     1. “நான் பேசமாட்டேன் என்னும்போதே
    அதில் பேச்சிருக்கிறது
    நான் செயல்படமாட்டேன் என்னும்போதே
    அதில் செயலிருக்கிறது
    நான் சிந்திக்கமாட்டேன் என்னும்போதே
    அதில் சிந்தனையிருக்கிறது
    எனக்குத் தெரிந்தது மறந்துபோனது என்னும்போதே
    அதில் அறிவும் மறதியும் தெரிகிறது
    உடலைத் துறந்தேன் என்னும்போது
    உடலோடான நெருக்கம் அதிகமாகிறது
    நான் நான் என்னும்போதே
    அது ஆன்மாவிற்கு மறுப்பாகிறது.
    ஓ..அஜகண்ணா!

    2. “தீய சொற்களைப் பேசக் கூடாது;
    தீயவழிகளில் நடக்கக் கூடாது.
    பேசினால் என்ன ஆகும்,பேசாவிட்டால் என்ன ஆகும்?
    உறுதிமொழியை மீறாமல் செயல்படுவதே
    அறிவின் பயிற்சியில்தான்
    ஓ..அஜகண்ணா! “

     3. “இருமையை ஒழித்து விட்டோம்
    ஒருமையை நிறுவியிருக்கிறோம் என்று சொல்பவர்கள்
    கனவு காணும் குழந்தைதான்
    அவர்கள் அதைப்பற்றிப் பேசும்வரை
    இருமையாளர்கள் அன்றி வேறென்ன?
    ஒ..அஜகண்ணா!“

    4. “தன்னைத் தானறிந்தவனுக்கு அறிவே குருவாம்
    அறிவு மறைந்து மறதியழிய
    அடையாளமே குருவாம்.
    அடையாளமழிந்து தானே குருவாக
    யாரும் வழிகாட்டவில்லையெனில் என்ன?
    உண்மையை  நிலைநாட்டி உறுதியில் நின்றவனே
    குருவாம் காணாய் !
    தானே குருவாயினும் தனக்கொரு குரு வேண்டும்
    எந்தை அஜகண்ணனைப் போல“

    5. “நீர்பொம்மைக்கு காணாத சலங்கை கட்டி
    வெட்டவெளியெனும் பொம்மை கொடுத்து
    கொஞ்சி விளையாடினானய்யா !
    கற்பூர பொம்மைக்கு நெருப்பின் சிம்மாசனமிட
    நெருப்பு கரைய கற்பூரம் நிலைத்தது கண்டு
    வியந்தேனய்யனே அஜகண்ணனின் யோகம் கண்டு”

    [தொடரும்]

    Share
  • சேக்கிழார் பாடல் நயம் – 87 (ஆரம் என்பு)

    சேக்கிழார் பாடல் நயம் – 87 (ஆரம் என்பு)

    திருச்சி புலவர் இராமமூர்த்தி

    ஆரம்என்பு புனைந்த  ஐயர்தம்   அன்பர் என்பதோர்  தன்மையால்
    நேர வந்தவர்  யாவராயினும்   நித்த   மாகிய   பக்திமுன்
    கூர வந்தெதிர்   கொண்டு கைகள்  குவித்து நின்று  செவிப்புலத்து
    ஈர மென் மதுரப்பதம் பரிவெய்த  முன்னுரை செய்தபின்

    உரை:

    ஆரமும் எலும்பும் அணிந்த ஐயர்தம்   அன்பர்கள் என்ற ஒரே தன்மையினை எண்ணி, அதனையே காரணமாக வைத்து, அடியார்களை நோக்கி , முன்னே வந்தவர்கள் யாவரேயாயினும்,  உறுதியாகி நிலைத்த பத்தி கூர வந்து எதிர் கொண்டு  வாயார அழைத்துக் கை குவித்து எதிரே வணக்கமாக நின்று அவர்கள் கேட்குமாறு குளிர்ந்த அன்பான இனிய மொழிகளை அவர்கள் அன்புகொள்ளுமாறு சொல்லி அதன் பின்,  (அடுத்த பாடலுடன்  பொருள் முடியும்)

    விளக்கம்:

    கழுத்து மாலையாக  எலும்பை   அணிந்தவர் சிவபிரான். இவரை இப்பாடல் ‘’ஆரம் என்பு புனைந்த  ஐயர்‘’ என்று பாடுகிறது.  உலகம் அழியும் காலத்தில் இறந்து விட்ட பிரமன், திருமால் ஆகியோரின் எலும்புகளை அணிந்து சங்கார  நடனம் ஆடியவர் அவர். படைப்புக் கடவுளும், காக்கும் கடவுளும், தேவர்களும்  அழிந்தபின்னும்,  நித்தியராய் உள்ளவர் அவர். அவரே தலைவர் என்பதை ஐயர் என்ற  சொல் குறித்தது! இதனைத்   திருவாசகம்,

    ‘’கண் நுதல் எந்தை கடைத்தலை முன் நின்றதன் பின்
    எண் இலி இந்திரர் எத்தனையோ பிரமர்களும்
    மண் மிசை மால் பலர் மாண்டனர் காண்‘’

    என்றும்,

    நங்காய் இது என்ன தவம் நரம்போடு எலும்பு அணிந்து
    கங்காளம் தோள் மேலே காதலித்தான் காண் ஏடீ
    கங்காளம் ஆமா கேள் காலாந்தரத்து இருவர்
    தம் காலம் செய்ய தரித்தனன் காண் சாழலோ

    என்றும், பாடுகின்றது. திருமந்திரம்

    “எலும்புங் கபாலமு மேந்தில னாகில்,
    எலும்புங்கபாலமு மிற்றுமண் ணாமே“

    என்றவாறு, இவர் ஏந்திப் புனைந்ததனால் அவை இற்றுப்போகாது நின்றன. நித்தராகிய இவர் அன்பர்களும் தாமும் நித்தராவார்; தம்மை அடைந்தாரையும் நித்தர்களாக்குவார்; ஆதலின் அன்பர் என்பதோர் தன்மையை நாடினார் என்பது குறிப்பு.  அன்பர் என்ற ஒரே தன்மையினாலே  வேடம், பாவனை, செயல் என்பனவும் கொள்ளப்பெறும்.

    ‘’பத்திமுன்கூர’’  என்ற தொடர்  – தம்மிடத்திலே நித்தியமாய் – இயல்பாய் – அமைந்த அடியார் பத்தி முன்னே சிறப்பாய்க் கூர்ந்து கூடிற்று.

    அடியார்களை வந்து எதிர்கொண்டபின், அவர் செவியில் அன்பு கலந்த மெல்லிய சொல் கூறினார். இவ்வாறு பரிவெய்த – அன்பர்கள் தம்மிடத்துக் கருணை கூரும்படி. முன்உரை செய்த பின் – முன் – அவர்கள் முன்பு. எதிர்கொண்டு  கைகுவித்து நிற்றலுக்குமுன் என்றலுமாம். வாக்கு இன்னுரை முன் சொல்லிக்கொண்டே செல்ல, அதனுடன் எதிர் கொள்ளுதலும் கைகுவித்தலும் நிகழ்ந்தன. ஆயினும் அன்பர்கள் கண்ணுக்கு அச்செயல்கள் முன்னர்த் தோன்றின; மொழிகள் பின்னரே கேட்டன. காட்சிப் புலப்படுக்கும் ஒளியலைகள் வேகத்தால் மிக்கனவும், செவிப்புலப்படுக்கும் ஓசையலைகள் வேகத்தால் அவற்றினும் மிகக் குறைந்தனவுமா மென்பர் விஞ்ஞான நூலார். ஆதலின் அம்முறையே கண்ட செயலை முன்னர்க் கூறிக் கேட்ட சொல்லைப் பின்னர்க் கூறினார்.

    அடியார்களைக்ள் கண்டபோதே விரைந்து எதிர் செல்லுதலும், அவர்முன் நின்று மென்மையான சொற்களைக் கூறுதலும் விருந்தோம்பலின் செயல்கள் ஆகும்.  இப்பாடலுடன் அடுத்த பாடலையும் பொருளுணர்ந்து கூற வேண்டும்.

    இப்பாடல் சைவ நன்மக்கள் நிகழ்த்தும் சங்கம வழிபாட்டின் அங்கமாகிய  மாகேசுர பூசையின் சிறப்பைக் காட்டுகிறது. இத்துடன் அடுத்த திருப்பாடலையும் சேர்த்துப் பாடுவது மாகேசுர பூசையில்  எப்போதும் நிகழ்வதாகும். அடியார்களை  வரவேற்கும் முறை இங்கே கூறப்பெறுகிறது.

    Share
  • நாலடியார் நயம் – 37

    நாலடியார் நயம் – 37

    நாங்குநேரி வாசஸ்ரீ

    37. பன்னெறி

    பாடல் 361

    மழைதிளைக்கும் மாடமாய் மாண்பமைந்த காப்பாய்
    இழைவிளக்கு நினறிமைப்பின் என்னாம்? – விழைதக்க
    மாண்ட மனையானை யில்லாதான் இல்லகம்
    காண்டற்கு அரியதோர் காடு.

    மேகம் தவழும் மாடி உள்ளதாய்
    மேன்மைமிகு காவல் உடையதான வீட்டில்
    மின்னும் அணிகளே விளக்காய் ஒளிவீசினும்
    மாட்சிமைப்பட்ட மனைவியைப் பெறாதவனின்
    மனை பார்க்கக் கூடாத சுடுகாடேயாம்.

    பாடல் 362

    வழுக்கெனைத்தும்இல்லாத வாள்வாய்க் கிடந்தும்
    இழுக்கினைத் தாம்பெறுவ ராயின் – இழுக்கெனைத்தும்
    செய்குறாப் பாணி சிறிதே; அச் சின்மொழியார்
    கையுறாப் பாணி பெரிது.

    தளர்வில்லா வாளின் காவலிருந்தும்
    தம்ஒழுக்கம் தவறி மகளிர் நடப்பாராயின்
    சில சொற்களே பேசும் அவர்தம் குற்றம்
    செய்யாக்காலம் சிறிதேயிருப்பினும் ஒழுக்கத்தைப்
    பெறாத காலம் பெரிது ஆகும்.

    பாடல் 363

    எறியென்று எதிர்நிற்பாள் கூற்றம்; சிறுகாலை
    அட்டில் புகாதான் அரும்பணி; – அட்டதனை
    உண்டி உதவாதான் இல்வாழ்பேய்; இம்மூவர்
    கொண்டானைக் கொல்லும் படை.

    கணவனை அடிக்கச்சொல்லி எதிர்நிற்பவள்
    கொண்டவனுக்கு எமன் போன்றவள்
    காலையில் சமையலறைக்குள் புகாதவள்
    காலத்துக்கும் போக்க முடியா நோய்
    கணவனுக்குச் சமைத்த உணவைத் தராதவள்
    கொண்டவன் வீட்டிலுள்ள பிசாசு
    கணவனைக் கொல்ல உதவும் படையொத்த
    கொலைக் கருவிகளாம் இம்மூவரும்.

    பாடல் 364

    கடியெனக் கேட்டும் கடியான், வெடிபட
    ஆர்ப்பது கேட்டும் அதுதெளியான்; – பேர்த்துமோர்
    இற்கொண்டு இனிதிரூஉம் ஏமுறுதல் என்பவே
    கற்கொண்டு எறியும் தவறு.

    இல்வாழ்வை நீக்கச் சொல்லிப் பெரியோர்
    இயம்பியும் நீக்காது தலையே வெடிக்குமளவு
    இறப்பில் பறை ஒலிக்கக் கேட்டும்
    இல்வாழ்க்கை நிலையில்லாதது என
    இருக்காது மறுபடியும் திருமணம் புரிந்து
    இன்புற்றிருக்கும் மயக்கம் ஒருவன் கல்லை
    இயல்பாய் எடுத்துத் தன்மேல் எறிந்துகொள்ளும்
    இன்னாச் செயல் போலும் குற்றமாம்.

    பாடல் 365

    தலையே தவமுயன்று வாழ்தல், ஒருவர்க்கு
    இடையே இனியார்கண் தங்கல் – கடையே
    புணராதென்று எண்ணிப் பொருள்நசையால் தம்மை
    உணரார்பின் சென்று நிலை.

    தவத்துக்குரிய செயலில் முயன்று வாழ்தல்
    தலையாய நிலையாம் இனிய குணமுள்ள
    தம் மனைவியுடன் வாழ்தல் இடைப்பட்ட நிலை
    தனக்குக் கிட்டாதெனினும் பொருளாசையால்
    தம் பெருமையுணராரைத் தொடர்தல் கடையாய நிலை.

    பாடல் 366

    கல்லாக் கழிப்பர் தலையாயார்; நல்லவை
    துவ்வாக் கழிப்பர் இடைகள்; கடைகள்
    இனி துண்ணேம் ஆரப் பெறேமியாம் என்னும்
    முனிவினாற் கண்பா டிலர்.

    நல்ல நூலைக் கற்று வாழ்நாளை
    நல்ல பயனுடையதாய்க் கழிப்பர்
    நல்லறிவுடைத் தலைமையான அறிவினர்
    நல்லபொருளை அனுபவித்துத் தம் வாழ்வை
    நடத்துவர் இடைப்பட்டவர், கீழ்மக்களோ உண்ண
    நல்லுணவு கிட்டவில்லையே, செல்வத்தை மிகுதியாய்
    நாம் பெறமுடியவில்லையே என வருந்தி
    நல்லுறக்கமின்றி நாளும் கழிப்பர் தம் வாழ்வை.

    பாடல் 367

    செந்நெல்லால் ஆய செழுமுனை மற்றும் அச்
    செந்நெல்லே யாகி விளைதலால் – அந்நெல்
    வயல் நிறையக் காய்க்கும் வளைவயல் ஊர!
    மகனறிவு தந்தை அறிவு.

    நல்ல நெற்களால் உண்டான நல்விதைகள்
    நற்செம்மை நெல்லாகவே விளைவதால்
    நிறைந்த வயல்சூழ் நாட்டின் வேந்தனே!
    நல்லறிவு தந்தைக்கு வாய்க்கப்பெற்றாலந்த
    நல்லறிவு மகனுக்கும் இருக்கும்.

    பாடல் 368

    உடைப்பெருஞ் செல்வரும் சான்றோரும் கெட்டுப்
    புடைப்பெண்டிர் மக்களும் கீழும் பெருகிக்
    கடைக்கால் தலைக்கண்ண தாகிக் குடைக்கால் போல்
    கீழ்மேலாய் நிற்கும் உலகு.

    பெருஞ்செல்வரும் சான்றோரும் தம்நிலை தாழ்தலும்
    புறப்பெண்டிரின் மக்களும் கீழ்மக்களும் உயர்வெய்தலும்
    காலருகே இருக்கவேண்டியது தலைப்புறமாகி
    குடையின் காம்புபோல் உலகம் கீழ்மேலாய்
    கிடக்கும் நிலையற்ற தன்மை கொண்டது.

    பாடல் 369

    இனியார்தம் நெஞ்சத்து நோயுரைப்ப அந்நோய்
    தணியாத உள்ளம் உடையார்; – மணிவரன்றி
    வீழும் அருவி விறன்மலை நன்னாட!
    வாழ்வின் வரைபாய்தல் நன்று.

    இரத்தினங்களை வாரிக்கொண்டு விழும்
    இனிய அருவிகளுடை மலைநாட்டு மன்னனே!
    தம் நண்பர்கள் மனத் துன்பத்தைக்கூற அதைத்
    தீர்க்க நினையாக் கல்நெஞ்சம் உடையோர்
    வாழ்வதை விட மலை மேலேறிக் குதித்து
    வீழ்ந்து உயிர்விடுதல் நல்லதாம்.

    பாடல் 370

    புதுப்புனலும் பூங்குழையார் நட்பும் இரண்டும்
    விதுப்புற நாடின்வே றல்ல; – புதுப்புனலும்
    மாரி அறவே அறுமே, அவரன்பும்
    வாரி அறவே அறும்.

    புது வெள்ளத்தால் வந்த நீரும்
    பொதுமகளிரின் நட்புமாகிய இரண்டும்
    பொறுமையாய் ஆராய்ந்தால் வேறல்ல.
    புதுநீர் நீங்கும் மழைநின்றால்
    பொதுமகளிரின் அன்பு நீங்கும்
    பொருள் வரவு நீங்கின்.

    Share
  • நாலடியார் நயம் – 36

    நாலடியார் நயம் – 36

    நாங்குநேரி வாசஸ்ரீ

    36. கயமை

    பாடல் 351

    ஆர்த்த அறிவினர் ஆண்டிளையர் ஆயினும்
    காத்தோம்பித் தம்மை அடக்குப மூத்தொறூஉம்
    தீத்தொழிலே கன்றித் திரிதந்து எருவைபோல்
    போத்தறார் புல்லறிவி னார்.

    நிறைந்த அறிவுள்ளவர் சிறியவராயினும்
    நல்லொழுக்கத்துடன் தம் புலனடக்கி இருப்பர்
    நல்லறிவில்லாக் கயவரோ முதியவராயினும்
    நெறிகெட்ட செயலிலே உழன்று கழுகுபோல்
    நடந்து குற்றம் நீங்கப் பெறார்.

    பாடல் 352

    செழும்பெரும் பொய்கையுள் வாழினும் என்றும்
    வழும்பறுக்க கில்லாவாம் தேரை; – வழும்பில்சீர்
    நூல்கற்றக் கண்ணும் நுணுக்கமொன்று இல்லாதார்
    தேர்கிற்கும் பற்றி அரிது.

    நீர்நிறை பெரிய குளத்தில் வாழ்ந்தாலும்
    நாளும் தவளை தம்மேலுள்ள வழவழப்பான
    அழுக்கை நீக்காததுபோல் குற்றமற்ற
    அரும்பெரும் நூல்களைக் கற்பினும் நுண்ணறிவு
    அற்றவர் அந்நூல்களின் பொருள் உணரார்.

    பாடல் 353

    கணமலை நன்னாட! கண்ணின்று ஒருவர்
    குணனேயும் கூறற்கு அரிதால் – குணன் அழுங்கக்
    குற்றம் உழைநின்று கூறும் சிறியவர்கட்கு
    எற்றால் இயன்றதோ நா.

    கூட்டமான மலைகள்நிறை நாட்டின் அரசனே!
    கண்ணெதிரில் ஒருவர் நின்றாலும் அவரின்
    குணங்களைக் கூறுதற்கே நா எழுதல் அரிதெனும்போது
    குற்றத்தை மட்டுமே கூறி குணம்கெடும்படி செய்யும்
    கயவனின் நாக்கு எப்பொருளால் செய்யப்பட்டதோ?

    பாடல் 354

    கோடேந்து அகல் அல்குல் பெண்டிதர்தம் பெண்ணீர்மை
    சேடியர் போலச் செயல்தேற்றார்; – கூடிப்
    புதுப்பெருக்கம் போலத்தம் பெண்ணீர்மை காட்டி
    மதித்திறப்பர் மற்றை யவர்.

    பக்கங்கள் உயர்ந்தகன்ற அல்குலையுடை நற்குலப்
    பெண்டிர் விலைமகளிர் போல் தம்
    பெண்தன்மையை ஒப்பனை செய்ய அறியார்
    பொதுமகளிரோ புதுவெள்ளம் போல் ஆடவருடன்
    பழகிக் கலந்து தம் பெண்தன்மை மேம்பட
    பாங்காய் அலங்கரித்துப் பொருளைக் கவர்ந்து செல்வர்.

    பாடல் 355

    தளிர்மேலே நிற்பினும் தட்டாமற் செல்லா
    உளிநீராம் மாதோ கயவர்; – அளிநீரார்க்கு
    என்னானுஞ் செய்யார் எனைத்தானும் செய்பவே
    இன்னாங்கு செய்வார்ப் பெறின்.

    தளிர்மேல் நிற்பினும் ஒருவர் தட்டித்
    தள்ளாமல் போகமாட்டாத உளியின்
    தன்மையுடை கயவர் இரங்கும்
    தன்மையுடை மென்மையானவர்க்குத்
    தேவையான உதவி செய்யார் தம்மைத்
    தாக்கித் துன்புறுத்தும் கொடியவருக்கு
    தேடிச் சென்று செய்வர் எத்தகு உதவியும்.

    பாடல் 356

    மலைநலம் உள்ளும் குறவன்; பயந்த
    விளைநிலம் உள்ளும் உழவன்; சிறந்தொருவர்
    செய்நன்று உள்ளுவர் சான்றோர்; கயந்தன்னை
    வைததை உள்ளி விடும்.

    வாழும் மலைவளத்தை நினைத்து மகிழ்வான் குறவன்
    விளையும் நிலத்தை நினைத்து உவப்பான் உழவன்
    வாழ்வில் பிறர்செய்த நன்மையை நினைப்பர் சான்றோர்
    வெறுப்புடன் பிறர் இகழ்ந்ததையே நினைத்திருப்பான் கயவன்.

    பாடல் 357

    ஒருநன்றி செய்தவர்க்கு ஒன்றி எழுந்த
    பிழைநூறுஞ் சான்றோர் பொறுப்பர்; – கயவர்க்கு
    எழுநூறு நன்றிசெய்து ஒன்றுதீது ஆயின்
    எழுநூறும் தீதாய் விடும்.

    தமக்கொரு நன்மை செய்தவர் பின்
    தொடர்ந்து நூறு குற்றங்கள் செய்யினும்
    தளராது பொறுப்பர் சான்றோர் கயவரோ
    தமக்கு எழுநூறு நன்மைகள்செய்து
    தவறுதலாய் ஒன்று தீமையாய் ஆகிவிடின்
    தமக்குச் செய்த எழுநூறு நன்மைகளையும்
    தள்ளி நீக்கி தீமையையே நினைத்திருப்பர்.

    பாடல் 358

    ஏட்டைப் பருவத்தும் இற்பிறந்தார் செய்வன
    மோட்டிடத்தும் செய்யார் முழுமக்கள்; – கோட்டை
    வயிரம் செறிப்பினும் வாட்கண்ணாய்! பன்றி
    செயிர்வேழம் ஆகுதல் இன்று.

    வாள் போலும் கண்ணுடையவளே! பன்றிக்கொம்பில்
    வயிரம் இழைத்த பூணைப்பூட்டினும் அது
    வீரம் மிகுந்த யானை ஆகாததுபோல் நற்குடிப்பிறந்தார்
    வறுமையுற்றபோது செய்யும் உதவியையும் மூடர்
    வளமான செல்வம் மிக்க காலத்தும் செய்யார்.

    பாடல் 359

    இன்றாதும் இந்நிலையே ஆதும் இனிச்சிறிது
    நின்றாதும் என்று நினைத்திருந்து – ஒன்றி
    உரையின் மகிழ்ந்துதம் உள்ளம்வே றாகி
    மரையிலையின் மாய்ந்தார் பலர்.

    இன்று செல்வமுடையவர் ஆவோம்
    இப்பொழுதே ஆவோம்
    இன்னும் சிலநாட்களில் ஆவோம் என
    இடைவிடாது சிந்தித்துச் சொல்வதிலேயே
    இன்புற்று பின் தம் உள்ளம்நொந்து தாமரை
    இலைபோல் தாமிருந்த இடத்திலேயே
    இன்பக் கற்பனையில் திரிந்து இறப்பவர் பலர்.

    பாடல் 360

    நீருட் பிறந்து நிறம்பசிய தாயினும்
    ஈரங் கிடையகத் தில்லாகும்; – ஓரும்
    நிறைப்பெருஞ் செல்வத்து நின்றக் கடைத்தும்
    அறைப் பெருங்கல் அன்னார் உடைத்து.

    நீரில் தோன்றி பசும்
    நிறத்துடன் இருப்பினும்
    நெட்டியின் உட்புறம் ஈரத்தால்
    நனையாதது போல் செல்வம்
    நிறைந்திருப்பினும் பெருங்கல் போலும்
    நெஞ்சமுடை மனிதரும் இவ்வுலகில்
    ஈரமற்ற நெஞ்சுடன் உள்ளனர்.

    Share
  • பழகத் தெரிய வேணும் – 22

    பழகத் தெரிய வேணும் – 22

    நிர்மலா ராகவன்

    (நீங்கள் ஆமையா, முயலா?)

    ஒரு சிறுவன் தன் பொம்மைக்காரில் பேட்டரியைப் பொருத்தப் படாத பாடுபட்டான். முதலில் முடியவில்லை. அழுதபடியே மீண்டும் முயன்றான்.

    இப்போது நீங்கள் என்ன செய்வீர்கள்?

    ‘பாவம், குழந்தை! அழுகிறானே!’ என்று அவன் கையிலிருப்பதைப் பிடுங்கி, நீங்களே உதவ நினைக்கிறீர்களா?

    அது அன்பான செயல் என்று நீங்கள் நினைக்கலாம்.

    ஆனால், அவனுடைய அழுகை பலக்கிறது. ஏனெனில் அவன் கையாலாகாதவன் என்று பிறர் நினைக்கிறார்கள். அது அவனுடைய தன்னம்பிக்கைக்குச் சவால்.

    நாம் வேடிக்கை பார்த்துக்கொண்டு இருக்கும்போதே அவன் எடுத்த காரியத்தில் வெற்றி அடைகிறான். பேட்டரி சரியான இடத்தில் அமர, கார் ஓட ஆரம்பிக்கிறது.

    ‘நான் கெட்டிக்காரன்!’ என்ற பெருமிதம் எழுகிறது. அப்போது சிறுவன் முகத்தில் தோன்றும் களிப்பே தனிதான்.

    “தவறுகள் நிகழ்வது தவிர்க்க முடியாத ஒன்று. அதனால் பயந்து, பாதியில் நிறுத்திவிடுவதுதான் தவறு” (உளவியலாளர் ஸ்கின்னர்).

    பொதுவாகவே, குழந்தைகள் பாடும்போதோ, வாய்ப்பாடு ஒப்பிக்கும்போதோ கடைசி ஓரிரு வார்த்தைகளை அல்லது எண்களை அதிவேகமாகச் சொல்லி முடிப்பார்கள். அவர்களுக்கு எப்படியாவது முடிவை அடையவேண்டும் என்ற வெறி.

    வாழ்க்கையில் வெற்றி பெற அப்படி அவசரப்படுவது தகாது. பொறுமையும் நிதானமும் அவசியம். குறுகிய காலத்தில் சாதிக்க நினைத்தால் எந்தக் காரியமும் அரைகுறையாகத்தான் முடியும்.

    மேரி க்யூரி (MARIE CURIE) தனக்கு அளிக்கப்பட்ட சிறந்த அறிவுரையாகக் கருதுவது: “முன்னேறுவது என்பது எளிதானதோ, விரைவாகக் கிடைப்பதோ அல்ல”.

    இந்த உண்மை புரிந்துதான் இருமுறை நோபல் பரிசு வாங்கியிருக்கிறார் — பௌதிகத்திலும், ரசாயனத்திலும்.

    இதைத்தான் ‘ஆமையும் முயலும்’ கதைவழி சிறுவர்களுக்குப் போதிக்கிறோம்.

    எந்தக் காரியமும் செய்வதற்குமுன் கடினமாக, நம்மை அயர்ச்சி அடையவைப்பதாகத்தான் இருக்கும். அதற்காக, கனவுடனேயே திருப்தி அடைந்துவிடலாமா?

    கதை

    ராஷ்டிரகூட அரசனாகிய முதலாம் கிருஷ்ணனுக்கு ஒரு கனவு இருந்தது. ஔரங்காபாத் அருகிலிருக்கும் எல்லோராவில் ஒரே கல்லில் கைலாசநாதர் கோயில் கட்டவேண்டும் என்பதுதான் அது. அதனைக் கட்டி முடிக்க இருபத்தாறு ஆண்டுகள் ஆயிற்று.

    ‘நல்ல வேளை, ஆரம்பித்தபின்னர் மனம் தளர்ந்து, இது நடக்கிற காரியமா!’ என்று அரசன் யோசித்து, எடுத்த முயற்சியைக் கைவிடவில்லை.

    ‘ஒரே கல்லைக் குடைந்து, இவ்வளவு பிரம்மாண்டமாகக் கட்டுவது மனிதனால் முடிகிற காரியமே இல்லை. வேற்று கிரகவாசிகள் செய்ததாக இருக்கும்,’ என்று அயல்நாட்டவர்கள் ஆற்றாமையுடன் ஒரு வதந்தியைக் கிளப்பிவிட்டிருக்கிற அளவுக்கு அசாதாரணமான சின்னமாக எல்லோரா குகைக்கோயில் ஆகியிருக்காது.

    கஜினி முகமது

    ஒரு காரியத்தில் நாம் வெற்றி பெறாவிட்டால் என்ன! அதிலும் ஒரு சௌகரியம். மீண்டும் செய்யும்போது முதலிலிருந்து ஆரம்பிக்க வேண்டியதில்லை.

    ஒரு மாணவன் பல முறை பரீட்சையில் தோல்வியுற்று, மீண்டும் மீண்டும் முயற்சி செய்தால் அவனை கஜினி முகமது என்று கேலியாகக் குறிப்பிடுவார்கள்.

    உண்மையில், அவன் பாராட்டுக்கு உரியவன். மனம் தளராது எடுத்த காரியத்தை முடிப்பது என்று உறுதியாக இருக்கிறான், அல்லவா?

    ‘இது என்ன பிடிவாதம்? முடியவில்லை என்றால் விட்டுவிடேன்!’ என்று பிறர் அவநம்பிக்கை அளிக்க முயலலாம்.

    அவனுக்கென ஓர் இலக்கு இருக்கிறது. அதை நோக்கிப் போகும்போது எவ்வகையான தடங்கல் வந்தாலும் அதைப் பொருட்படுத்துவதில்லை.

    புகழ் பெற்ற விளையாட்டு வீரர்களும் இத்தகையவர்கள்தாம்.

    கால் வலிக்கிறதே, உடல் களைத்துப்போகிறதே, வேறு எதற்குமே நேரம் கிடைப்பதில்லையே என்றெல்லாம் யோசித்துப் பின்வாங்கியிருந்தால், முதல்தர விளையாட்டு வீரர்களாக ஆகியிருக்க முடியுமா?

    ‘இறுதிச்சுற்றின்போது, கண்டிப்பாக வெற்றி நமக்குத்தான்!’ என்று சற்றே அயரவும் மாட்டார்கள் இவர்கள்.

    அறிவும் பலமும் இருந்தால் மட்டும் போதாது, வெல்லவேண்டும் என்ற உறுதியுடன் விடாமுயற்சியும் அவசியம் என்று இவர்களுக்குத் தெரியும்.

    உடலும் மனமும் களைத்தபின்னரும் தொடர்ந்து செய்வதுதான் விடாமுயற்சி.

    இதைத் தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, என் மாணவி ஒருத்தி இரவு பகலாக, தகுந்த ஆகாரமுமின்றி படித்ததில், பரீட்சைக்கு ஒரு மாதம் முன்னர் ‘மண்டை வலி’ என்று மருத்துவமனையில் சேர்க்கப்பட்டாள். கோமா நிலைக்குப்போய், பரீட்சை எழுத முடியாமல் போயிற்று.

    பாடங்களைப் படிப்பதானாலும் அவ்வப்போது ஓய்வும், உணவும் அவசியம்தானே?

    நான் முன்பெல்லாம், ஒரு ஆப்பிள், குடிநீர், பால் எல்லாவற்றையும் எனக்கு முன்னால் வைத்துக்கொண்டு, சாப்பாட்டு மேசைமுன் அமர்ந்து கதை எழுத ஆரம்பிப்பேன். ‘பசிக்கிறதே!’ என்று பாதியில் எழுந்துபோனால் கற்பனை தடைப்பட்டுவிடும்.

    இப்போதும், எங்கள் வீட்டுக் குழந்தைகள் நாள்முழுவதும் படிக்கும்போது பழம், பிஸ்கோத்து என்று ஏதாவது சாப்பிடக் கொடுத்துக்கொண்டே இருப்பேன். முனைந்து படிக்கையில், பசி தெரியாது. ஆனால் களைப்பு அதிகரிக்க, வேகம் குறைந்துவிடும். காலை, மாலை இருவேளையும் காற்றாட நடக்கவும் வேண்டும். இல்லையேல், ரத்த சோகை, மங்கலான கண் பார்வை என்று ஏதேதோ அவதிகள் வந்துவிடும்.

    கேள்வியும் பதிலும்

    பதின்ம வயது மாணவர்களுக்கான புத்தகத்தில் ஒரு கேள்வி: ‘பெரியவன் ஆனதும் என்ன தொழில் செய்ய ஆசைப்படுகிறீர்கள்?’

    படிப்பில் அக்கறையில்லாத மாணவர்கள் எழுதியது: டாக்டர், வக்கீல், துப்புறவுத் தொழிலாளி.

    பெரிய இலக்கு. ஆனால் அதை அடைவதற்காக எந்த முயற்சியும் கிடையாது.

    என் மாணவிகள் விஞ்ஞானம் சம்பந்தப்பட்ட கணக்கைப் போடத் திணறினால், நான் அதை கரும்பலகையில் போட்டுக்காட்டுவேன்.

    ‘எத்தனை சுலபம்!’ என்று ஒரு குரல் எப்போதும் எழும்.

    ‘அதை நீங்களே போடுவதுதானே!’ என்று நினைத்துக்கொள்வேன்.

    எதுவானாலும், செய்து முடித்தபின்தான், ‘இதற்கா இவ்வளவு தயங்கினோம்!’ என்ற ஆச்சரியம் எழும்.

    மேடும் பள்ளமும்

    கடுமையாக உழைத்து, உச்சத்திற்குப் போனபின் பலர் அங்கேயே நிலைப்பதில்லை. கர்வம் கொண்டால் விழுவது நிச்சயம்.

    உச்சத்திலிருந்தபோது கொண்டாடியவர்கள் அப்போது காணாமல் போய்விடுவார்கள். தம் தவறு என்னவென்று கீழே விழுந்தவர்களுக்குப் புரிவதில்லை. ‘நன்றிகெட்ட மனிதர்கள்!’ என்று பிறரைப் பழிப்பார்கள்!

    எல்லை கடந்தது

    இசை, நாட்டியம் போன்ற நுண்கலைகளுக்கு எல்லையே கிடையாது. சில வருடங்கள் கற்றபின் மலைப்பாக இருக்கும். மெள்ள மெள்ளச் சென்றாலே போதும். கரையைக் காண முடியாவிட்டாலும் அறிவு சிறந்திருக்கும்.

    ‘நீயும்தான் இத்தனை வருடங்களாக ஒரே காரியத்தைச் செய்கிறாய்! என்ன கிழித்தாய்!’ –- இப்படிப் பலவாறாகச் சிலர் ஏன் நம்மை அவநம்பிக்கைக்கு ஆளாக்க முயல்கிறார்கள்?

    அவர்களைப் பொறாமை ஆட்டிவைக்கிறது. இதைப் புரிந்துகொண்டால், அவர்கள் சொல்வதை அலட்சியம் செய்ய முடியும். நம் மன உறுதியும் தளராது. விடாமுயற்சியுடன் செயல்படுகிறவர்களை வீழ்த்துவது கடினம்.

    எல்லோரையும் எப்போதும் மகிழ்விக்க நினைத்தால் நம் மகிழ்ச்சிதான் கெடும்.

    Share
  • நாலடியார் நயம் – 35

    நாலடியார் நயம் – 35

    நாங்குநேரி வாசஸ்ரீ

    35. கயமை

    பாடல் 341

    கப்பி கடவதாக் காலைத்தன் வாய்ப்பெயினும்
    குப்பை கிளைபோவாக் கோழிபோல்; – மிக்க
    கனம்பொதிந்த நூல்விரித்துக் காட்டினும் கீழ்தன்
    மனம்புரிந்த வாறே மிகும்.

    காலத்தே தானியத்தை வேண்டுமளவு போட்டாலும்
    குப்பைகிளறுவதை விடாது கோழி அதுபோல்
    மேன்மைமிகு நூல்களை விரிவாய் விளக்கினாலும் தன்
    மனம் விரும்பிய வழியிலே செல்வான் கீழோன்.

    பாடல் 342

    காழாய கொண்டு கசடற்றார் தஞ்சாரல்
    தாழாது போவாம் என உரைப்பின் – கீழ்தான்
    உறங்குவம் என்றெழுந்து போமாம், அஃதன்றி
    மறங்குமாம் மற்றொன் றுரைத்து.

    உறுதியான நூற்பொருளைக்  கற்பதற்கு
    உயரிய சான்றோரிடம் காலம் தாழ்த்தாது
    உடனே செல்வோம் எனச் சொன்னால்
    உறங்க வேண்டும் என்றோ வேறொரு
    உபயோகமற்ற காரணத்தையோ சொல்லி
    உடன்படாது மறுத்துச் செல்வான் கீழானவன்.

    பாடல் 343

    பெருநடை தாம்பெறினும் பெற்றி பிழையாது
    ஒருநடைய ராகுவர் சான்றோர்; – பெருநடை
    பெற்றக் கடைத்தும் பிறங்கு அருவிநன்னாட!
    வற்றாம் ஒருநடை கீழ்.

    விளங்கும் மலையருவிகளுடை நல்ல நாட்டின்
    வேந்தனே! மேலோர் பெருஞ்சிறப்பு தமக்கு
    வாய்க்கப் பெற்றினும் ஒழுக்கத்தினின்று
    வழுவாது ஒரே நிலையில் இருப்பர் மாறாக
    வளமான பெருஞ்சிறப்பு கிட்டுமாயின்
    வேறாக நடந்து கொள்வர் கீழோர்.

    பாடல் 344

    தினையனைத்தே யாயினும் செய்தநன் றுண்டால்
    பனையனைத்தா உள்ளுவர் சான்றோர்; – பனையனைத்து
    என்றும் செயினும் இலங்கருவி நன்னாட!
    நன்றில நன்றறியார் மாட்டு.

    விளங்கும் அருவிகளுடை நல்ல நாட்டு
    வேந்தனே! செய்த உதவி தினை அளவே
    விளங்கினும் சான்றோர் பனையளவென
    விரும்பிப் போற்றுவர் பனையளவு உதவினும்
    நன்றியில்லாதார் அதனை உதவியெனவே
    நினைக்க மாட்டார்.

    பாடல் 345

    பொற்கலத்து ஊட்டிப் புறத்தரினும் நாய்பிறர்
    எச்சிற்கு இமையாது பார்த்திருக்கும்; – அச்சீர்
    பெருமை யுடைத்தாக் கொளினுங்கீழ் செய்யும்
    கருமங்கள் வேறு படும்.

    நல்ல உணவைப் பொற்கலத்தில் வைத்து வளர்க்கும்
    நாய்க்குக் கொடுத்தாலும் பிறர் எச்சில் சோற்றை
    கண் இமைக்காமல் பார்த்திருக்குமதுபோல்
    சிறப்புள்ளவனாய் மதித்துப் பெருமை செய்திடினும்
    செய்யும் செயல்களால் வேறுபட்டு நிற்பான் கீழ்மகன்.

    பாடல் 346

    சக்கரச் செல்வம் பெறினும் விழுமியோர்
    எக்காலும் சொல்லார் மிகுதிச்சொல்; – எக்காலும்
    முந்திரிமேற் காணி மிகுவதேல் கீழ்தன்னை
    இந்திரனா எண்ணி விடும்..

    உலகம் முழுதும் ஆணைச் சக்கரத்தைச் செலுத்தும்
    உயர்ந்த செல்வம் பெறினும் வரம்புகடந்த சொற்களை
    உரையார் பெரியோர் எப்போதேனும் முந்திரி எனும்
    சிறுதொகையின்மேல் காணி எனும் அற்பத்தொகை
    சேர்ந்தால் தம்மைத் தேவலோக இந்திரனாய் நினைத்து
    செருக்குற்று நடப்பர் கீழோர்.

    பாடல் 347

    மைதீர் பசும்பொன்மேல் மாண்ட மணியழுத்திச்
    செய்த தெனினும் செருப்புத்தன் காற்கேயாம்;
    எய்திய செல்வந்த ராயினும் கீழ்களைச்
    செய்தொழிலாற் காணப் படும்.

    மாசற்ற நல்ல பொன்னின் மேல்
    மாட்சிமை பொருந்திய இரத்தினங்கள்
    பதித்துச் செய்தாலும் காலில் அணிதற்கே
    பயன்படும் செருப்பு என்பதுபோல் கீழ்மக்கள்
    அதிகமாய்ச் செல்வம் பெற்றிருப்பினும்
    அவர் செய்யும் செயல்களால் கீழோரெனவே
    அறியப் படுவர் எப்போதும்.

    பாடல் 348

    கடுக்கெனச் சொல்வற்றாம், கண்ணோட்டம் இன்றாம்
    இடுக்கண் பிறர்மாட்டு உவக்கும், – அடுத்தடுத்து
    வேகம் உடைத்தாம், விறன்மலை நன்னாட!
    ஏகுமாம் எள்ளுமாம் கீழ்.

    பெருமையான மலைகளுடை நல்லநாட்டைப்
    பெற்ற அரசனே! கீழ்மகன் கடும் சொல் சொல்லும்
    பழக்கம் உடையவன் எவரிடத்தும் இரக்கம்
    பாராட்டாதவன் மற்றவர் படும் துன்பத்திற்கு
    பெரிதும் மகிழ்பவன் அடிக்கடி சினம் கொள்பவன்
    பல இடங்களில் கண்டபடி திரிபவன் மற்றவரை
    பழித்துப் பேசும் இயல்பு கொண்டவன்.

    பாடல் 349

    பழையர் இவரென்று பன்னாட்பின் நிற்பின்
    உழையினியர் ஆகுவர் சான்றோர்; – விழையாதே
    கள்ளுயிர்க்கும் நெய்தல் கனைகடல் தண்சேர்ப்ப!
    எள்ளுவர் கீழா யவர்.

    தேன் சிந்தும் நெய்தல் பூக்கள் மிகுந்து
    தொடர்ந்து ஒலியெழுப்பும் கடலினது
    குளிர்கரையுடை நாட்டு வேந்தனே! ஒருவர்
    தம் பின் நின்றால் பல நாள் பழகியவரென
    தகுதியுடைப் பெரியோர் அவர்களிடம் இனியராய்
    தக்கவாறு பழகுவர் கீழ்மக்களோ நிற்பவரை
    தம் நண்பராய்க் கருதாது பழிப்பர்.

    பாடல் 350

    கொய்புல் கொடுத்துக் குறைத்தென்றும் தீற்றினும்
    வையம்பூண் கல்லா சிறுகுண்டை; – ஐயகேள்,
    எய்திய செல்வத்த ராயினும் கீழ்களைச்
    செய்தொழிலாற் காணப்படும்.

    அரசனே கேட்பாயாக! நாள்தோறும்
    அறுக்கத்தக்க புல்லைத் தின்பதற்கு
    அறுத்துக் கொடுத்தாலும் சிறிய எருதுகள்
    அளவிற்பெரிய வண்டியை இழுக்கமாட்டா
    அதுபோல் செல்வம் பெற்றிருப்பினும் கீழோரை
    அவர் செய்யும் செயலினால் அறிய இயலும்.

    Share
  • வசனக்காரர்கள் – சிவனைப் பேசியவர்கள்; சிவனோடு பேசியவர்கள்-29

    வசனக்காரர்கள் – சிவனைப் பேசியவர்கள்; சிவனோடு பேசியவர்கள்-29

    தி. இரா. மீனா

    மடிவாள மாச்சிதேவர சமயாச்சாரதா மல்லிகார்ச்சுனா

    இவர் மடிவாள மாச்சிதேவரைப் பின்பற்றியவர். ’பரம பஞ்சாட்சர மூர்த்தி சாந்த மல்லிகார்ஜுனா’ என்பது இவரது முத்திரையாகும்.

    1. “கரலிங்கம் விட்டு
    மண்மீதுள்ள  சிலை வணங்கும்
    நரகின் நாய்களை என்னென்பேன் ஐயனே
    பரம பஞ்சாட்சர மூர்த்தி சாந்தமல்லிகார்ஜூனனே“

    2. “இல்லாளைக் கண்டு மகிழ்ந்து
    மக்களைப் பார்த்து மகிழ்ந்து
    கூரறிவால் மெய்ம்மறந்து உறங்கி
    சதிசுதனெனும் சம்சாரத்தில் அறிவிழந்து
    மூடனானேன் என்னவென்பேன்
    பரம பஞ்சாட்சர மூர்த்தி சாந்தமல்லிகார்ஜூனனே “

    மதுவய்யா

    ’அர்க்கேசுவரலிங்க’ என்பது இவரது முத்திரையாகும்.

    1. “சோறு பசித்து மகிழ்வுடன் உண்டதை யாருமறியார்
    நீரன் தாகத்திற்கு பூமி பருகியதை யாருமறியார்
    இறைவன் மனித உடலடுத்து பிறர் போல
    துன்பப் படுவதை யாருமறியார்
    மனித உடலடுத்து இறைவன்
    எல்லோருக்குள்ளும் துன்பப்படுவதை யாருமறியார்
    அரகேஸ்வரலிங்கன் அடையாளத்தின் வடிவமடுத்தது
    இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது“

    2. “மரவுச்சியின் காக்கை போல
    உயிர் எப்பக்கம் விரும்பினாலும்
    ஆசையெனும் வீடு வந்தவர்கள் அனைவரும் முடிவறிவார்களா?
    பிடிசோற்றின் துன்பத்திற்கு வேடம் போடும்
    மனமும் ஆத்மாவும் தூய்மையற்றவரை ஏற்பதில்லை
    அர்கேஸ்வரலிங்கன்“

    3. “உடல் நிர்வாணம் – மனம் சம்சாரம்
    பேச்சு பிரம்மம் – நீதி கீழ்மை
    கொலைஞன் கைகத்தி போல எத்தகைய அறிவு?
    அர்கேஸ்வரலிங்கமறிய பொருந்தாது இது.“

    4. “முளை தோன்ற விதையழிவது போல
    சுயம்பு தோன்ற கர்வமழிவது போல
    இலிங்கமறிந்து அங்கமழிய வேண்டும்
    அதுவே அர்கேஸ்வரலிங்கமறிந்த அன்பின் அடையாளம்“

    மனசந்த மாரிதந்தே

    ’மனசந்தித்து மாரிதந்தே ’இவரது முத்திரையாகும்.இலிங்க-அங்க சமன்பாட்டைப் பற்றிப் பேசவதாக வசனங்கள் அமைகின்றன.

    1. “இட்டலிங்கம் பிராணலங்கமென
    வெவ்வேறு  நியமங்கள் வேண்டுமா?
    விருட்சம் விதையிலடங்கி
    விதையும் விருட்சத்தை விழுங்கியது போல
    இட்டலிங்கம் பிராணலிங்கம் இரண்டறக் கலக்கவேண்டும்
    மழைத்துளி முத்தாவது போல ,இரண்டின் அடையாளம்
    மனசந்தித்து மாரேஸ்வரனே“

    2. “புகழுக்கும் ஆதாயத்திற்கும் செய்கின்ற பூசை
    செல்வமழியக் காரணமானது.
    பாசாங்கின் விரக்தி மூன்றிற்கு இடமளித்தது.
    பொறாமை,  இருநிலைவாதம்
    வெற்றி தோல்விக்கு இதயத்தைக் கல்லாக்கியது
    இதையறிந்து உண்டு இல்லை என்பதிலேயே
    மனசந்தித்து மாரேஸ்வரனே“

    3. “பசுவதை செய்தே பசுதானம் செய்தால்
    கொன்றதற்கும் ,கொடைக்கும் இணையாகுமோ?
    ஒழுக்கம் கேடு இரண்டிற்கும் பதிலுண்டோ?
    நியமத்திற்குக் கேடு ஏற்பட்டால்
    கேட்டிற்கு முன்பு மனசந்தித்து மாரேஸ்வரனே”

    4. “வேதம் கற்றால் படிப்பாளியே தவிர ஞானியல்ல
    சாத்திரம் புராணம் படித்தால் பண்டிதனன்றி ஞானியல்ல
    விரதம் ஒழுக்கம் சடங்குகளில் பூசாரியாகியென்ன?
    உயர் ஞானத்தின் தடமறிய வேண்டும்
    இப்பேதங்களின் அறிவைத் தெளிந்தால்
    மனசந்தித்து மாரேஸ்வரனே“

    மதுமுனி கும்மட்டதேவா

    இவர் முதலில் சமணராயிருந்து பின்பு சிவசரணரானவர். ’குடிய கும்மட்டனொடைய அகமேஸ்வரலிங்க’ என்பது இவரது முத்திரையாகும்.

    1. “அமுதம் பருக மறந்து
    கூழ் விரும்புவது போல
    தன்னுள் சிவனிருக்க
    சாதி ஆதரவில் செல்பவனுக்கு
    குடிய கும்மட்ட நாத அகமீஸ்வர இலிங்கம்
    இல்லை அவருக்கு என்றேன்.“

    2. “வழிகாட்டிகள் அனைவரும்
    பயத்திற்குப் பயப்படாதவராவாரோ?
    வேதசாத்திரம் புராண ஆகமம் சொல்வோர் அனைவரும்
    உணர்வரோ உண்மைத் தத்துவம்?
    பேடியின் அழகு, வெய்யோனின் வெப்பம்
    மூடனின் நட்பென விடு,
    குடிய கும்மட்ட நாத அகமீஸ்வர இலிங்கத்துடன்
    இடைவிடாமல் கலந்துறவாடு.”

    மருளசங்கரதேவா

    ’சுத்த சித்த பிரசித்த பிரசாதி பிரசன்ன பிரபுவே சாந்த மல்லிகார்ச்சுனா ’என்பது இவரது முத்திரையாகும்.பக்தி தத்துவத்தற்கு அதிக முக்கியத்து வம்  கொடுத்துள்ளார்.சரணசதி இலிங்கபதி பாவனையாக்கி இலிங்கத்திற் கும் தனக்குமுள்ள தொடர்பை விளக்குகிறார்.

    “சாமான்யப் பெண்ணிற்கு அரம்பையின் நிலையுண்டோ?
    வறண்டுபோன மெருகிற்கு நவரச காந்தியுண்டோ?
    சேவகனுக்குச் சம்பிரதாய மோகமுண்டோ?
    பரிசமணியின் உறவால் கல்லின் குலமழிந்தது போல
    தாங்கள் வந்தீரல்லவா?
    சுத்தசித்த  பிரசித்த பிரசன்ன பிரபுவே
    சாந்த மல்லிகார்ஜுன தேவரீர்
    பிரபுதேவரின் கருணையால் வாழ்கிறேன்“

    [தொடரும்]   

    Share
  • நாலடியார் நயம் – 34

    நாலடியார் நயம் – 34

    நாங்குநேரி வாசஸ்ரீ

    34. பேதைமை

    பாடல் 331

    கொலைஞர் உலையேற்றித் தீமடுப்ப ஆமை
    நிலையறியாது அந்நீர் படிந்தாடி அற்றே
    கொலைவல் பெருங்கூற்றம் கோள்பார்ப்ப ஈண்டை
    வலையகத்துச் செம்மாப்பார் மாண்பு.

    கொல்லும் தொழிலில் வல்ல எமன் உயிரைக்
    கொண்டுபோகும் நாளை எதிர்நோக்கியிருக்க
    கொஞ்சமும் உணராது இவ்வுலக வாழ்வெனும்
    கொடும் வலையில் இறுமாந்து இருப்பவரின் பெருமை
    கொலை செய்பவர் உலையில் போட்டு நெருப்பை மூட்ட
    கவலையின்றி தன்நிலை உணராது அந்நீரில் மூழ்கிக்
    களித்து ஆடும் ஆமை போலாம்.

    பாடல் 332

    பெருங்கட லாடிய சென்றார் ஒருங்குடன்
    ஓசை அவிந்தபின் ஆடுதும் என்றற்றால்
    இற்செய் குறைவினை நீக்கி அறவினை
    மற்றறிவாம் என்றிருப்பார் மாண்பு.

    குடும்பத்துக்குத் தேவையான செயலைக்
    குறைவற முடித்து அறச் செயல் செய்ய
    பின் யோசிப்போமென அலட்சியமாயிருப்போர்
    பெருமை பெருங்கடலில் மூழ்கிக் குளிக்கச்
    சென்றோர் ஓசை அடங்கியபின் குளிக்கலாமென
    சிந்தித்துக் காத்திருப்பது போலாம்.

    பாடல் 333

    குலந் தவங் கல்வி குடிமைமூப் பைந்தும்
    விலங்காமல் எய்தியக் கண்ணும் – நலஞ்சான்ற
    மையாறு தொல்சீர் உலகம் அறியாமை
    நெய்யிலாப் பாற்சோற்றின் நேர்.

    நற்குலம், தவம், கல்வி வாழும் முறை
    நல்லொழுக்க முதிர்ச்சி எனும் ஐந்தும்
    நன்கு ஒருவரிடம் பொருந்தியிருந்தும்
    நன்மைமிகு குற்றமற்ற பழஞ்சிறப்புடை
    நானிலத்திற்கு ஏற்ற நற்செயல் அறியாது
    நடத்தல் நெய்யில்லாப் பால்சோற்றுக்கு ஒப்பாம்.

    பாடல் 334

    கல்நனி நல்ல கடையாய மாக்களின்;
    சொல்நனி தாமுணரா வாயினும் – இன்னினியே
    நிற்றல் இருத்தல் கிடத்தல் இயங்குதலென்று
    உற்றவர்க்குத் தாம்உதவ லான்.

    பிறருக்கு உதவாத அற்ப மனிதரைவிட
    பலவிதத்தில் கற்கள் நல்லன தம்மைப்
    பாதுகாத்து அடைந்தவர்க்கு அப்போதே
    படுப்பதும் நிற்பதும் நடப்பதும் உட்காருவதுமான
    பல செயல்களுக்கு உதவுவதால்.

    பாடல் 335

    பெறுவதொன் றின்றியும் பெற்றானே போலக்
    கறுவுகொண் டேலாதார் மாட்டும் – கறுவினால்
    கோத்தின்னா கூறி உரைக்கால் பேதைக்கு
    நாத்தின்னும் நல்ல தினத்து.

    தான்பெறத்தக்கதென எதுவுமில்லாதபோதும்
    தக்க பயனைப் பெற்றவன்போல்
    தன்கோபத்தை ஏற்காதவரிடமும் பகையுடன்
    தீயசினத்தினால் அன்பில்லாச் சொற்களைத்
    தாம் கூட்டிச் சொல்லாமற்போனால் நல்ல
    தினவானது அறிவீனனின் நாக்கைத் தின்றுவிடும்.
    (தினவு என்பது அரிப்பு எனும் பொருள்படும்)

    பாடல் 336

    தங்கண் மரபில்லார் பின்சென்று தாம்அவரை
    எங்கண் வணக்குதும் என்பர் – புன்கேண்மை
    நற்றளிர்ப் புன்னை மலருங் கடற்சேர்ப்ப!
    கற்கிள்ளிக் கையிழந் தற்று.

    நல்ல தளிர்நிறை புன்னைமலரும்
    நற்கடற்கரையுடை வேந்தனே!
    நம்மிடம் விருப்பமில்லாதார்பின் சென்று
    நம்மை விரும்புபவராய் இவரைச் செய்வோமென
    நினைப்பவரின் அற்ப உறவு கல்லைக் கிள்ளி
    நல்ல கையைப் போக்கிக் கொள்வதுபோலாம்.

    பாடல் 337

    ஆகா தெனினும் அகத்துநெய் யுண்டாகின்
    போகா தெறும்பு புறஞ்சுற்றும்; – யாதும்
    கொடாஅர் எனினும் உடையாரைப் பற்றி
    விடாஅர் உலகத் தவர்.

    தமக்குக் கிட்டாதெனத் தெரிந்தும் நெய்ப் பாத்திரத்தை
    தவறாது எறும்புகள் சுற்றிக்கொண்டேயிருக்கும் அதுபோல்
    தராதவராயினும் பொருள் உள்ளவரை உலகத்தார்
    தொடர்ந்து விடாது சுற்றிக்கொண்டேயிருப்பர்.

    பாடல் 338

    நல்லவை நாடொறும் எய்தார் அறஞ்செய்யார்
    இல்லாதார்க் கியாதொன்றும் ஈகலார் – எல்லாம்
    இனியார்தோள் சேரார் இடைபட வாழார்
    முனியார்கொல் தாம்வாழும் நாள்.

    நாள்தோறும் பெறத்தக்க நன்மை அடையார்
    நல்லறம் செய்யார் இல்லாதவர்க்கு ஒன்றும்
    நல்கார் எல்லா இன்பமும் அளிக்கும்
    நல்ல மனைவியின் தோளைத் தழுவார்
    நற்புகழுடன்வாழார் இப்படிப்பட்டவர் தாம்வாழும்
    நாளையெல்லாம் வெறுக்கமாட்டார்களா?

    பாடல் 339

    விழைந்தொருவர் தம்மை வியப்ப ஒருவர்
    விழைந்திலேம் என்றிருக்கும் கேண்மை – தழங்குகுரல்
    பாய்திரைசூழ் வையம் பயப்பினும் இன்னாதே
    ஆய்நலம் இல்லாதார் மாட்டு.

    தம்மை ஒருவர் புகழ்ந்து பேச
    தாம் இத்தகு புகழுரைகளை
    விரும்பமாட்டோம் எனப் புறக்கணித்து
    வெறுக்கும் மூடரின் நட்பு கடல்சூழ்
    உலகையே தருவதாக இருப்பினும்
    உயர் சான்றோர் விரும்பமாட்டார்.

    பாடல் 340

    கற்றனவும் கண்ணகன்ற சாயலும் இற்பிறப்பும்
    பக்கத்தார் பாராட்டப் பாடெய்தும்; தானுரைப்பின்
    மைத்துனர் பல்கி மருந்தின் தணியாத
    பித்தனென் றெள்ளப் படும்.

    தான் கற்ற கல்வியையும் மேன்மையையும்
    தம் குடிப்பிறப்பையும் அயலார் புகழ்ந்துரைப்பின்
    தக்க பெருமையாம் அல்லாது அவன்
    தம்மைத்தாமே புகழ்ந்து கூறின் ஏற்காது
    தொடர்ந்து கேலிபேசுவோர் பலராகி
    தக்க மருந்தாலும் தணியாத பித்தனெனத்
    தூற்றி அனைவராலும் இகழப்படுவான்.
    (மைத்துனர்- கேலி பேசுவோர்).

    Share
  • குழவி மருங்கினும் கிழவதாகும் – 20

    குழவி மருங்கினும் கிழவதாகும் – 20

     மீனாட்சி பாலகணேஷ்

               (காமநோன்புப் பருவம்- பெண்பால் பிள்ளைத்தமிழ்)

    அரிதாகப் பாடப்பட்டுள்ள பெண்பால் பிள்ளைத்தமிழின் அழகிய பருவங்களுள் ஒன்றே காமநோன்புப் பருவமாகும். இதுவும் ஆண்டாள் பிள்ளைத்தமிழ் ஒன்றில்மட்டுமே காணப்படுகிறது. முழுமையான பருவமாகப் பத்துப்பாடல்களால் பாடப்பட்டுள்ளது. திருமாலின் இராமாவதாரம், கிருஷ்ணாவதாரம் ஆகியவற்றின் ஒப்பற்ற தொன்மங்களையும், ஆண்டாள் பாடியுள்ள நாச்சியார் திருமொழியின் அழகமைந்த கருத்துக்களையும் தன்னகத்தே கொண்டு தனிப்பெருமை வாய்ந்து விளங்குகிறது இக்காமநோன்புப் பருவம்.

    ஆண்டாள், தான் காமநோன்பு மேற்கொண்டதனை, ‘தையொரு திங்கள்’ எனும் பாசுரத்தில் அழகுறப் பாடியுள்ளாள். ஆகவே இப்பிள்ளைத்தமிழை இயற்றிய புலவரும் பிள்ளைத்தமிழ் இலக்கணத்திற்கேற்பப் பெண்பாற் பிள்ளைத்தமிழில் வரக்கூடும் ‘ஐங்கிணைக் கிழவனை ஆர்வமொடு நோற்றல்’ எனும் பருவத்தையே, சிறுமியர் ஆற்றில் நீராடி, பாவைகளைச் செய்து, ஐங்கணைக்கிழவனாகிய மலர் அம்பு வீசும் காமதேவனாகிய மன்மதனுக்கு சூடிக்கொடுத்த் சுடர்க்கொடியாள் ஆர்வமுடன் நோற்கும் நோன்பான ‘காமநோன்புப்பருவமாகப் பாடி மகிழ்ந்துள்ளார் எனலாம்.

    நூலில் இப்பருவம் பொன்னூசற்பருவத்தின் பின் கடைசிப்பருவமாக வைக்கப்பட்டுள்ளது. ஐந்து முதல் ஒன்பது வயதுள்ள சிறுமியரால் மட்டுமே செய்யப்படுவது காமநோன்பாகும். இது விளையாட்டன்றி, நல்லதொரு மணாளனை அடைய இளம்பெண்கள் நோற்கும் நோன்பாகும். இது வடநாட்டில் ‘காத்யாயனி நோன்பு’ என அறியப்படும். காத்யாயனி எனப்படும் அன்னை பார்வதியின் சகோதரனான கிருஷ்ணனை மணாளனாகப் பெற இளம்பெண்கள் நோற்ற நோன்பே இது. இது பற்றிய விளக்கங்களை ஸ்ரீமத் பாகவதத்தில் காணலாம்.

    ஸ்ரீ ஆண்டாள் பிள்ளைத்தமிழில் இப்பருவத்திலுள்ள பத்துப்பாடல்களும் ‘காமநோன்பது தவிர்கவே!’ எனும் சொற்களுடன் முடிவடைகின்றன. பாடல்களின் உட்பொருளை ஆழ்ந்து நோக்கினால், “பெண்ணே! நீ உன் செயல்களால், நீ நோற்ற நோன்பினால் அவ்விறைவனை அடைந்து விட்டாய்! இனிக் காமநோன்பு நோற்பதெதற்கு? அதனைத் தவிர்த்துவிடு,” எனக் கூறுவதனைக் காணலாம்.

    பிள்ளைத்தமிழ்ப் பாடல்களைக் காணப்புகுமுன் ஆண்டாள் எவ்வாறு காமநோன்பு நோற்றாள் என அவளே தனது திருமொழிகளில் பதிவு செய்துள்ளதனை அறிந்து கொள்ள வேண்டுமல்லவா?

    ஆண்டாளின் பாசுரங்கள் இந்நோன்பு நோற்கும் வகைமுறையை நன்கு விளக்குகின்றன. மார்கழிமாதம் முழுமையும் திருப்பாவை பாடி, பாவைநோன்பு நோற்றபின், தைமாதம் முழுவதும் தரையை நன்கு சுத்தப்படுத்தி, சம்பிரதாயமான கோலங்களை இட்டு வழிபாடு செய்யும் அவ்விடத்தை நன்கு அலங்கரிக்கிறாள் ஆண்டாள்.

    ‘தையொரு திங்களும் தரைவிளக்கித்
    தண்மண் டலமிட்டு1….‘ காமதேவனையும் அவன் தம்பி சாமனையும் வழிபடுகிறாள்.

    பின்பு கண்ணபிரான் வரும்வழியை நுண்ணிய வெண்மணலால் அலங்கரித்துவைத்து, கீழ்வானம் வெளுக்குமுன்பு எழுந்து நீராடி, காலை, பகல், மாலை ஆகிய மூன்றுபொழுதுகளிலும் பலவிதமான நன்மலர்களைச் சாற்றிக் காமனை வழிபடுகிறாள்.

    ‘காயுடை நெல்லொடு கரும்பமைத்துக்
    கட்டியரிசி அவலமைத்து2,’ அவற்றை ஒன்றுசேர்த்து, அக்கார அடிசிலாக்கிச் சமைத்தும், காமநூலில் தேர்ச்சி பெற்ற அந்தணர்கள் மந்திரம் ஓத, சுவரில் காமனின் பெயரை எழுதிவைத்து, அவனுடைய கொடி, குதிரைகள், கரும்புவில் ஆகியவற்றையும் எழுதிக்கொண்டும் காமனிடம் தன்னைக் கண்ணபிரானிடம் சேர்த்துவைக்க வேண்டிப் பூசிக்கிறாள். இவ்வாறெல்லாம் செய்தவள்,

    ‘மானிட வர்க்கென்று பேச்சுப்படில்
    வாழகில் லேன்கண்டாய் மன்மதனே3!’ என்றும் அவனிடம் தனது உறுதியையும் மொழிகிறாள்.

    இவ்வாறெல்லாம் நோன்புநோற்றதனால்தான்

    ‘மத்தளம் கொட்ட வரிசங்கம் நின்றூத
    முத்துடைத்தாமம் நிரைதாழ்ந்த பந்தற்கீழ்
    மத்துனன் நம்பி மதுசூதனன் வந்து தன்னைக்
    கைத்தலம் பற்றக் கனாக்கண்டு4‘ பின் அக்கண்ணனையே மணாளனாகவும் பெற்றனள் அல்லவோ? ஆகவே அவள் இன்னும் எதற்காகக் காமநோன்பு நோற்றல்வேண்டும்? ‘அதனைத் தவிர்ப்பாயாக!’ என்று வேண்டும் பாடல்கள் சுவையானவை.

    ஸ்ரீ ஆண்டாள் பிள்ளைத்தமிழ்ப் பாடல்களில் சிலவற்றை நோக்கலாமா?

    புலவர் கூறுவார்: ‘தமிழால் ஆன பாமாலைகளே தனக்கு விருப்பமானவை என்றும்,  கையால் தொடுத்துப் பூமாலை அணிவித்துத் தொண்டுசெய்யும் அன்பர்களே தனக்கு விருப்பமான தொண்டர்கள் என்றும் கொண்டு ஒப்பற்ற ஒளிவடிவாகிய திருமால் திருமழிசை ஆழ்வார், கணிகண்ணன் ஆகியோர் பின் சென்றான்.

    அத்திருமாலானவன் தான் பள்ளிகொண்டிருக்கும் பாற்கடலை விட்டு நீங்கி, திருமாலிருஞ்சோலைமலை, வேங்கடமலை ஆகிய இருமலைகளின் மீது இருவடிவங்கள் தரித்து உன்னைப் பெறுவதற்காகத் தவம் செய்து நிற்கின்றனனே!

    பொன்னி நதியான காவேரியின் நடுவில் (திருவரங்கத்தில்) பள்ளிகொண்டுள்ள அவன் தன் மதிமுகத்தினைத் தெற்குநோக்கி வைத்தவண்ணம் துயில்கின்றான். அவனுக்கு இரு தேவியர் காவல் உள்ளனர். இருப்பினும் தேவாமுதத்தினையும் சிறந்த செல்வத்தையும் அடைய காவல்களை மீறிச்செல்ல யார்தான் தயங்கமாட்டார்கள்? அமுதம்போன்ற உன்னையடைய அவன் இக்கட்டுக்காவல்களால் தயங்கிநிற்பானோ எனும் பொருள் தொக்கிநிற்கின்றது.

    புதுவை அந்தணர்களில் சிறந்தவரான ஸ்ரீவில்லிப்புத்தூர் பெரியாழ்வாரின் புதல்வியே! இதனால் நீ காமநோன்பினைத் தவிர்த்தல் வேண்டும்,’ எனும் கருத்துச் செறிந்த பாடல்.

    ‘சொல்தமிழ்ப் பாமாலை நாட்டியும் பூமாலை
               சூட்டியும் தொண்டுபுரிவார்
    தொண்டர்தம் தொண்டரென்று அவர்கள்பின் தொடரும்…
                 ………………………………….
    உம்பரமு தும்திருவும் எய்துதற்கு எவர்களே
                உலகத்தில் எதிர்கொண்டிடார்?
    கற்றவர் புகழ்ந்ததென் புதுவைஅந் தணர்புதல்வி!
                காமநோன் பதுதவிர்கவே5!’ என்பன பாடல்வரிகள்.

    ‘உன்னையடைய அவ்வேங்கடவன் தவமியற்றுகிறான், நீ எதற்காக நோன்பியற்றுகிறாய்?’ என்றுகூறிக் காமநோன்பினை அவள் தவிர்க்க வேண்டியதனை வலியுறுத்தும் சுவையான பாடலிது.

    மற்றொரு பாடல் இன்னும் கற்பனைவளம் சுரக்க அமைந்துள்ளது. புலவர் கூறுவார்:

    ‘அண்ணல் அவன் சுந்தரத்தோள் அழகன் என உலகம் கூறுவது என்னவோ உண்மைதான். ஆனால் மறைகளோ அது பொய் என்பதுபோல, அவனை ‘ஆண் அல்லன், பெண் அல்லன், அலி அல்லன்’ என்றும், (குள்ள)வாமன வடிவங்கொண்டவன் என்றும் தூற்றுவது போலப் போற்றும்!

    ‘முன்பு வெண்ணெய் திருடி உண்ட குற்றம் ஒன்று மட்டுமின்றி, வேறுபல குற்றங்களும் செய்தவன் அவன்! மாடுகளை மேய்ப்பவன்! ஆயர் குலத்தவன்; வில்விசயனுக்குத் தேர்ப்பாகனாக ஏவல் செய்திருந்தவன்.

    ‘மண்ணாசை கொண்ட பாண்டவர்களுக்காக ஓலையைத் தூக்கிக்கொண்டு தூதனாக அலைந்தவன். இவன்மீது அடுக்கிக்கூற வேறு என்னவெல்லாம் குற்றங்களைச் செய்துள்ளானோ? அவனிடம் நீ வலிந்து  ஆசைகொண்டது ஏனோ? (உன்னை மணக்க அவனிடம் என்ன தகுதி இருக்கின்றது?) உன் காமநோன்பைத் தவிர்க!’ என் வேண்டுவதாக அமைந்த பாடல்.

    அண்ணலார் சுந்தரத் தோளழக ரெனுமுலகம்
               அஃதுண்மை யன்றிமறைதான்
    ஆணலன் பெண்ணல்ல னலியல்ல னென்பதுடன்
               அரியகுற ளுருவனென்றும்
     ……………………………………………………………..
    மற்றுமெக் குற்றமென் றெண்ணுவே னவனைநீ
    வலியவேட் கின்றதென்னோ
             கண்ணகன் புத்தூர் விளங்கவரு கோதையே
    காமநோன் பதுதவிர்கவே!6
             ……………………………………………………….’

     ஈண்டு,

    ஆணல்லன் பெண்ணல்லன் அல்லா அலியுமல்லன்
    கானலும் ஆகான்; உளனல்லன்; இல்லையல்லன்
    பேணுங்கால் பேணு முருவாகும்; அல்லனுமாம்
    கோணை பெரிதுடைத்தெம் பெம்மானைக் கூறுதலே!7 எனும் ஆழ்வார் பாடல் நினைவுகூரத்தக்கதாம்.

    திருமாலின் பெருமைகளை, அவற்றை மாற்றி இழிசெயல்களாகக் கூறுவது போலக்கூறி (தூற்றுமறைத் துதியாக) அத்தகைய ஒருவனை மணக்கவா இக்காமநோன்பு? அதனைத் தவிர்ப்பாயாக என்கிறார் புலவர்! வளமான, சுவையான, இனிமையான கற்பனை!

    மேலுமொரு பாடலில் காமனையும் ஆண்டாளையும் ஒப்பிடுகிறார் புலவர்.

    ‘காமனிடமுள்ளது ஒரு கரும்புவில்; இளங்குமரி உன்னிடமோ இரு கரிய புருவங்களெனும் வில் உள்ளது. காமன் பொருத்தமான தேன்சிந்தும் கருங்குவளை மலரம்பினை வண்டெனும் நாணைப்பூட்டிச் செலுத்துவான்; நீயோ, உன் கண்மலர்களாகிய அம்புகளை அழகாக அவை புகவேண்டிய இடத்தில் (அரங்கன் நெஞ்சினில்) கருணை எனும் நாண்கொண்டு செலுத்தி அவனுடைய நிறையெனும் அறிவைத் திறைகொள்ளும் பார்வையையுடையவள்.

    ‘ஒருகரும்பு ருவவிற் குமரனவ னிருகரும்
                 புருவவிற் குமரியாநீ
     ஒன்றுகட் காவியம் பாணத்தை யளியநா
                ணுறநின் றுடக்குமவன்8,’        

    ‘இருளையே தன்னிடமாகக் கொண்ட இரவே காமனுக்கு யானையாகும். நீயோ தாபத்தினால் பெருமூச்சு எழுவதனால், ஈரம் வற்றாத கத்தூரியை அணிந்ததும், அணியப்பட்ட கச்சுடன் நிமிர்ந்து விளங்குவதுமான முலைகளை இருயானைகளாகக் கொண்டவள்.

    ‘கரியமுகில் போன்ற அழகரைக் காதலில் வெற்றிகொள்ள இத்துணை தகுதிகள் உனக்கிருக்க, நீ உருவமற்ற காமனை ஏன் வேண்டி நிற்கிறாய்? உன் அழகிய திருவுருவே போதுமே! காமநோன்பினைத் தவிர்த்து விடுக!’ எனக் கூறும் பாடல்.

    கருமுகிற் குழகரழ கரைவெல்ல வுருவிலாக்
                 காமனேன் வில்லிப்புத்தூர்க்
    கன்னியே! நினதுதிரு வுருவொன்று மமையுமே
                 காமநோன் பதுதவிர்கவே8.

    இதுபோன்றே அடுத்தடுத்த பாடல்களில் ‘வாரணமாயிரம்,‘ எனும் நாச்சியார் திருமொழியில் ஆண்டாள் கனாக்கண்டதாக விவரிக்கும் வரிகளை நினைவுகூரவைத்துப் பாடல்களை இயற்றியுள்ளமை மிக்க நயமானதாகும்.

    ஐங்கணைக்கிழவனான காமவேளை ஆர்வமுடன் சிறுபெண்கள் வழிபடுவது என்பது தொன்றுதொட்டு இருந்துவரும் வழக்கமாகும். இதற்குப் பாவைநோன்பும், ஆண்டாள் திருப்பாசுரங்களும் சான்றுகளாக உள்ளன.

    பிள்ளைத்தமிழ் இலக்கண நூல்கள் வகுத்த இலக்கணத்திற்குப் பொருந்த சிற்சில பிள்ளைத்தமிழ் நூல்களிலேயே அவ்வருமையான பருவங்களைப் புலவர்கள் பாடிப் பதிவு செய்து வைத்துள்ளதனைக் காண்கிறோம். ஆகவே இவை படித்துப் போற்றி மகிழத்தக்கனவாக விளங்குகின்றன.

    இனி அடுத்த பகுதியில் பொய்தல் விளையாட்டின் மற்றொரு பருவத்தைக் கண்டு களிப்போம்.

     பார்வை நூல்கள்:

    1, 2, 3. ஸ்ரீ ஆண்டாள்- நாச்சியார் திருமொழி “தையொரு திங்கள்”

    4. ஸ்ரீ ஆண்டாள் – நாச்சியார் திருமொழி “வாரணமாயிரம்”

    5, 6. ஸ்ரீ ஆண்டாள் பிள்ளைத்தமிழ்.

    7. ஆழ்வார் பாடல் – திவ்வியப்பிரபந்தம்.

    8. ஸ்ரீ ஆண்டாள் பிள்ளைத்தமிழ்.

    (தொடரும்)

    Share
  • நாலடியார் நயம் – 33

    நாலடியார் நயம் – 33

    நாங்குநேரி வாசஸ்ரீ

    33. புல்லறிவாண்மை

    பாடல் 321

    அருளின் அறமுரைக்கும் அன்புடையார் வாய்ச்சொல்
    பொருளாகக் கொள்வர் புலவர்; – பொருளல்லா
    ஏழை அதனை இகழ்ந்துரைக்கும் பாற்கூழை
    மூழை சுவையுணரா தாங்கு.

    அருளின் காரணத்தால் அறம் உரைக்கும்
    அன்புடையவர் வாய்ச்சொல்லை நல்லோர்
    அளவற்ற பயன்தருவதாய் மதித்து ஏற்பர்
    அப்பெரியோர் சொல்லை ஒன்றுக்கும் உதவா
    அற்ப பேதையோ துடுப்பு பால் சோற்றின்
    அருஞ்சுவை உணராதென்பதுபோல் இகழ்ந்து
    அறியாமையுடன் பேசுவான்.

    பாடல் 322

    அவ்வியம் இல்லார் அறத்தாறு உரைக்குங்கால்
    செவ்வியர் அல்லார் செவிகொடுத்தும் கேட்கலார்;
    கவ்வித்தோல் தின்னும் குணுங்கர்நாய் பாற்சோற்றின்
    செவ்வி கொளல்தேற்றா தாங்கு.

    தோலைக் கவ்வித் தின்னும் புலையரின் நாய்
    தித்திக்கும் பால் சோற்றின் சுவை அறியாததுபோல்
    பொறாமை இல்லோர் அறநெறி கூறுங்கால்
    பண்பில்லா நற்குணமற்றோர் காதுகொடுத்தும் கேளார்.

    பாடல் 323

    இமைக்கும் அளவில்தம் இன்னுயிர்போம் மார்க்கம்
    எனைத்தானும் தாங்கண் டிருந்தும் – தினைத்துணையும்
    நன்றி புரிகல்லா நாணில் மடமாக்கள்
    பொன்றிலென் பொன்றாக்கால் என்?

    கண் இமைக்கும் நேரத்தில் இன்னுயிர் போகும் தன்மையைக்
    கண்ட பின்னும் தினை அளவேனும் அறநெறி கேட்பதும்
    அதன்வழி நடப்பதுமாகிய நற்செயல் புரியாத வெட்கமும்
    அறிவுமற்ற மக்கள்  இருந்தாலென்ன? இறந்தாலென்ன?

    பாடல் 324

    உளநாள் சிலவால் உயிர்க்கு ஏமம் இன்றால்,
    பலர்மன்னும் தூற்றும் பழியால், – பலருள்ளும்
    கண்டாரோடு எல்லாம் நகாஅது எவனொருவன்
    தண்டித் தணிப்பகை கோள்.

    வாழும் நாட்கள் சில, உயிர் உடம்பை
    விட்டு போவதைத் தடுக்கக் காவலில்லை
    பிறர் தூற்றும் பழிச்சொற்களோ மிகப் பல
    பின்னும் யாவருடனும் இன்பமாய்ச் சிரித்துப்
    பேசாது தனித்திருந்து பலரைப் பகைத்து வாழ்வதில்
    பயன் தான் என்ன?

    பாடல் 325

    எய்தியிருந்த அவைமுன்னர்ச் சென்றெள்ளி
    வைதான் ஒருவன் ஒருவனை; – வைய
    வயப்பட்டான் வாளா இருப்பானேல், வைதான்
    வியத்தக்கான் வாழும் எனின்.

    பலர் கூடியிருக்கும் அவையில் ஒருவன் தன்னைப்
    பிறர் முன் காரணமின்றி இகழ்ந்தும் பதிலுரைக்காது
    பொறுமையுடன் இருப்பானாகில் அவனை இகழ்ந்த
    புல்லறிவாளன் நிச்சயம் அழிவான் அல்லாது
    பாருலகில் வாழ்ந்துகொண்டிருப்பானாகில்
    பெரும் வியப்பிற்குரியவனே.

    பாடல் 326

    மூப்புமேல் வாராமை முன்னே அறவினையை
    ஊக்கி அதன்கண் முயலாதான் – தூக்கிப்
    புறத்திரு போகென்னும் இன்னாச் சொல் இல்லுள்
    தொழுத்தையால் கூறப் படும்.

    முதுமை வருமுன்னே அறநெறியை
    மேற்கொண்டு முயலாதானை வீட்டின்
    வேலைக்காரியும் வெளியிலே தள்ளி
    ‘வீட்டின் வெளியிலேயே இரு, இங்கிருந்து
    விரைந்து போய் விடு’, போலும் கடும்
    சொற்களை மனம் நோகக் கூறுவாள்.

    பாடல் 327

    தாமேயும் இன்புறார், தக்கார்க்கு நன்றாற்றார்
    ஏமஞ்சார் நன்னெறியும் சேர்கலார் – தாமயங்கி
    ஆக்கத்துள் தூங்கி அவத்தமே வாழ்நாளைப்
    போக்குவார் புல்லறிவி னார்.

    தாமும் இன்பம் அடையார்
    தகுதியுடை நல்லவர்க்கும்
    தக்க நன்மை செய்யார் உயிருக்குத்
    தகுந்த காவலாயிருக்கும் அறநெறியையும்
    தேடிச்சேரார் செல்வத்தில் மயங்கி
    தாம் செய்வதறியாது வாழ்நாளைத்
    தவறாக வீணாய்க் கழிப்பர்.

    பாடல் 328

    சிறுகாலை யேதமக்குச் செல்வழி வல்சி
    இறுகிறுகத் தோட்கோப்புக் கொள்ளார் – இறுகிறுகிப்
    பின்னறிவாம் என்றிருக்கும் பேதையார் கைகாட்டும்
    பொன்னும் புளிவிளங்கா யாம்.

    மரணத்துக்குப் பின் போகப் போகும்
    மறுமை உலகுக்குரிய அறமெனும்
    மதிப்பான சோற்றை தோள்மூட்டையாய்
    மிக அழுத்தமாகப் பிடிக்காது பணத்தை
    மிகவும் இறுக்கமாய்ப் பற்றிக் கொண்டு
    அறத்தைப் பின்னர் செய்வோம் என எண்ணும்
    அறிவற்றோர் இறக்கும் தருவாயில் சைகையால்
    அங்குள்ளோர்க்கு பொன் உருண்டையை எடுத்துவர
    அறிவுறுத்தினாலும் அவர் புளிப்பான விளாங்காயே
    அவர் விருப்பமெனச் சொல்லிப் பொன்னைக் கவர்ந்துசெல்வர்.

    பாடல் 329

    வெறுமை யிடத்தும் விழுப்பிணிப் போழ்தும்
    மறுமை மனைத்தாரே யாகி; – மறுமையை
    ஐந்தை அனைத்தானும் ஆற்றிய காலத்துச்
    சிந்தியார் சிற்றறிவி னார்.

    வறுமையுற்றபோதும் தீராநோய் வந்தபோதும்
    வேண்டிய தருமங்கள் செய்வர் அற்பஅறிவுடையார்
    வளம் நிறைந்த காலத்திலவர் மறுமைக்கு
    வேண்டிய அறம் பற்றி கடுகளவேனும் சிந்தியார்.

    பாடல் 330

    என்னேமற் றிவ்வுடம்பு பெற்றும் அறம்நினையார்
    கொன்னே கழிப்பர்தம் வாழ்நாளை – அன்னோ
    அளவிறந்த காதல்தம் ஆருயிர் அன்னார்க்
    கொளஇழைக்கும் கூற்றமும் கண்டு.

    அளவற்ற அன்புக்குரிய தம்
    அரிய உயிரொத்தவரைக் கொண்டு
    போக முயலும் எமனைக் கண்டும்
    பெறர்கரிய மனிதப் பிறவி பெற்றும்
    அறம் செய்ய நினையாது தம் வாழ்நாளை
    அற்ப அறிவினர் வீணாய்க் கழிக்கின்றார்.

    Share
  • பழகத் தெரிய வேணும் – 21

    பழகத் தெரிய வேணும் – 21

    நிர்மலா ராகவன்

    (அச்சம் என்பது மடமையா?)

    ‘உனக்கு எவ்வளவு தைரியம்!’ என்று சிலரைப் பாராட்டுகிறோம். ‘இவர்களுக்கெல்லாம் பயம் என்பதே கிடையாதா!’ என்ற பிரமிப்பு எழுகிறது.

    ஏன் இல்லாமல்?

    பயம் என்பதும் ஓர் உணர்வுதான். எந்த மனிதருக்கும் இயற்கையாகவே அமைந்திருப்பது.

    “அச்சமும் தைரியமும் சகோதரர்கள்” (பழமொழி).

    சாதாரணமாக, பழக்கமில்லாத ஒரு காரியத்தில் இறங்க நேரிட்டால் எவருக்கும் அச்சம் எழத்தான் செய்யும். அதற்காக எதுவும் செய்யத் துணிவில்லாமல் சும்மா இருக்கமாட்டார்கள் இவர்கள். அந்த பயத்தை எதிர்த்து நிற்பார்கள்.

    எதற்கெல்லாம் பயப்படக்கூடாது என்று புரிந்துவிட்டால், அநாவசியமாக எல்லாவற்றிற்கும் பயப்பட வேண்டியதில்லை. தானே துணிச்சல் பெருகும்.

    ‘சிலருக்குத்தான் வாழ்க்கை நன்றாக அமைகிறது!’ என்று ஏக்கப் பெருமூச்சு விடுவார்கள் பலர்.

    சிறப்பான வாழ்க்கை தற்செயலாக அமைவதில்லை. அது நம் கனவுகளை நனவாக்க நாமே மாறுவதைப் பொறுத்தது. வீண் பயம் கனவுகளைத் தகர்த்துவிடும்.

    அச்சத்தை எதிர்கொள்ளும் ஒவ்வொரு முறையும் தைரியமும், அதன் விளைவாக தன்னம்பிக்கையும் அதிகரிக்கிறது. பயந்துகொண்டே இருந்தால், மகிழ்ச்சி ஏது! அனுதினமும் செத்துச் செத்துப் பிழைக்கவேண்டுமா?

    எதற்குப் பயப்படலாம்?

    பயமே கூடாது என்பதல்ல. ‘தீய பழக்கங்களில் ஈடுபட பயம்’ என்பது சரி.

    சட்டத்திற்கு விரோதமான காரியங்களைச் செய்யத் துணிவதும் முட்டாள்தனம்.

    உலகமே ஒரு சின்ன நோய்க்கிருமியால் ஆடிப்போயிருக்கிற தற்போதைய நிலையில், ‘வீட்டுக்குள்ளேயே அடைந்து கிடப்பதாவது!’ என்று பலர் கோலாலம்பூரில் உள்ள ஒரு குளத்தில் மீன்பிடிக்கப் போயிருக்கிறார்கள். பதினைந்து கார்கள் அங்கு நிறுத்தி வைக்கப்பட்டிருந்தனவாம். ஆக, `உணவுப்பொருட்கள் வாங்க காசில்லை’ என்ற ரகமில்லை.

    இவர்களது இந்த ‘துணிச்சலான’ செய்கையால் பலருக்கும் நோய் பரவக்கூடும். அதற்கான தண்டனை: தலா 1,000 ரிங்கிட் (20,000 ரூபாய்) அபராதம்.

    பயமுறுத்தி காரியத்தைச் சாதிப்பவர்கள்

    கதை

    எங்கள் பள்ளியில், ஈராண்டுகள் தலைமை ஆசிரியை இருக்கவில்லை. அந்த இடம் மூத்த உதவியாளராக இருந்த நபீசாவின் கையில். அதிகாரத் திமிருடன் எல்லாரையும் ஆட்டிவைத்தாள், உணர்வு ரீதியாக வதைத்தாள்.

    தனக்கு மேலே வேறு ஒருவர் வரப்போகிறார் என்ற செய்தி கேட்டு, பயம் எழுந்தது நபீசாவுக்கு.

    “இப்போது வரவிருக்கும் தலைமை ஆசிரியை புலிமாதிரி!” என்று அச்சுறுத்திவிட்டு, “எனக்கும்தான் உத்தியோக உயர்வு தள்ளிப்போய்க்கொண்டே இருக்கிறது,” என்று நம்பத்தகுந்த சில அப்பாவிகளிடம் நைச்சியமாகக் கூறினாள்.

    அவர்களும் பரிதாபப்பட்டு, எல்லா ஆசிரியர்களையும் அழைத்து, “நபீசா இங்கேயே தலைமை ஆசிரியையாக நியமிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கோரிக்கை விடுத்திருக்கிறோம். `எஸ்’ என்று எழுதுங்கள்,” என்றுவிட்டு, ஒரு காகிதத்தைக் கொடுத்தார்கள்.

    எல்லாரும் பயந்து, அதன்படி எழுதிக்கொடுத்தார்கள்.

    ஒருத்தி மட்டும் ‘நோ’ என்று பெரிதாக எழுதினாள்.

    எரிச்சலுடன், “அவள்தான் நம்மைப் படாதபாடு படுத்துகிறாளே! எதற்காக ஒத்துக்கொண்டீர்கள்?” என்று சிலரைக் கேட்டாள் அவள். (யார் என்று புரிகிறதா?)

    “நாளைக்கே அவள் உயர்பதவி ஏற்று, இங்கு வந்துவிட்டால் என்ன செய்வது என்ற பயம்தான்!” என்ற பதில் கிடைத்தது.

    “அச்சம் ஒரு கரடியை அது இருப்பதைவிடப் பெரிதாகக் காட்டும்” என்று சரியாகத்தான் சொல்லி வைத்திருக்கிறார்கள்.

    நல்லவேளையாக, நபீசாவின் திட்டம் பலிக்கவில்லை. அவளை வேறு பள்ளிக்கு அனுப்பினார்கள்.

    அங்கிருந்த ஆசிரியர்கள் ஆரம்பத்திலேயே, “உன்னைப்பற்றி நிறையக் கேட்டிருக்கிறோம். உன் அதிகாரத்தை எங்களிடம் காட்டலாம் என்று நினைக்காதே,” என்று மிரட்ட, அவள் அடங்கிப்போனாளாம்.

    நம்மை அச்சுறுத்த நினைப்பவர்களின் எண்ணம் பலிக்காவிட்டால் அந்த பயம் அவர்களையே போய்ச்சேரும்.

    எங்கள் பள்ளியில் பயத்தால் எல்லாரும் பணிந்துபோனார்கள் – என்னைத்தவிர. அதனால் மேலும் குறுகிப்போனார்கள்.

    குழந்தைமாதிரி

    ‘சிறுவர்களுடனேயே பழக நேர்வதால் பெரும்பாலான ஆசிரியைகள் குழந்தைத்தன்மையுடன் நடக்கிறார்கள்!’ என்று ஒரு தோழி என்னிடம் கூறிச் சிரித்தாள்.

    வயதில் பெரியவர்களைக் கண்டு குழந்தைகள் பயப்பட்டு, அவர்கள் சொன்னபடி நடக்கலாம். எத்தனை வயதானாலும், உயர் அதிகாரிகளைக் கண்டு பயந்து நடந்தால் என்ன ஆகும்?

    கதை

    அரசாங்கத்தின் ஓராண்டு கால மேற்பயிற்சி அது – விடுமுறைக்காலங்களுடன்.

    முழுமையாகக் கலந்துகொண்டவர்களுக்கு மாத வருமானத்தைத் தவிர கூடுதலான பணமும் உண்டு, ஆனால் விடுமுறையின்போது அவர்களுக்கு அளிக்கப்படும் வீட்டுப்பாடங்களை முதலிலேயே முடித்துக் கொடுத்துவிட வேண்டும்.

    நான் பாடத்தை முடித்து சமர்ப்பித்துவிட்டு, ‘வெளிநாடு போகப்போகிறேன்,’ என்று எழுதியும் கொடுத்தேன்.

    `வெளிநாடு போனவர்களுக்குப் பணம் கிடைக்காது,’ என்று பயிற்சி ஒருங்கிணைப்பாளர் நவாவி முரட்டுத்தனமாக அறிவித்தார்.

    நான் தனிமையில் அவரைச் சந்தித்து, “விதிப்படி நான் எல்லாம் சரியாகச் செய்திருக்கிறேனே!” என்று விவாதித்தேன்.

    உடலை இறுக்கிக்கொண்டு, “நான் இந்த விதிகளை எழுதவில்லை,” என்றார் நவாவி.

    பயிற்சி முடிவடையும் தறுவாயில், மேலிடத்திலிருந்து ஒருவர் வந்து அதில் கலந்துகொண்ட 450 பேருக்கு உரை நிகழ்த்தினார்.

    “உங்களுக்கு எதிலாவது சந்தேகம் இருந்தால் கேளுங்கள்,” என்றார்.

    நான் சும்மா இருப்பேனா? என் வழக்கைச் சொன்னேன்.

    “இதுபற்றி பிறகு பேசலாம்,” என்று சமாளிக்கப் பார்த்தார்.

    “இல்லை. எனக்கு இப்போதே தெரியவேண்டும்,” என்றேன், பிடிவாதமாக. “நான் எல்லாம் முறைப்படி செய்திருக்கிறேன். பணத்துக்காகக் கேட்கவில்லை. என்னைத் தண்டிப்பதுபோல் பணம் கொடுக்க மறுப்பது என்ன நியாயம்?”

    அவர் பயந்தார். “நீங்கள் சொல்வது சரிதான். எங்கள் தவற்றுக்கு மன்னியுங்கள்,” என்று பின்வாங்கினார். “நீங்கள் என்னிடம் சொன்னதை ஒரு கடிதத்தில் எழுதிக்கொடுங்கள்,” என்று சமரசத்துக்கு வந்தார்.

    ஒரு கேலிப் புன்னகையுடன், நான் மேடையைவிட்டு இறங்குமுன், நவாவி அடைத்த குரலில், “எனக்கு முதலிலேயே தெரியாது,” என்றார்.

    அவரது மன்னிப்பை ஏற்கும் வண்ணமாக, நான் தலையை ஒருமுறை லேசாக மேலும் கீழும் ஆட்டிவிட்டு நடந்தேன்.

    அன்று நான் கதாநாயகியாக உயர்ந்துவிட்டது பிறகுதான் புரிந்தது.

    நான் பழகியிராத சில பெண்கள், “உங்கள் விலாசத்தைக் கொடுங்கள்,” என்று உறவாடினர்!

    என் நிலையிலிருந்த சிலர், “என்ன எழுதவேண்டும்? சொல்லிக்கொடுங்கள்,” என்று என்னைப் பிடித்துக்கொள்ள, அலுப்பாக இருந்தது.

    நான் ஒரு பள்ளியிலிருந்து மாற்றல் கேட்டுப்போகையில், “ஐயோ! எங்களுக்காக சண்டை போடுகிறவர் நீங்கள் மட்டும்தான். நீங்களும் போய்விட்டால் நாங்கள் என்ன செய்வது!” என்று ஆசிரியை ஒருத்தி அரற்ற, “Fight your own battles (நீங்களே போடுங்கள்),” என்றேன் எரிச்சலுடன்.

    சண்டை போடுவதால் நிறைய சக்தி விரயமாகிறது. சில சமயம் பலனளிக்கும். விரோதிகள் பெருகுவர். ஆனால், உரிய காலத்தில் தகுந்த நடவடிக்கை எடுத்தோம் என்ற திருப்தி நிலைக்கும்.

    Share
  • நாலடியார் நயம் – 32

    நாலடியார் நயம் – 32

    நாங்குநேரி வாசஸ்ரீ

    32. அவையறிதல்

    பாடல் 311

    மெய்ஞ்ஞானக் கோட்டி உறழ்வழி விட்டாங்கோர்
    அஞ்ஞானம் தந்திட்டு அதுவாங்கு அறத்துழாய்க்
    கைஞ்ஞானம் கொண்டொழுகும் காரறி வாளர்முன்
    சொன்ஞானம் சோர விடல்.

    மெய்நூலறிவினையுடையோரின் அவையில் சேர்ந்து
    முயன்று ஒன்றைத் தெரிந்துகொள்வதை விடுத்து
    அங்கு அறியாமை விளைக்கும் பேச்சைச் சொல்லி
    அதையே பரப்பி நிலைநாட்ட முயலும் சிற்றறிவாளரிடம்
    அறிவார்ந்த மொழிகளைச் சொல்லாது விடுக!

    பாடல் 312

    நாப்பாடஞ் சொல்லி நயமுணர்வார் போற்செறிக்கும்
    தீப்புலவன் சேரார் செறிவுடையார்; – தீப்புலவன்
    கோட்டியுட் குன்றக் குடிப்பழிக்கும் அல்லாக்கால்
    தோட்புடைக் கொள்ளா எழும்.

    வாய்க்கு வந்த பாடத்தைச் சொல்லி உட்கருத்தை
    வகையாய் அறிந்தவன் போல் அவையைக் கூட்டும்
    தீய புலவனை அடக்கமுடைய நற்புலவர் சேரார் காரணம்
    தனது தாழ்ச்சி கருதி அத்தீயபுலவன் அவர்தம் குலத்தைப்
    பழிப்பான் அல்லது தோளைத் தட்டி சண்டைக்கு எழுவான்.

    பாடல் 313

    சொல்தாற்றுக் கொண்டு சுனைத்தெழுதல் காமுறுவர்,
    கற்றாற்றல் வன்மையும் தாம்தேறார்; – கற்ற
    செலவுரைக்கும் ஆறறியார் தோற்ப தறியார்
    பலவுரைக்கும் மாந்தர் பலர்.

    பேச்சாற்றலை ஆதாரமாகவைத்து விரைந்து
    பேச விரும்புபவர் மற்றவரின் அறிவுக் கூர்மையையும்
    பெரும் வல்லமையையும் அறியார், தாம் கற்றதைப்
    பிறர் மனதில் புகும்படி சொல்லுதலையும் அறியார்
    பிறரிடம் தோற்பதின் காரணமும் தெரிந்துகொள்ளாது
    பலவற்றை வீணாகப் பேசிக்கொண்டேயிருப்பவர் பலர்.

    பாடல் 314

    கற்றதூஉம் இன்றிக் கணக்காயர் பாடத்தால்
    பெற்றதாம் பேதையோர் சூத்திரம் – மற்றதனை
    நல்லார் இடைப்புக்கு நாணாது சொல்லித்தன்
    புல்லறிவு நாட்டி விடும்.

    ஆசிரியரை வழிபட்டுக் கல்லாத அறிவற்றவன்
    அவர் பிறருக்குச் சொல்லிக்கொடுத்த சூத்திரத்தை
    தற்செயலாய்த் தெரிந்துகொண்டு நன்கு கற்றவர்
    அவையில் நாணாது கூறி புல்லறிவை வெளிப்படுத்துவான்.

    பாடல் 315

    வென்றிப் பொருட்டால் விலங்கொத்து மெய்கொள்ளார்
    கன்றிக் கறுத்தெழுந்து காய்வாரோடு – ஒன்றி
    உரைவித் தகம்எழுவார் காண்பவே, கையுள்
    சுரைவித்துப் போலும்தம் பல்.

    வெற்றிபெற வேண்டும் எனும் குறிக்கோளால்
    விலங்கினை ஒத்து உண்மைப் பொருளை ஏற்காது
    வெகுண்டு போருக்குச் செல்வதுபோல் விளங்குபவரை
    விரும்பி அடைந்து நற்கல்வியைச் சொல்வதற்கு
    விழைபவர் சுரை விதை போன்ற தம் பற்கள்
    விழக்காண்பர் தம் கையில்.

    (எதையாவது பேசி எதிரியை வெற்றிக்கொள்ளப் பார்க்கும் அறிவற்றவருக்கு நற்கல்வியை உபதேசிக்கப் போனால் பல்லை உதிர்த்துக் கையில் கொடுப்பார்கள் (அடிப்பார்கள்).

    பாடல் 316

    பாடமே ஓதிப் பயன்தெரிதல் தேற்றாத
    மூடர் முனிதக்க சொல்லுங்கால், – கேடருஞ்சீர்ச்
    சான்றோர் சமழ்த்தனர் நிற்பவே, மற்றவரை
    ஈன்றாட்கு இறப்பப் பரிந்து.

    பாடலை மனப்பாடம் மட்டுமே செய்து அதன்
    பொருளை அறிவதில் தெளிவில்லா மூடன்
    பயனற்ற சினம் விளைக்கும் வார்த்தைகளைப்
    பேசும்போது கேடில்லா மேன்மையுடைப்
    பெரியோர் அம்மூடனைப் பெற்ற தாய்க்கு இரங்கிப்
    பொறுமையுடன் அமைதியாய் நிற்பர்.

    பாடல் 317

    பெறுவது கொள்பவர் தோள்மேல் நெறிப்பட்டுக்
    கற்பவர்க் கெல்லாம் எளியநூல்; – மற்றும்
    முறிபுரை மேனியர் உள்ளம்போன் றியார்க்கும்
    அறிதற் கரிய பொருள்.

    பெறத்தக்க பொருட்களைப் பெற்றுக் கொள்ளும்
    பொதுமகளிரின் தோள்களைப்போல் ஆசிரியரைப்
    போற்றி நெறிப்படி கற்போர்க்கு நூலின் பொருள்
    பாங்காய் விளங்குமெனினும் தளிரையொத்த மேனியுடை
    பொதுமகளிரின் உள்ளம் போல் நெறிப்படி கல்லாதவர்க்கு
    பொதிந்திருக்கும் உட்பொருள் அறிதற்கு அரியதாம்.

    பாடல் 318

    புத்தகமே சாலத் தொகுத்தும் பொருள் தெரியார்
    உய்த்தகம் எல்லாம் நிறைப்பினும் – மற்றவற்றைப்
    போற்றும் புலவரும் வேறே பொருள்தெரிந்து
    தேற்றும் புலவரும் வேறு.

    புத்தகங்களை அதிகமாய்ச் சேர்த்தும் அதன்
    பொருள் அறியாதவராய் வீடெல்லாம் நிறைத்தாலும்
    படித்துப் பொருளுணர்ந்து பிறரைத் தெளிவிக்கும்
    புலவரும் அப்புத்தகத்தைப் பாதுகாக்கும் புலவரும் வெவ்வேறே.

    பாடல் 319

    பொழிப்பகல நுட்பநூல் எச்சம்இந் நான்கின்
    கொழித்தகலம் காட்டாதார் சொற்கள் – பழிப்பில்
    நிரை ஆமா சேர்க்கும் நெடுங்குன்ற நாட!
    உரையாமோ நூலிற்கு நன்கு?

    குற்றமில்லாக் கூட்டமாகிய காட்டுப்பசுக்களைக்
    கொண்ட உயர்ந்த மலைநாட்டு வேந்தனே! நூலின்
    பொருளைச் சுருங்கக் கூறும் பொழிப்புரையும்
    பொருள் விளங்க விரித்துக்கூறும் அகல உரையும்
    சாரத்தைக் கூறும் நுட்ப உரையும் நூலில் வெளிப்படையாய்ச்
    சொல்லாது குறிப்பாலுணர்த்தும் விசேட உரையும் எனும்
    நால்வழிகளிலும் நன்கு ஆராய்ந்து விளக்காதவரின் உரை
    நூல்களுக்கு நல்ல உரையாகுமோ?

    பாடல் 320

    இற்பிறப் பில்லார் எனைத்தநூல் கற்பினும்
    சொற்பிறரைக் காக்கும் கருவியரோ? – இற்பிறந்த
    நல்லறி வாளர் நவின்றநூல் தேற்றாதார்
    புல்லறிவு தாமறிவ தில்.

    உயர்குடிப் பிறப்பு இல்லார் எத்தகு
    உயர்ந்த நூலைக் கற்றிருப்பினும்
    கல்லாத பிறரின் சொற்குற்றங்களைக்
    காட்டி இகழாத அடக்கம் கொண்டவரோ?
    நற்குடிப் பிறந்த அறிவாளர் நூற்பொருளை
    நன்கு அறியாதவரின்  புல்லிய அறிவினை
    நன்குணர்ந்தாலும் கண்டுகொள்ளாதிருப்பர்.

    Share
  • வசனக்காரர்கள் – சிவனைப் பேசியவர்கள்; சிவனோடு பேசியவர்கள்-28

    வசனக்காரர்கள் – சிவனைப் பேசியவர்கள்; சிவனோடு பேசியவர்கள்-28

    தி. இரா. மீனா

    பொந்தாதேவி

    காஷ்மீரில் உள்ள மண்டாவ்பூர் அரசபரம்பரையில் வந்த பொந்தா தேவியின் இயற்பெயர் நிஜாதேவி.இளம்வயதிலிருந்தே சிவபக்தையான அவள் கல்யாண் வந்தாள். அவளுடைய பக்தியால் கவரப்பட்ட சிவன் உள்ளம் மகிழ்ந்து அவருக்கு ஒரு  போர்வை [பொந்தே] தந்ததாகவும் அது முதல் அவர் பொந்தாதேவி என அழைக்கப்பட்டதாகவும் ஒரு கதை சொல்லப் படுகிறது. மனிதர்களிடையே சமத்துவம் வேண்டும் என்பது அவருடைய விருப்பம். எல்லா இடங்களிலும் அலைந்து திரிபவன் என்ற பொருளில் ’பிடாடி’ என்பது இவர் முத்திரையாகும்.

    “வெற்றிடம் என்பது கிராமத்திற்குள் இருக்கிறதா?
    வெற்றிடம் என்பது கிராமத்திற்கு வெளியில் இருக்கிறதா?
    அந்தணர்பகுதி ஒரு கிராமத்திற்குள்ளா?
    தாழ்ந்தவர்பகுதி கிராமத்திற்கு வெளியிலா?
    எங்கே நீங்கள்போனாலும் வெற்றிடம் என்பது அதேதான்
    சுவரைப் பிரிப்பதால்தான்
    உள்வெற்றிடமும் வெளிவெற்றிடமும்
    எங்கிருந்து பார்த்தாலும்
    உங்கள் அழைப்புக்குச் செவிகொடுப்பது பிடாடிதான்”

    இன்றும் கன்னட மக்களால் அடிக்கடி மேற்கோளாகக் காட்டப்படும் வசனம் இதுவென்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

    போகண்ணா

    ’நிஜகுரு போகேஸ்வரா’ என்பது இவரது முத்திரையாகும். இவர் வசனங்கள் பேச்சு மொழியில் அமைந்தவை.

    “உன் சரணர்  வாழ்க்கை சுடரின்  கைவிளக்கு
    உன் சரணர் சஞ்சாரம் காற்றின் கைநறுமணம்
    கற்பூர மன்னனை தீயின் சிம்மாசனத்தில் வைத்து
    மன்னன் சிம்மாசனத்தை விழுங்கினானா
    சிம்மாசனம் மன்னனை விழுங்கியதா என்ற வகையில்
    கண்களெனும் அரியணை மீது
    சத்குரு என்ற மன்னனை  அமரவைத்தால்
    இலிங்கம் அரியணையை விழுங்கியதா?
    அரியணை இலிங்கத்தை விழுங்கியதா?
    இவ்விரண்டையும் விழுங்கிய அதிசயத்தை
    நிஜகுரு போகேஸ்வரனே உன் சரணரில் பார்க்கலாம்.”

    மடிவாளப்பா

    ’குரு மகந்தா ’ இவரது முத்திரையாகும்.

    “என்கால் என் கை என்கண் என் நாசி
    என்வாய் என்மெய் என்மனம் என்னுயிர்
    இவைபோன்றது அனைத்தும் என்னுடையதென்பது எதுவாம்?
    இவையனைத்தும் தானானான்
    நிருபம நிராள மஹத்பிரபு மஹாந்த யோகியே“

    “வந்ததைப் புறக்கணிக்காமல் வராததை விரும்பாமல்
    அறுசுவை கலந்து சுவைத்துண்டு
    கவலை மறந்து இன்பமொடு கூடி
    நட்பு பகையை ஒன்றாக்கி,வாழ்வில் ஒளிர்ந்து
    பற்றற்ற தன்மையை வளமாக்கிக் கொள்ளாமல்
    பிறப்பு நோயின் துன்பத்தில் நிலையாகி
    செத்துச் செத்துப் போனது .காலம் பல பிறவிகள் பல
    நிருபம நிராள மஹத்பிரபு மஹாந்த யோகியே“

    மடிவாள மாச்சிதேவா

    வீராவேசமான நோன்புடையவர். சிவசரணர்களின் உடையைத்துவைத்து தூய்மைபடுத்துவது இவர் காயகம்.பிஜ்ஜளனின் மதயானையை அடக்கியது, நூலிய சந்தையனுக்கு இஷ்டலிங்கத்தின் அவசியத்தைப் பற்றித் தெளிவு படுத்தியது, கல்யாண் புரட்சிக்குப் பிறகுஉளுவிக்குச் சென்ற சிவசாரணப் படையின் தலைவனாக இருந்து பிஜ்ஜளனின் படையோடு போராடி சரணர்களையும்,சரண இலக்கியங்களையும் பாதுகாத்தது ஆகியவை  இவர் வாழ்வின் முக்கிய நிகழ்வுகளாகும். ’கலதேவரதேவா’ இவரது முத்திரையாகும்.

    1. “அங்கமும் இலிங்கமும் உறவென்று சொல்பவரின்
    பேச்சினைக் கேட்க கூடாது
    அங்கமும் இலிங்கமும் இணைந்தென்ன
    இலிங்கமும் மனமும் இணையாத போது?
    மனம் உண்மையில் நின்ற பிறகு
    இலிங்கத்தின் உறவென்ன சொல்வாய் கலிதேவரதேவனே.”

    2. “அறிவையறிவால்  அறிந்தேனென செயலின்றி இருக்கக்கூடாது
    இனிப்புடன் இனிப்பு சேர்ந்தால் இனிப்பு குறையுமா?
    செல்வத்துடன் செல்வம் சேர்ந்தால் வறுமை வருமோ?
    செய்வது சிவழிபாட்டுச் செயலாக வேண்டும்
    இது கலிதேவதேவரோடிணைவதாகும்  நூலியசந்தையனே“

    3. “சாப்பிட்டால் பூதமென்பார்
    சாப்பிடவில்லையெனில் சகோரப் பறவையென்பார்
    வீட்டிலிருந்தால் சம்சாரியென்பார்
    காட்டிலிருந்தால் குரங்கென்பார்
    பேசினால் பாவியென்பார்
    பேசவில்லையெனில் ஊமையென்பார்
    தூங்கவில்லையெனில் திருடனென்பார்
    தூங்கினால் உயிரற்றவனென்பார்
    இந்த எண்வகையிலிருந்தும் விடுபடமுடியாது பாராய்
    கலிதேவரதேவனே“

    4. “மண்ணின்மீது கல்லெடுத்துச் சிலையாக்கினால்
    கல்லுடைப்பவன் அங்கேயே குருவானான் கல்லும் சீடனாம்
    முன்னால் சரித்திரமறியாத குரு
    எதிர்கால  நல்லுரை ஏற்காத சீடனென
    இவ்விரண்டும் கல்லுடைப்போனின் கல்போலாம்
    காணாய் கலிதேவய்யனே“

    5. “பக்தன் பக்தன் எனச் சொல்வீர்
    நீங்கள் பக்தராவது எப்படி?
    நித்தமும் பரிசுத்தலிங்கம் அங்கையிருக்க
    மண்ணின் மீதுள்ள சிலையை வணங்கும்
    பயனற்றவரை என்னென்பேன் கலிதேவய்யனே“

    6. “வசனக் கட்டுக்கோப்புப் பற்றிப் பேசி
    பொழுது போக்குவோர் பக்தராவரோ ஐயனே?
    தன் போலன்று வசனம்; வசனம்  போலன்றுதான்
    அது எப்படியெனில்
    உடல் உள்ளம் செல்வமெனப் பின்னால் வைத்துக் கொண்டு
    சொற்கோவையை முன்வைத்துக் கொண்டு
    எசமானரைக் கண்ட நாய் வாலாட்டுவது போல
    ஆனதென்றான் கலிதேவர தேவய்யன்“

     [தொடரும்]      

    Share