Author: எஸ்,வி.வேணுகோபாலன்

  • முற்றுப் பெறாத புள்ளியில் முடிவுறாது தொடரும் …

    — எஸ் வி வேணுகோபாலன்.

     

    ஓவியர் கோபுலு (1924 – 2015)

    முற்றுப் பெறாத புள்ளியில்  முடிவுறாது தொடரும் …

    கோடுகளே குழந்தைகளின் முதல் செய்தி பரிமாற்றம் என்று தோன்றுகிறது. திருத்தமாக எதையும் பேசத் தொடங்குமுன் அவர்களது கை விரல்கள்தான் முதலில் பேசத் தொடங்குகின்றன…. குழந்தைகளின் கவனத்தைப் பெறக் காத்திருக்கும் சுவர்களைக் கொண்ட வீடுகள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவை. குழந்தைகளின் உரிமை மறுக்கப்பட்ட சுவர்கள் சபிக்கப்பட்டவை என்பதைத் தனியே சொல்ல வேண்டியதில்லை.

    எங்கள் வீட்டில் நாங்கள் வேடிக்கையாகப் பேசிக் கொள்வதுண்டு. இளவயதில் எங்கள் செல்ல மகள் வரைந்த ஓர் ஓவியம் ஐயாயிரம் ரூபாய்க்குப் போனது! ஏதேதோ கற்பனைக்குச் சென்று விடாதீர்கள்….சுத்தமாக இருந்த ஒரு சுவரின் மூலையில் பளிச்சென்று தனது தாத்தாவை ஓவியமாக வரைந்து வைத்திருந்தாள் அவள். வீட்டைக் காலி செய்யும்போது, கலாரசனையே அற்ற வீட்டு உரிமையாளர் அதைப் பார்த்தார். ‘ஒன்று சுத்தமாக சுவர் முழுக்க சுண்ணாம்பு அடித்துக் கொடுத்துவிட்டுப் போ அல்லது அட்வான்ஸ் தொகையில் ஐயாயிரம் ரூபாய் பிடித்துக் கொள்வேன்’ என்று தீர்த்துச் சொல்லிவிட்டார். ஒருவழியாக நாங்களாக ஓர் ஏற்பாடு செய்து வண்ணமடித்துக் கொடுத்துவிட்டு வெளியேறினோம். ஓர் எளிய ஓவியத்தின் விலை ஐயாயிரம் வரைக்கும் பேசப்பட்ட கதை அது!

    ‘மேலும் கீழும் கோடுகள் போடு அதுதான் ஓவியம்’ என்று தொடங்கும் பல்லவியை ஒரு திரைப்படப் பாடலில் கொண்டு வந்திருந்தார் கண்ணதாசன். நாற்பதாண்டுகளுக்குமுன் வேலூரில் நடைபெற்ற இலக்கியக் கூட்டம் ஒன்றில் பேசுகையில், வாகீச கலாநிதி என்று அழைக்கப்பட்ட கி வா ஜகந்நாதன் அவர்கள், தாம் ஆசிரியராக இருந்து நடத்தி வந்த கலைமகள் இதழில் ஒரு சிறுகதைக்கு ஓவியர் பொருத்தமற்ற முறையில் வரைந்த நிகழ்வு ஒன்றைக் குறிப்பிட்டார். கதையில் வரும் ஐம்பதைக் கடந்த ஆணுக்குப் பதில், வாலிப வயதில் நாயகன் காட்சியளித்த அந்த ஓவியத்தை அவர் நிராகரிக்கப் போனாராம். கொஞ்சம் பொறுங்கள் என்று சொன்ன அந்த ஓவியர், அதே ஓவியத்தில் முகத்தில் மிகச் சில கோடுகளை இழைத்துக் காட்டியதும், பல ஆண்டுகள் கழித்து வரவேண்டிய முதுமைத் தோற்றம் உடனே வந்துவிட்டிருந்ததாம். அதுதான் கலையின் கை வண்ணம் என்றார் கி.வா.ஜ.

    Gopulu Artistகோடுகளின் சுவாரசியமிகுந்த பேரரசைக் கட்டியாண்ட மகத்தான ஓவியர்களில் அண்மையில் மறைந்த கோபுலுவின் பெயர் தனியிடம் பெற்றிருப்பது! ஓவியங்களுக்கு முற்றுப் புள்ளி ஒன்று கிடையாது, கற்பனையின் விரிவில் ஏதோ ஒரு புள்ளியில் அது நிற்கிறது, அவ்வளவுதான் என்று சொல்லப்படுவதுண்டு. கோபுலுவின் படைப்புகளில் இந்த விவரிப்பின் உண்மை சுடர்விடுவதைக் காணலாம்.

    ‘முப்பது கோடி முகம் உடையாள், உயிர் மொய்ம்புற ஒன்றுடையாள்’ என்ற கவிதை வரியை மகாகவி பாரதி எப்படி கண்டடைந்தானோ தெரியாது, ஆனால், கோபுலு வித விதமான முகங்களை உயிரோட்டமாகக் கொண்டு வந்து சேர்த்தார். கோணிக் கொண்டு போகும் முகம், அசடு வழியச் சிரிக்கும் முகம், அசாத்திய கோப முகம், அன்பு வதியும் முகம், ஆசை திரண்டிருக்கும் முகம், ஆத்திரம் பற்றி எரியும் முகம்….என அவரவர் முகத்தைக் கண்ணாடியில் பார்த்துக் கொள்ளட்டும் என்று பொதுவான பத்திரிகையில் அவர் தீட்டியபடி இருந்தார் போலும்!

    கோபுலுவின் எந்த ஓவியத்தைக் கண்ணுறுவோர்க்கும் எங்கோ ஓரிடத்தில் மாய விசை ஒன்று தட்டுப்பட்டுவிடும். மானசீகமாக அதை அழுத்தின மாத்திரத்தில், ஓவிய பாத்திரங்கள் கடகட என்று தங்கள் செய்கையில் மும்முரமாக இயங்கிக் கொண்டிருப்பதை சன்னல் திறந்து வைத்துப் பார்ப்பதுபோல் பார்த்துக் கொண்டே இருக்க வேண்டியதுதான். நாமாக அடுத்த பக்கத்திற்குக் கடந்து செல்கிறவரை அந்தப் பாத்திரங்கள் ஓடியாடி வேலை செய்துகொண்டிருக்கும்.

    எத்தனை எத்தனை பாத்திரங்கள், துணுக்குகளில்…..! யாராவது நம்மைப் பார்த்துவிடுவார்களோ என்று விஷமக் கொடுக்குப் பயல் ஓசைப்படாமல் நழுவிச் செல்வது, என்ன வம்பு கிடைக்கும் என்று ஆசாமி ஒருவன் அலைவது, பந்தா பேர்வழி ஆரவாரத்தோடு நகர்வது, திருட்டுமுழி முழித்தபடி யாரோ நடப்பது…. எதைத்தான் மனிதர் விட்டுவைத்தார்!

    நகைச்சுவை துணுக்குகளில் வசனக் குறிப்புகளை விடவும் வேகமாக விஷயத்தைப் பேச வேண்டியது அதற்கான படம்தான். கண்ணாடி போட்டுக் கொண்டிருக்கும் குட்டிப்பெண்ணுக்கு, கண்ணாடியே போட்டுக்கொள்ளாத பாட்டி அனாயாசமாக ஊசியில் நூல் கோத்துக் கொடுத்து உதவும் துணுக்கைப் பாருங்களேன், அதில் வேறு எத்தனை பாத்திரங்கள் எவ்வளவு முகபாவமும், உடல்மொழியும் காட்டுகின்றனர்! சுவரில் ஆணியில் எத்தனை விதமான பொருள்கள் தொங்கிக் கொண்டிருக்கின்றன. அருகே ஒரு மரப்பெட்டி…..எத்தனை எத்தனை உள்விவரங்கள்! அ ஃறிணை பொருள்களும் பேசும் சித்திரங்கள் அவருடையவை!

    Gopulu joke Old woman with needle on hand

    கேலிச் சித்திரம், கதைக்கான ஓவியம், கருத்துப் படம், அரசியல் நையாண்டி, வண்ணப் படங்கள்….என விகடன் இதழில் அவரது பன்முக ஆளுமை பொங்கித் ததும்பி வழிந்த காலங்கள் மகத்தானவை. விகடன் அட்டைப்படங்களில் நகைச்சுவை துணுக்குகளே வெளிவந்துகொண்டிருந்த பல பத்தாண்டுகளில் கோபுலுவின் கைவண்ணம் சிறப்பு கவனம் பெற்றுவந்தது. பிறகு தீபாவளி மலர்களைக் கேட்பானேன்! பட்டாசு வகைகளில் எத்தனை வகைகள் உண்டோ, இனிப்பு காரங்களில் எத்தனை வகைகள் உண்டோ, உடுத்தும் உடைகளில் எத்தனை வண்ணங்கள் உண்டோ அத்தனையையும் அதேபோல் ஒளியும், ஒலியும், சுவையுமாகப் படைக்கும் ஓவியர்களின் கொண்டாட்ட பக்கங்களில் கோபுலுவின் தூரிகைக்கு ரசிகர் பட்டாளம் வாண வேடிக்கை செய்து வரவேற்பு கொடுத்த காலங்கள் அவை….

    ஐம்பதுகள், அறுபதுகள், எழுபதுகளில் வந்த வார இதழ் கதைகளை, தொடர்களை அந்தந்தப் பக்கங்களோடே பைண்டு செய்துவைத்து இன்றும் பாதுகாத்து வரும் வீடுகளில் நிலைபெற்று விட்டவை கோபுலுவின் ஓவியங்கள்……அது சரித்திரத் தொடராக இருக்கலாம், சமூக நாவலாக இருக்கலாம், நையாண்டி சித்திரமாக இருக்கலாம்… கோபுலு கைலாகு கொடுத்து உள்ளே அழைத்துச் செல்லாமல் எந்தக் கதையின் வாசிப்பு முழுமை பெற்றுவிடக் கூடும்!

    தேவன் படைத்த துப்பறியும் சாம்புவிற்கு இரட்டை மண்டையும், வளைந்த மூக்கும் கொடுத்து அசத்தியது கோபுலு அல்லவா…ஜெயகாந்தனின் நாயகியர் செம்மாந்து பார்த்த பார்வையின் விழியாக இன்றும் மின்னிக் கொண்டிருப்பது அவரது தூரிகையின் மொழி அல்லவா…..வாஷிங்டனில் நடந்த திருமணத்தில் எழுத்தாளர் சாவி முதலில் கொண்டுபோய் இறக்கியது கோபுலுவைத்தானே! அடடா…அடடா…எத்தனை கோடி இன்பம் வைத்தாய் எங்கள் ஓவியத் தலைவா….

    thuppariyum sambuGopulu Art 1

    gopulu art 5

    Washingtanil Thirumanamgopulu Art 4

    மகத்தான புதினங்களைப் படைத்த கல்கி தொடங்கி உமாசந்திரன், ராஜம் கிருஷ்ணன்….என்ற வரிசையில் மாலன், பாவை சந்திரன் வரை அடுத்தடுத்த தலைமுறை எழுத்தாளர்கள் படைப்புக்கு வரைந்து வந்ததில் மூப்பின் களைப்பு தெரியாது வயதுக்கே சவால் விடுத்த கரம் அல்லவா அவரது !

    1924ல் பிறந்த கோபுலு, கும்பகோணம் ஓவியக் கல்லூரியில் பயின்றவர். 1945ம் ஆண்டுமுதல் விகடன் இதழில் பணியாற்றத் தொடங்கி நீண்ட கால சாதனை படைத்தவர். விகடனை நாடி வந்த அவரை, புகழ் பெற்ற ஓவியர் மாலி அவர்கள் சளைக்காது வேலை வாங்கிப் பல மாதங்களுக்குப்பின் தான் உள்ளே நுழைய விட்டிருக்கிறார். அவர் கொடுத்த முதல் வேலையே தீபாவளி மலருக்கானது! கோபுலு என்ற புனைபெயரையும் அவரே சூட்டி மகிழ்ந்திருக்கிறார்.

    Gopulu Art 3Rajaraja Chozhan

    பல்லாண்டுக்காலம் தூரிகையைப் பிடித்திருந்த கைக்குச் சற்று ஓய்வு தேவைப்பட்டிருக்கிறது. பத்து, பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குமுன் பக்கவாதம் தாக்கி அவரால் வலது கையைப் பயன்படுத்த இயலாமல் போயிருக்கிறது. மருத்துவர் செரியன் சிகிச்சை அளித்துக் கொண்டிருக்கையில், நான் தான் இத்தனை நாளாய் ஸ்ட்ரோக் (கோடுகள்) போட்டுக் கொண்டிருந்தேன்…எனக்கே இப்போது ஸ்ட்ரோக் (வாதநோய்) வந்துவிட்டது என்று அப்போதும் நகைச்சுவை உணர்வு வற்றிவிடாது சொல்லி இருக்கிறார் கோபுலு. அதைவிட வியப்புக்குரிய விஷயம், இடது கையால் ஓவியம் வரையத் தொடங்கி இருக்கிறார். எந்தக் கை என்பதில் என்ன இருக்கிறது, கையா வரைகிறது, மூளைதானே வரையவைக்கிறது என்று அதற்கும் ஒரு பதில் வைத்திருந்தாராம் அவர்.

    அண்மையில் தனது 91ம் வயதில் இயற்கை எய்திய அவரது வாழ்க்கை கூட, ஒரு புள்ளியில் தவிர்க்க மாட்டாமல் நின்றுவிட்ட, ஆனால் நீட்சி பெறத் தக்க ஓவியமாகவே நிலை பெற்றுவிட்ட ஒன்று என்றே தோன்றுகிறது. நேரடியாக எத்தனையோ பேருக்கும், தாங்களாக ஏற்றுக் கொண்ட எண்ணற்ற ஏகலைவன்களுக்கும் ஆசானாக இருந்த மகத்தான எளிய மனித ஆசிரியர் கோபுலு. எதிர்கால ஓவியத் தலைமுறையினருக்கும் கூட!

    _____________________________________

    நன்றி: செம்மலர் ஜூன் 2015

     

     

    Share
  • உரம் ஏற்றட்டும் மே தின தியாக நினைவலைகள்

    எஸ் வி வேணுகோபாலன்

    amd

    “…..இறைவன் எங்கே? விடுதலை எங்கே?கோயிலிலா,
    பூஜையிலா, ஏகாந்தத்திலா ? இல்லை. பிறகு?

    உழைப்பினில், வேர்வையில், புழுதியில், மக்கள் மத்தியில்……”

    arbஇந்த வாசகங்களை, மிக அண்மையில் புதிதாக வாய்த்த நண்பர் பெரியவர் பெங்களூர் வி எஸ் கல்யாணராமன் அனுப்பி வைத்தார். குருதேவர் ரவீந்திரநாத் தாகூர் அவர்களது அற்புதமான கீதாஞ்சலி கவிதை தெறிப்புகளை தனது அருமையான பேராசிரியர் அ சீ ரா (அ சீநிவாசராகவன்) மொழி பெயர்க்கையில் மேலாக எழுதி வைத்த மேற்கோள் வரிகள் இவை என்று குறிப்பிட்டார். மந்திரங்களில், கோயில்களின் இருட்டுக் கருவறைகளில் கடவுளைத் தேடாதே, அவர் உழைப்பவரோடு சேர்ந்து இயங்கிக் கொண்டிருக்கிறார் என்று சொல்லும் மேலான கீதாஞ்சலி வரிகளின் இதயமான கருத்தைப் பேசும் வாசகங்கள் இவை.

    உழைப்பைக் கொண்டாடும் வரிகள் எத்தனை மெய்யாய் ஒலிக்கின்றன…சித்திரச் சோலைகளே உம்மை நன்கு திருத்த இப்பாரினிலே முன்னர் எத்தனை தோழர்கள் ரத்தம் சொரிந்தனரோ உங்கள் வேரினிலே என்றார் பாவேந்தர் பாரதிதாசன். உழைப்புக்கும், இயற்கைக்கும் பிறந்த குழந்தைதான் செல்வம் என்றார் அல்லவா கார்ல் மார்க்ஸ்.

    உழைப்பவர் திருநாளை விட கொண்டாட்டம் இந்த பூமியில் வேறு என்ன இருக்க முடியும் ? மே தினம் விடிகிறது, நம்பிக்கையின் திருவிழாவாக! கோடையின் செம்புழுதிக் காற்றில் செங்கொடி கம்பீரத்தோடு பறக்கிறது…நம்பற்குரிய வீரர் அதன் கம்பத்தின் கீழ் நிற்கிறார் என்ற செம்மாந்த பெருமிதம் அந்தக் கொடிக்கு !

    சிகாகோ எங்கே, சிந்தாதிரிபேட்டை எங்கே? மே தின பூங்கா எப்படி இங்கே வரப் போயிற்று! நாடு, இனம், மொழி எல்லாம் கடந்து தொழிலாளிகளின் தியாமிக்க வரலாறு கடல் கடந்து, காடு, மலைகளைக் கடந்து, கண்டங்களைக் கடந்து கொடிகட்டிப் பறக்கிறது…..அறுவடைத் திருநாளை விவசாயிகள் கொண்டாடுவது போலவே, தங்கள் திருநாளை மே தினத்தில் கொண்டாடிக் களிக்கின்றனர் தொழிலாளி தோழர்கள்.

    ஓய்வு ஒழிச்சல் இன்றி உழைத்தும் உரிமைகளுக்காக மன்றாடிக் கொண்டிருந்த தொழிலாளிகளின் முணுமுணுப்புகளின் உரசல் ஒரு தீப்பொறியாகப் பரவி வெடித்த ஒரு நாளில் எத்தனை எத்தனை பெரிய வரலாறு படைக்கப்பட்டது…..

    முதலாளிகளின் லாபத்திற்காக நேரம் காலமின்றி உழைத்துக் கொண்டிருப்பதா என்ற கோபாவேசக் கேள்வி, என்னையும் மனிதனாக நடத்து என்ற முழக்கம் வெளிப்பட்டது. எட்டு மணி நேரம் வேலை செய்தால் போதும், அந்த உழைப்புக்கு உரிய கூலியைக் கொடு, எனக்கு ஓய்வெடுக்கவும், பொழுது போக்கிற்கும் சிந்தனை செய்வதற்கும் தேவையான நேரத்தை உன்னிடம் கொடுத்துவிட்டு ஏமாற முடியாது என்று தொழிலாளி வர்க்கம் முதலாளி வர்க்கத்தைப் பார்த்து ஆர்ப்பரித்தது. அந்த வெஞ்சினம் ஒரே நாளில் ஒற்றை இரவில் உருவானதல்ல.

    சுரண்டிப் பிழைக்கும் கும்பல்களுக்கு ஆதரவாக அரசுகள் இருந்தன. வேலையாட்களை ஒடுக்குவதற்கு, அதட்டி மிரட்டி வழிக்குக் கொண்டு வருவதற்கு அதிகார வர்க்கத்தின் படை மட்டுமல்ல, மத போதனையும் பயன்படுத்தப் பட்டது. தொழிலாளி வர்க்கத்தின் விடியலுக்கு ஒரு தத்துவ விடி வெள்ளி முளைத்தது. மார்க்சிய தத்துவம்தான் அது!

    உனக்குக் கொடுக்கப்படும் கூலிக்கு மேல் உபரியாக நீ உழைப்பைச் செலுத்துகிறாய். அது தான் லாபத்தின் தோற்றுவாய். அந்த லாபம் உன்னைச் சுரண்டி ஈட்டப்படுவது. அதிலிருந்துதான் மூலதனம் மேலும் கொழுத்துக் கொண்டு போகிறது என்று விளக்கினார் கார்ல் மார்க்ஸ். இதுவரை வந்த தத்துவ ஞானிகள் இந்த உலகைப் பற்றி விளக்கிக் கொண்டிருந்தனர். அநீதியான இந்த உலகை மாற்றி அமைக்க வேண்டிய வேலையைத் தான் நாம் செய்யவேண்டும் என்றார் அவர்.

    1886 மே முதல் நாள், அமெரிக்க தொழிலாளர்கள் சிகாகோ நகரில் பெருந்திரளாகத் திரண்டு முழங்கிய காட்சி முதலாளிகளை மட்டுமல்ல ஆளும் வர்க்கத்தையும் சேர்த்து நடுங்க வைத்தது. அவர்களை அடித்து நொறுக்கிப் பாடம் கற்றுத் தந்து பணிய வைக்கப் பார்த்தது. மே 3ம் தேதி இந்த அடக்குமுறைக்கு எதிராக மீண்டும் ஓர் ஆர்ப்பாட்டம். அதன்மீதும் ஆளும் வர்க்கத்தின் முரட்டுத் தாக்குதல். நான்காம் தேதி, ஹே மார்க்கெட் சதுக்கத்தில் மிகப் பெரும் எண்ணிக்கையில் திரண்ட தொழிலாளர்கள் சவால்களை முறியடிப்போம் என்று குரல் எழுப்பினர்.

    சதிகார ஆளும் வர்க்கத்தின் அராஜக நடவடிக்கைகளின் தொடர்ச்சியாக ஒரு சார்ஜெண்டை கையெறி குண்டு வீசித் தாக்கி அதன் பழியை தொழிலாளர் தலைவர்களின் பேரில் போட்டுச் சிறையிலடைத்துத் துன்புறுத்தியது. மோசடியான விசாரணையின் முடிவில் பார்சன்ஸ், எங்கெல், ஸ்பைஸ், ஃபிஷர் ஆகிய நால்வரும் 1887ம் ஆண்டு நவம்பர் 11 அன்று தூக்கில் போடப்பட்டனர்.

    அப்போது அகஸ்டஸ் ஸ்பைஸ், “இன்று நீங்கள் நெரித்துப்போடும் குரல்களை விட, எங்கள் மௌனம் உரத்துக் கேட்கும் காலம் வரும்” என்று சொன்னார்.

    நேர்மையற்ற பேர்கள் வீழ நின்று வாட்டுவோம், நீதி நாட்டுவோம் என்று பட்டுக்கோட்டை கல்யாணசுந்தரம் அவர்களது எழுதிய கவிதை வரியைப் போலவே, சுரண்டல் வர்க்கத்தை நின்று வாட்டிக் கொண்டிருக்கிற – நீதியை நாட்டுகிற வலுப்பெற்ற மௌனமாக மே தின தியாகிகளின் தீரமிக்க முழக்கம் இன்றும் எழுச்சியாக கேட்கவே செய்கின்றது.

    உலகெங்கும் தொழிலாளர்கள் உரிமைக்காகப் போராடுகையில் கண்ணுக்குப் புலனாகாத இணைப்பு ஏற்படவே செய்கிறது. 99% மக்கள் அன்றாடம் உழைத்து, 1 சதவீத பெருந்தனக்காரர்கள் வயிற்றை நிரப்ப வேண்டுமா என்று 2 ஆண்டுகளுக்குமுன் அமெரிக்காவில் புகழ்பெற்ற வால் ஸ்ட்ரீட் போராட்டம் நடந்தது அங்கு மட்டுமா கேட்டது, உலகம் முழுக்க எதிரொலித்தது. அய்ரோப்பிய நாடுகளில் எங்களைச் சுரண்டி கார்பொரேட் நிறுவனங்களை வளர்க்கப் பார்க்காதே என்று நாள் கணக்கில் தொடரும் போராட்டங்களின் எதிரொலி உலகம் முழுக்க கேட்கவே செய்கிறது. கீரிஸ் நாட்டுத் தேர்தலில் அது பிரதிபலித்தது. இலத்தீன் அமெரிக்க நாடுகள் சிலவற்றில் ஆட்சி அதிகாரத்தில் இடதுசாரி கருத்தோட்டம் கொண்டவர்களை அமர்த்துகிறது. உலக நெருக்கடி குறித்து சிந்திக்கையில், கார்ல் மார்க்ஸ் அளித்துச் சென்ற மூலதனம் நூலை எடுத்துப் படிக்குமாறு கத்தோலிக்க மதத் தலைவர் போப்பாண்டவரைத் தூண்டுகிறது. சோஷலிச நாடுகளின் வளர்ச்சியை, முன் மாதிரியை உலகம் இப்போது புதிய வெளிச்சத்தில் வாசிக்கத் தொடங்குகிறது. முரண்பாடுகள், பலவீனங்களை மீறியும் முன்னேறுகிறது தொழிலாளி வர்க்கத்தின் விடியலுக்கான போராட்டங்கள்.

    இந்தியாவில் தொழிலாளர் நிலைமை என்ன? படிப்படியாக நிரந்தரத் தொழிலாளர்கள் சதவீதம் வீழ்ச்சி கண்டு, காண்டிராக்டு, கேசுவல் முறைகளில் ஆட்கள் வேலைக்கமர்த்தப்பட்டு சுரண்டப் படுகின்றனர். லாபம், மேலும் லாபம் என்பதைத் தவிர வேறு சிந்தனை இல்லாத தொழில் அதிபர் உலகம், தொழிலாளர் நலச் சட்டங்களைத் திருத்தி எந்த உரிமையும் அற்றவர்களாக தொழிலாளி வர்க்கத்தை நடுவீதிக்குக் கொண்டு வந்து நிறுத்துமாறு அரசை வலியுறுத்திக் கொண்டே இருக்கிறது.

    கடந்த ஐக்கிய முற்போக்குக் கூட்டணி அரசின் கொள்கைகள், ஊழல் இவற்றைக் கண்டு வெறுத்துப் போயிருந்த மக்களை உற்சாக வாக்குறுதிகள் அள்ளிவீசி ஆட்சியைப் பிடித்த நரேந்திர மோடி எந்தக் கவலையுமற்று நாடு நாடாகச் சுற்றிக் கொண்டிருக்கிறார். வளர்ச்சியின் பொய்யான பிம்பம் சந்தி சிரிக்கிறது.

    வேலை பறிப்பு, கல்வி-சுகாதாரம்-மருத்துவம் அனைத்தும் காசு உள்ளவர்க்கே என்ற மோசமான நிலைமை, சமூகக் குறியீடுகளில் உலக நாடுகளில் மிகவும் பின்தங்கிய இடத்தில் இந்தியா, ஊட்டச் சத்தின்றி குழந்தைகள்-இரத்த சோகையில் கர்ப்பிணிகள்-வாழ்வாதாரம் அற்று தற்கொலை செய்து கொள்ளும் வேளாண் மக்கள்…என்று அனைத்து விதங்களிலும் பாழ்பட்டு நிற்கிறது நாடு.

    உழைப்பாளி மக்களை ஒன்று சேரவிடாது, சாதி-மத-இன-மொழி வேறுபாடுகளால் கூறு போட்டுவிட மத வாத சக்திகள் 24 மணி நேரமும் இயங்கிக் கொண்டே இருக்கின்றன. உணவு, உணர்வு அனைத்தையும் வைத்து அரசியல் நடத்தும் ஆர் எஸ் எஸ் – பா ஜ க கூட்டம் பல விதங்களில் மக்கள் விரோத தாக்குதல்கள் நடத்தி வருகின்றது.

    செப்புமொழி பதினெட்டு உடையாள், எனில், சிந்தனை ஒன்றுடையாள் என்றார் மகாகவி. இப்படியான உன்னத எண்ணங்களால் வழி நடத்தப் பட்ட தேசம் சுதந்திரம் பெற்றது. பெற்ற சுதந்திரத்தைப் பேணி பாதுகாக்காமல் வீணில் தொலைக்கத் துடிக்கின்றனர் ஆட்சியாளர்கள்.

    உழைப்பாளி மக்கள் தங்களையும் தற்காத்துக் கொண்டு, தேச ஒருமைப்பாடு, மக்கள் ஒற்றுமை இவற்றையும் பாதுகாக்கக் குரல் கொடுத்து தேச இறையாண்மையைத் தக்க வைக்கப் போராட வேண்டி இருக்கும் காலம் இது.

    விவசாயி-தொழிலாளி ஒற்றுமை வலுப்பட உறுதி ஏற்கும் நாள் இந்த மே தினம்! மாற்றுப் பொருளாதாரக் கொள்கைகளை இடதுசாரி அரசியல் முன்வைத்து மக்களை வென்றெடுக்க முழு வீச்சில் களமிறங்கும் இந்தக் காலத்தில் தொழிலாளி-விவசாயி ஒன்றிணைத்து மாற்றத்திற்கான நம்பிக்கையை விதைக்கத் திரண்டு எழுவோம்.

    மே தினம் மாற்று உலகை இங்கேயே படைக்க நம்பிக்கை அளிக்கிறது. சோசலிசத்தின் விதைகளைத் தூவுகிறது. ‘எல்லாரும் எல்லாமும் பெற வேண்டும், இங்கு இல்லாமை இல்லாத நிலை வேண்டாம், வல்லான் பொருள் குவிக்கும் தனியுடைமை நீங்கி திருநாட்டில் வரவேண்டும் பொதுவுடைமை’ என்ற கவிஞர் கண்ணதாசன் திரைப்பாடல் வரிகளை உண்மையாக்கும் சாத்தியங்களை முன்வைக்கிறது மே தின எழுச்சி வரலாறு.

    மே தின பாரம்பரியம் நமக்கு வழி காட்டட்டும். உரம் ஏற்றட்டும். உறுதி ஊட்டட்டும்.

    ———————–
    பகவன் அங்கில்லை

    யாரடா மந்திரம் முணுமுணுத்தே ஜப
    மாலையை உருட்டுகிறாய் ?
    கார் இருட் கோயிலின் தனிமை ஓர் மூலையில்
    கதவெல்லாம் அடைத்த வண்ணம்
    யாரை நீ தேடுவாய்? அறிவையோ, சொல்லடா,
    ஐய, நீ கண்விழித்து ப்
    பாரடா, அங்கில்லை, நாளும் நீ தேடிடும்
    பகவன் அங்கில்லை என்றே.

    ஏர்பிடித்து இரும்புநேர் இடத்தினைத் திருத்தும் ஓர்
    ஏழையின் அருகில் உள்ளான்
    ஊர் வெளிப்பாதையில் கல்லுடைத்து அயரும் ஓர்
    உழைப்பவன் நிழலில் உள்ளான்.
    மாரியிற் கோடையில் அவருடன் இருந்து தன்
    மணிக்கரம் புழுதி தோய்த்தான்,
    போர்வையாய் உள்ள உன் பூசுரம் வீசடா
    புழுதியில் இறங்கி வாடா.

    *********

    பூவும், மென் சாந்தமும், தீபமும், தூபமும்,
    பூஜையும் விட்டு வாடா!
    மேவும் உன் தியான வெம் சிறையினை விடுவிடு,
    மேதினி வெளியில் வாடா!
    ஆவதும் ஏதடா, உன்னுடைய கந்தலாய்,
    அழுக்கினில் அழிந்து போனால்?
    தேவனே உழைப்பினால் வேர்வையில் மூழ்கினான்
    சேர வா சேர வாடா!

    – ரவீந்திர நாத் தாகூர் (கீதாஞ்சலி வரிகள்)

    (தமிழில்: பேராசிரியர் அ.சீ.ரா)

    Share
  • உலக வாசகர் கூட்டுக் களியாட்ட தினம் !

    ஏப்ரல் 23: உலக புத்தக தினம்

    எஸ் வி வேணுகோபாலன்

    book-house-3

    பூவா தலையா திரைப்படம் என்று நினைவு. வண்டியிலமர்ந்தபடி, நாகேஷ் செய்தித்தாள் வாசித்துக் கொண்டிருப்பார். அவரைக் கடந்து செல்லும் ஒருவர் அவரை உற்றுப் பார்த்துவிட்டு ‘வெளியூரா?’ என்று கேட்பார். “ஏன் உங்க ஊர்ல யாருக்கும் பேப்பர் படிக்கத் தெரியாதா?” என்பார் நாகேஷ்.

    வாசிப்பை வைத்து எழுதப்பட்டுள்ள துணுக்குகள் ஏராளம். அதை வாசித்தாலே, வாசிப்பை யாரும் விடமாட்டார்கள். மதிப்புரை எழுத தனக்கு அனுப்பப்பட்ட நகைச்சுவை புத்தகத்தின் ஆசிரியருக்கு ஓர் எழுத்தாளர் இப்படி எழுதினாராம்: “உனது புத்தகத்தைப் பார்த்ததுமுதல் சிரித்துக் கொண்டிருக்கிறேன்………..எப்பொழுதாவது வாசிப்பேன்!” என்று சுஜாதா ஒரு முறை குறிப்பிட்டிருந்தார். இது அயல்நாட்டு நகைச்சுவை. _

    ‘திருப்பித் தருவதாக நீ எடுத்துச் சென்ற/ நூல்களின் பெயர்ப் என்னிடம் இருக்கிறது/ ஐந்து ஆண்டுகளாக/ என் புத்தகங்களைப் படித்துக் கொண்டிருக்கிறாய் நீ/ அன்றுமுதல் நீ தந்துவிட்டுப் போன பட்டியலை வாசித்துக் கொண்டிருக்கிறேன் நான்’ என்பதாகச் சொல்லும் ஜெயபாஸ்கரன் கவிதை, புத்தக இரவல்கள் குறித்த சோகமான அனுபவத்தைச் சொல்கிறது. அப்படியாவது படித்தால் சரி.

    எப்போது அழைக்கும் போதும், ‘கடைசியாக என்ன புத்தகம் படித்தீர்கள்?’ என்று தான் தொடங்குவார் தோழர் ஆறுமுக நயினார். ஜோல்னாப் பையைப் பிடுங்கி உள்ளே தனக்கு ஏதாவது நூல் சிக்குகிறதா என்று பார்ப்பதை கடந்த 30 ஆண்டுகளாக விடாது செய்பவர் நண்பர் அரசு. அவரிடமிருந்து பறிமுதல் செய்த மேஜர் ஜெய்பால் சிங் எழுதிய “நாடு அழைத்தது” நூலைப் பற்றி பின்னர் எழுத்தாளர் ச.தமிழ்ச்செல்வன், தாம் பணியாற்றிவந்த அஞ்சல் துறையிலிருந்து விருப்ப ஓய்வில் வெளியேறுகையில் குறிப்பிட்டபோது சிலிர்த்தது.

    தி ஜானகிராமன் அவர்களது புகழ்பெற்ற அம்மா வந்தாள் நாவல் தொடங்குமிடமே வாசிப்பின் கவிதை: “சரஸ்வதி பூஜையன்று புத்தகம் படிக்கக் கூடாது என்பார்கள். ஆனால் ஒரு நாளுமில்லாத திருநாளாகப் புத்தகத்தின்மேல் வருகிற ஆசை! கீழே கிடக்கிற-பல்பொடி மடிக்கிற-காகிதத்தையாவது எடுத்துப் படிக்க வேண்டும் என்ற மோகம்!”

    காலை எழுந்தவுடன் பல் தேய்ப்பதைப் போல், வாசிப்பைப் பழக்கமாக வரித்துக் கொள்பவர்களுக்கு இந்த விவரிப்பில் எத்தனை போதை ஊறி இருக்கிறது என்பது தட்டுப்படும். இளவயதிலேயே அப்படியான பழக்கத்தை ஏற்படுத்திக் கொள்ள முடிகிற மனிதர்கள் எத்தனை வரம் பெற்றவர்கள்!

    avnபுதுவை தோழர் ஹேமா தங்களது செல்ல மகள் சாதனா, இந்தக் கோடை விடுமுறையில் முதல் வேலையாக இங்கே அங்கே சிதறிக் கிடக்கும் தனது புத்தகங்களை ஒழுங்காக அடுக்கி, தங்களது இல்ல நூலகத்திற்கு அற்புத உலகம் என்று பெயர் சூட்டி, விரும்பும் நண்பர்களுக்கு டோக்கன் போட்டு இலவசமாக வாசிக்கக் கொடுத்து அவர்களையும் வாசிப்பு உலகில் திளைக்க வைக்க மும்முரமாக இயங்கிக் கொண்டிருப்பதாகச் சொல்கிறார். இந்தப் புத்தகங்களை அடுக்குதல் என்பது இங்கே எழுதி இருக்கும் வேகத்தில், எந்திரம் போல் நடைபெற்ற வேலை இல்லை. எந்தெந்த நூல் எங்கே எப்போது வாங்கப்பட்டது, பரிசாகப் பெற்றிருந்தால் எதற்காக என்றெல்லாம் நினைவடுக்குகளில் பின்னோக்கிப் பயணம் செய்து, அந்த இனிப்பான நிகழ்வுகளின் மறு தேரோட்டத்தொடு நடந்து முடிந்த அனுபவம் அது!சாதனாவின் வயது ஒன்பது என்பது எத்தனை சிலிர்ப்புற வைக்கும் செய்தி!

    மறைந்த தி க சி அவர்களது நினைவாக ஓர் எளிய சங்கமம் கடந்த மாதம் சென்னையில் எழுத்தாளர் தி சுபாஷினி அவர்களது இல்லத்தில் நடைபெற்றது. அசாத்திய நினைவாற்றலும், மிகுந்த இலக்கிய ரசனையும், நகைச்சுவை உணர்வும் பொங்கித் ததும்பிய மனிதர் ஒருவர் பெங்களூரிலிருந்து வந்திருந்தார். திரு வி க அவர்களைச் சந்தித்திருப்பவர், கவிமணி தேசிக விநாயகம் பிள்ளையின் வானொலி உரைகளைக் கேட்டிருப்பவர், அ.சீ.ரா என்றழைக்கப்படும் புகழ்பெற்ற பேரா.சீனிவாசராகவன் அவர்களது மாணவர் என்னும் பெருமைக்குரிய அந்த மனிதர் 82ம் ஆண்டில் அடியெடுத்து வைத்திருப்பவர். வாசிப்புக்காக குறுகுறுத்துக் கொண்டிருக்கும் அந்தக் கண்களில் தெறித்த மின்னலுக்கு அத்தனை வயது தெரியவில்லை.

    aven

    சமையல் அறையின் எண்ணெய்க் கைவிரல்களால் எழுத்துக் கூட்டி எழுத்துக் கூட்டிப் படித்த பெண்கள் குறித்து ஜனநாயக மாதர் சங்கத் தலைவர் பாப்பா உமாநாத் குறிப்பிடுவதுண்டு. நான்கு சுவர்களுக்குள் சிறைப்பட்ட தனது வாழ்க்கையினூடே கண்டங்களைக் கடக்கும் அனுபவங்களைத் தந்த வாசிப்பில் சுடர் விட்டுத் திகழ்ந்த தனது சுப்புலட்சுமி பாட்டி பற்றிய தோழர் மைதிலி சிவராமன் அவர்களது தொகுப்பு அபாரமான சமூக ஆற்றல் ஒன்றின் தீப்பொறி (ஒரு வாழ்க்கையின் துகள்கள் – பாரதி புத்தகாலயம்).

    தேர்தலில் தனது கட்சி தோல்வி அடைந்ததும், திரிபுரா மாநில முதல்வர் பொறுப்பிலிருந்து விலகி வெளியேறியபோது ஒப்பற்ற அந்த மனிதரின் ஒரே உடைமையான சிறு கைப்பெட்டியில் ஒரு ஜோடி துணிமணிகளோடு உடன் இருந்தவை புத்தகங்களே என்பது தோழர் நிருபன் சக்கரவர்த்தி அவர்களது வரலாற்றில் பதிவாகிவிட்ட செய்தி. நூல்களோடு இழையறாத தொடர்பு கொண்டிருப்போர் எந்தத் தோல்வியின்போதும் நிலைகுலைவதில்லை.

    ஒரு நல்ல புத்தகம் உரையாடலைத் தோற்றுவிக்கிறது. பிடித்தமான இசையைப் பின்னணியாக இழையோட விடுகிறது. தன்னையறியாமல் ஒரு மென் புன்னகை, அவ்வப்பொழுது கொஞ்சம் உச் உச், ஆழ்ந்த பெருமூச்சு, அடப் பாவமே என்ற இரக்க ஒலி, அப்படிப் போடு என்ற உற்சாகம்…..என ஒரு பயணம் சக்கை போடு போடுகிறது வாசிப்பின் ரசனையாளருக்கு. புத்தகத்தை மூடி வைக்கையில் எத்தனை உள்ளார்ந்த அனுபவம் வாய்த்த உணர்வு!

    ‘பாட்டினிலும் நெஞ்சைப் பறிகொடுத்தேன் பாவியேன்’ என்பது மாதிரியே புத்தங்களில் உள்ளத்தைப் பறிகொடுத்த பாவிகளுக்கென்று ஒரு திருநாள் வருவது எத்தனை கொண்டாட்டமான விஷயம்! மொழிகளைக் கடந்தும், தேச எல்லைகளுக்கு அப்பாலும் பரவுகிற கூட்டுக் களியாட்டம் அல்லவா இந்த உலக தினம்!

    முதல் புத்தகத்தை நம் கைகளில் எடுத்து வைத்தவர் யாரோ அவருக்காக நமது நன்றி படரட்டும் இந்த தினத்தில்! வாசிப்பை ஊக்குவிக்கும் ஒவ்வோர் அன்பு உள்ளத்திற்கும் நமது பாராட்டுதல்கள் சென்றடையட்டும் இந்த நாளில்! ஷேக்ஸ்பியர் பிறந்த நாளோ, நினைவு நாளோ, செர்வாண்டிஸ் நாளோ – படைப்புலகின் இதயங்கள் யாவற்றுக்கும் பூச்சொரிந்து கொண்டாடுகிறோம் இந்த நாளில்.

    தினம் தோறும் வாசிப்பு என்பதே வாசிப்புக்கான தினத்தின் அறைகூவலாக இருக்கட்டும்.

    &&&&&&&&&&&&&&&&&

    Share
  • திரு வி க அவர்களைச் சந்தித்தேன்……

    எஸ் வி வேணுகோபாலன்

    அன்பின் வி எஸ் கல்யாணராமன் சார்….

    ஆஹா…அஹா…

    இன்று (ஏப்ரல் 11) மாலை நிகழ்ந்த அற்புதமான சந்திப்புக்கு என்ன தலைப்பு கொடுப்பது…

    திரு வி கவைச் சந்தித்திருப்பவரும், அ சீ ரா என்றழைக்கப்படும் பேராசிரியர் அ ஸ்ரீனிவாச ராகவன் அவர்களது மாணாக்கருமான உங்களை எங்கே நாங்கள் சந்தித்தோம்….

    நேரே திரு வி கவை சந்தித்தோம்…
    அசீரா அவர்களைச் சந்தித்தோம்
    எந்த கவிமணி தேசிகவிநாயகம் பிள்ளையை நீங்கள் வானொலி பேச்சு மூலம் மட்டுமே கேட்டறிய முடிந்ததோ அந்தக் கவிமணியை அல்லவா சந்தித்தோம்..

    இன்னும், சொல்லுக்குச் சொல் மேற்கோள் காட்டி நீங்கள் ரசித்துக் கொண்டிருந்த
    (பண்டைக் காலத்துப் பயித்தியங்களில் ஒன்றெனவே கண்டு நானும் ஆளாகிக் கொண்டுவிட்ட) பாரதியை தரிசித்தோம்….

    இன்னும் இன்னும்……
    பட்டினிக்குத் தீனி, கேட்டபின்பு ஞானி என்ற அபிமான கவியரசு கண்ணதாசனும் அல்லவா இன்று நம் கூடவே இருந்தார்….

    அப்புறம், ஜே கே? அவரது கதைகளை, நாவலை மட்டுமல்ல….

    வேறு இடம் தேடித் போவாளோ இந்த
    வேதனையில் இருந்து மீள்வாளோ
    நூறு தரம் இவள் புறப்பட்டாள் விதி
    நூலிழையில் இவள் அகப்பட்டாள்

    என்று சில நேரங்களில் சில மனிதர்கள் எனும் தனது அற்புதக் கதையின் திரைப்படமாக்கலில் தானே அற்புதப் பாடல் எழுதிய ஜே கே…

    மாட்டையும் சேர்த்துக் கொண்டு போய் நிறுத்தி எனக்கு வாடகைக்கு வீடு கொடுங்கள் என்று அசத்திக் கொண்டிருந்த ஸ்ரீ தேவி உபாசகர் லா ச ரா,

    தனது இறுதிக் காலத்தில் மிகுந்த உடல் வேதனைக்கு உள்ளாகி மறைந்துபோன நவீன தமிழ் சிறுகதையாளன் சுஜாதா,

    யார்தான் இல்லை….இன்றைய சந்திப்பின்போது……?

    முக்கியமாக இலக்கிய திறனாய்வாளர் தி க சி…அவரை நினைவுகூரத்தானே நிகழ்ந்த இலக்கிய சந்திப்பு அது…….

    81 வயதில் தளராத மனவுறுதியும், தாள மாட்டாத இலக்கிய தாகமும், அசாத்திய நினைவாற்றலும், அன்பின் கொண்டாட்டத்தில் துள்ளும் உள்ளமுமாக…

    உங்களை தனது இல்லத்திற்கு அழைத்து அறிமுகம் செய்வித்த செம்மொழி தி சுபாஷினி அவர்களை வாழ்த்திக் கொண்டே இருக்கலாம்…

    அவரது அண்ணன், ஓய்வுபெற்ற தலைமை ஆசிரியர் விப்ர நாராயணன் தனது மிதமான ஆர்ப்பாட்டமற்ற மொழியில் மறைந்த லாச்சா என்ற வித்வான் ல. சண்முக சுந்தரம் அவர்களது அன்பைப் பற்றி, தமிழ் தாகத்தைப் பற்றி, இலக்கிய ரசனை பற்றி…என்னமாகப் ..பேசினார்..

    (ல சண்முக சுந்தரம் அவர்களைப் பற்றி மேலும் அறிய….பின்வரும் இணைப்புகளை வாசிக்கலாம், அவரைப் பற்றி அறிய விரும்பும் அன்பர்கள்)

    http://www.vallamai.com/?p=42140

    http://www.dhinasari.com/latest-news/%E0%AE%B5%E0%AE%BF%E0%AE%A4%E0%AF%8D%E0%AE%B5%E0%AE%BE%E0%AE%A9%E0%AF%8D-%E0%AE%B2-%E0%AE%9A%E0%AE%A3%E0%AF%8D%E0%AE%AE%E0%AF%81%E0%AE%95-%E0%AE%9A%E0%AF%81%E0%AE%A8%E0%AF%8D%E0%AE%A4%E0%AE%B0-006358.html

    இலக்கிய ரசனை, வெறும் கடனே என்று ஒப்பித்தல் அல்ல, உள்ளார்ந்த ரசிப்போடு இலக்கிய வாசிப்பும், பகிர்வும், பரப்பலும் கூட ஒரு பிரும்மானந்த நிலையைக்க் கொண்டுவருமா என்று நான் லாச்சாவிடம் ஒரு முறை நேரே கேட்டேன், ஆமாம், டி கே சி அவர்கள் அப்படியான பேரானந்த நிலையை எட்டியவர் என்று அவர் பதில் அளித்தார். அதே நிலையை அவரும் எய்தினார் என்று சொன்னாரே விப்ர நாராயணன்…(கடந்த மாதம் காந்தி நிலையத்தில் உப்பு வெளி என்னும் மொழிபெயர்ப்பு நூல் குறித்து விப்ரநாராயணன் சிறப்பான அறிமுகம் செய்திருந்தார்)

    சிறந்த ரசனை எங்கிருந்தாலும் கொண்டாடப்படவேண்டியதுதானே என்று எல்லோருமே பேசிக் கொண்டோம்….

    எல்லையோர படைவீரர்களை உற்சாகப் படுத்தி நிகழ்ச்சி முடித்துக் கொண்டு தில்லி சென்று அப்போதைய குடியரசுத் தலைவர் சர்வபள்ளி ராதாகிருஷ்ணன் அவர்களைச் சந்தித்தார்களாம் தமிழக திரை உலகினர். அதில் சந்திரபாபு முக்கிய இடம் வகித்தவர். அவரை அறிமுகம் செய்தபோது, அவரது பாடலை தான் கேட்டு மிகவும் ரசிப்பதுண்டு என்று சொன்ன ராதாகிருஷ்ணன் தனக்கு மிகவும் பிடித்த பிறக்கும் போதும் அழுகின்றாய் இறக்கும் போதும் அழுகின்றாய் என்ற பாடலைப் பாடச் சொல்லிக் கேட்டாராம்.. சந்திரபாபு பாடப் பாட கண்ணில் நீர் பெருக்கெடுத்தோடிய குடியரசுத் தலைவரைக் கண்டு குதியாட்டம் போட்ட சந்திரபாபு ஓடிச் சென்று அவரது கன்னத்தைத் தட்டிக் கொடுத்து, ரசிகன்மா கண்ணு நீ ரசிகன் என்று மோவாயைத் தொட்டுக் கொஞ்சி முத்தமிட்டு ரசித்திருக்கிறார்….பாதுகாவலர்கள் அதிர்ந்தபோது அவர்களை குடியரசுத் தலைவர் சமாதானப் படுத்தி, சந்திரபாபு ஒரு மாபெரும் கலைஞன், கலைஞன் ஒரு குழந்தை மாதிரி என்றாராம், என்று எப்போதோ வாசித்ததை நான் நினைவு கூர்ந்தேன்.

    அப்படியே கம்பனுக்குள் மூழ்கினீர்கள் நீங்கள்…தோழமை என்றவன் சொல்லிய சொல் ஒரு சொல்லன்றோ…

    ஆணவம் இன்றி தன்னை ஒப்புக் கொடுத்து ரசிக்கும் மனத்திற்கு, விப்ரநாராயணன், எல்லே இளங்கிளியே இன்னம் உறங்குதியோ என்ற ஆண்டாளின் 15வது பாசுரத்தில் வரும், வல்லீர்கள் நீங்களே நானேதான் ஆயிடுக என்ற இடத்தைச் சுட்டிக் காட்டி, அந்த நானே தான் ஆயிடுக என்ற பொறுப்பைத் தன்மீது ஏற்றிக் கொண்டு விட்டுக் கொடுத்துப் போகும் ஞானம், பாரதி சொன்ன பகைவனுக்கு அருள்வாய் நன்னெஞ்சே எனும் பரிபக்குவ நிலை, டி கே சி அவர்களிடத்து இருந்தது என்றார்….

    அது அப்படியே லாச்சாவிடம் மிளிர்ந்தது என்று உணர்ச்சி வசப்பட்டார் இளைஞர் காஞ்சி சரவணன்.

    தனது சொத்து விஷயம் கோர்ட்டுக்குப் போனபோது, நீதிபதி முன் நின்று, எனக்கென்று பங்கு வேண்டாம்,எனது இளையவர் மொத்த சொத்தையும் எடுத்துக் கொள்ளலாம், இதற்கு எதற்கு உங்களிடத்து வந்தார் அவர் என்று கேட்டு நீதிபதியே அசந்து போகும்படி சொல்லும் உளத் திண்மை டி கே சி அவர்களுக்கு இருந்தது. வாழ்க்கையில் எத்தனையோ துயரங்களை சந்தித்த லாச்சாவிடம் அந்தப் புன்னகை, துணிச்சல் நடை, யார் வந்தாலும் உபசரித்து தனது கையால் சமைத்த அறுசுவை உணவளித்து இலக்கியமும் பகிர்வு செய்து அனுப்பும் அவரது வாழ்க்கை அனுபவம் அற்புதமானது என்றார் விப்ரநாராயணன்.

    தி க சி அவரைக் குறித்த நினைவுகளையும் விப்ரநாராயணன் பகிர்ந்து கொண்டார்.

    ஸ்டேன்லி மருத்துவமனை ஓவியராக பணியாற்றும் பாலசுப்ரமணியன் அவர்கள் மிகவும் உணர்ச்சி வசப்பட்டு இந்த சந்திப்பில் பெருமிதம் பொங்க கலந்து கொண்டிருந்தார்.

    கலகக் குரல்கள் பற்றிய வரிசையில், மீரா எனும் மீ ராஜேந்திரன் அவர்களது,

    திருக்குறளில் தேர்வு எழுதப் போனார்
    பாவம் வள்ளுவர் ஃ பெயில் ஆனார்
    அவர் படிக்கவில்லை கோனார்

    என்ற வரிகளையும்,

    பாலும் தெளிதேனும் பாகும் பருப்புமிவை
    நாளும் திருப்பித் தா
    நீ கொடுத்த சங்கத் தமிழ் இந்தா

    என்ற பகடி கவிதை வரிகளையும்

    நான் நினைவு கூர்ந்தது, தனக்கு அந்த நாட்களில் மீ ராவுடன் செலவிட்ட பொழுதுகளை மீண்டும் நெஞ்சில் நிறுத்தியது என்றார் ஓவியர் பாலு.

    காஞ்சி சிவா எனும் சிவசங்கரன், தி க சிவசங்கரன் (தி க சி) அவர்களை நினைவுகூரும் முகமாக நிகழும் சந்திப்பில் அதே பெயரில் தானும் வந்து கலந்து கொண்டிருக்கிறேன் என்றார். தரை என்ற பெயரில் மாதம் தவறாது அயல் நாட்டு முக்கிய திரைப்படங்களை விருப்பம் உள்ளோர்க்கு இலவச திரையிடலை காஞ்சியில் செய்து கொண்டிருக்கும் அவரை தளம் பா இரவி பெருமையோடு அறிமுகம் செய்வித்தார்.

    ரசனையை மேலும் பெருக்கிய ரசகுல்லா,
    சிலப்பதிகாரம் என்றோர் மணியாரம் படைத்த என்ற பாரதியைக் கொண்டாடிய வாய்களுக்கு ஒரு பணியாரமும்
    பழரசமும் வேறு கொடுத்து மகிழ்வித்த தி சுபாஷினி அவர்களுக்கு எப்படி நன்றி சொல்ல….

    பெங்களூரு திரும்பிச் செல்லும் எங்கள் அன்பின் அன்பான கல்யாணராமன் அவர்களே, உங்களை எப்படி மறப்போம்….

    எத்தனை நகைச்சுவை உணர்வு…..எத்தனை ரசனை…..

    உங்களோடு படிக்கும் காலத்தில் படிப்பைக் கை கழுவி வெளியேறிப் போய் கடை வைத்து, கவுன்சிலர் ஆகி, பின் எம் எல் ஏவும் ஆகி பெரிய ஆள் ஆன தங்கவேல், கணிதத்தில் பிளந்து கட்டி சரித்திரம் படைத்த வெறும் கணக்கர் வேலைக்குப் போன தாங்கள், அறிவியலும்-இன்ன பிறவுமாக நகர்ந்த வாழ்வில் அருமையான் இலக்கிய நுகர்வின் மூலம் வாழ்வுக்குப் பொருள் சேர்த்துக் கொண்ட உன்னதம்….

    எதை விவாதிக்க, எதை சொல்லாது விட….

    திரைப்படப் பாடல், நகைச்சுவை துணுக்கு, பத்திரிகை வாசிப்பு, அங்கதம் என்ற ருசி….ஆஹா…ஆஹா…

    எத்தனையோ பெரிய ஆளுமைகளை நேரில் சந்தித்து உரையாடி மகிழ்ந்த உங்கள் காலங்களை எங்களுக்குமாக ஆக்கிக் கொடுங்கள்……என்று கேட்கையில், கவிஞர் வாலியின்,

    பொதிகை மலை தோண்டிப்
    புதையல் எனக் கண்டெடுத்து
    மதுரைப் புலவர்தம்
    மனவீட்டில் பூட்டி வைத்த
    நிதியாம் நற்றமிழை
    நிறுத்தறியாப் பெருஞ்சொத்தை
    மதியால் களவாட
    முயற்சிக்கும் திருடன் நான்

    என்ற கவிதை வரிகளை நினைவு கூர்ந்தேன்…உங்கள் மன வீட்டில் பூட்டி வைக்காது எங்களுக்கும் எழுதி அளியுங்கள், உங்கள் அனுபவங்களை….

    வாழ்க நீங்கள் எம்மான், பல்லாண்டு பல்லாண்டு…..

    திரு வி கவைச் சந்தித்த ஒருவரை நேரில் பார்த்த ஆனந்தம் ஒன்று போதாதா, என் வாழ்வின் மீதிக் காலத்தை மெருகேற்றித் தர….

    வாழ்க பல்லாண்டு….

    எஸ் வி வேணுகோபாலன்

    Share
  • உங்களை எழுப்ப வந்திருக்கிறேன் தோழர் தி க சி

    எஸ்.வி. வேணுகோபாலன்

    அன்பின் தி க சி அவர்களுக்கு,

    உங்களை எழுப்ப வந்திருக்கிறேன், உங்களது மீளாத் துயில் கலைத்து!

    unnamed (7)
    90 வயதை நிறைவு செய்வேனா என்று கடந்த ஆண்டு பிப்ரவரி மாதத்து தொலைபேசி உரையாடல் ஒன்றின்போது கேட்டிருந்தீர்களே அய்யா, தொண்ணூறு என்ன, இதோ, இந்த மார்ச் 30 அன்று தொண்ணூற்று ஒன்றே நிறைவடைந்துவிட்டது எழுந்திருங்கள்…

    பேசுபவரிடம் அவரவர்க்கான வேலைத் திட்டம், எழுத்துக்கான ஊக்கம், அடுத்த புத்தகம் எப்போது என்ற கேள்வி தூண்டுகோல்…என ஒவ்வொரு பொழுதையும் பிறர் நலன் கருதியே எழுதியும், பேசியும், சிந்தித்தும் வந்த நீண்ட களைப்புதானோ ஓய்வை அறிவிக்க வேண்டி வந்தது……

    தாமிரபரணி தண்ணீரைக் குடித்து வளர்ந்தவரை பிறிதொருவர் வந்து எழுப்ப வேண்டி இராது. ஆனாலும் வேறு வழியின்றியே எழுப்ப வந்திருக்கிறேன், எங்கள் அய்யா, எழுந்து வாருங்கள்…

    செய்தித்தாள்கள் காத்திருக்கின்றன, பருவ இதழ்கள் வந்து குவிகின்றன…அது போன்றே நூல்களும். முக்கிய வாசகர் மரித்தபின்னும் அவர் வசித்த வீதியில் நூல்களும் எங்கே வந்து விழ என்று தடுமாறுகின்றன….தங்கள் பக்கங்களுக்குள் தாழ்போட்டுக் கொண்டு குமுறிக் குமுறி அழக்கூடும் புத்தகங்கள் . அதனாலேயே அவை விரைந்து மக்கியும் போகின்றன. எழுந்து வாருங்கள் எங்கள் தோழா…

    நீங்கள் கலந்து கொள்ளாமல் எழுத்தாளர் சங்க மாநாடு ஒன்று அண்மையில் உங்களைப் பேசியபடியேதான் நடந்து முடிந்தது. அலுவலகம் மூடப்பட்டாலும் என்றைக்கோ அதன் பெயரால் ஓங்கி அடித்து விழப்பெற்ற ரப்பர் ஸ்டாம்பில் அதன் நினைவுகள் நிலை பெற்றுவிடுவதுபோல், எத்தனை நெஞ்சங்களில் அறைந்து எழுதப் பட்டிருக்கிறது உங்கள் பெயர். ஆலது அழுந்தி நிறைந்திருக்கிறது உங்கள் குரல்! ஒரு மறுவாசிப்புக்காக எழுந்து வாருங்கள் எங்கள் காலத்தின் அரிய மனிதரே…

    நமக்குத் தொழில் கவிதை, நாட்டிற்குழைத்தல்
    இமைப்பொழுதும் சோராதிருத்தல்……

    என்பதை அத்தனை தளர்ந்த வயதிலேயே உங்களிடம் வற்றாது குவிந்திருப்பதைப் பார்த்திருக்கிறேன்…உங்களது இளமைக்காலத்து அர்ப்பணிப்பின் பிரதிபலிப்பை மானசீகமாகக் கொண்டாடிக் கொண்டிருக்கிறோம்….நேராக உங்களது வாய்மொழி மூலம் கேட்க வாருங்களேன் எழுந்திருந்து…

    நம்பிக்கை அளிக்கும் படைப்பாளிகள் அடுத்தடுத்து எழுதவேண்டும், நூலாக்கம் செய்யவேண்டும் என்று ஓயாது அன்பின் வற்புறுத்தல் தூண்டிக் கொண்டே இருக்கிறது, உங்கள் மறைவுக்குப்பின்னும் உங்களது ஆளுமையின் நிழல் பரந்து விரிந்திருக்கும் எங்கள் உள்ளத்தோப்பு. அதில் இன்னுமொரு நடை நடந்து பார்க்க எதிர்பார்த்திருக்கிறோம் உங்களை ஆர்வத்தோடு, வாருங்கள் தோழா….

    வயதின் கணக்கு எதற்கு, வாழ்க்கை வயதை வைத்தல்ல….
    சுடலை மாடன் தெரு ஏங்கிக கிடக்கிறது, எங்கள் அன்புத் தோழா….உங்களது காலடியின் ஓசை அதன் மரபணுவிற்குள் பாய்ந்து தங்கிவிட்டிருக்கிறது போலும்….வேறு யார் நடக்கையிலும், வேக வேகமாக ஒப்பிட்டுப் பார்த்து உதடு பிதுக்கிக் கொண்டு உட்கார்ந்திருந்தது….அதன் உணர்வுகளை ஊக்கப்படுத்தவேனும் உடனே வந்துதான் செல்லுங்கள் எங்கள் தோழா….

    *********

    Share
  • பகத் சிங்கும் குலசேகர ஆழ்வாரும் சந்தித்து விலகும் புள்ளி….

    எஸ் வி வேணுகோபாலன்

    unnamed (3)

    மாபெரும் புரட்சிக்காரன் என்ற அடையாளத்தை, பகத் சிங் தனது அரசியல் உணர்வில், போராட்ட குணத்தில், விடுதலைக்கான வேட்கையில் மட்டும் பிரதிபலிக்கவில்லை. 24 வயதுகூட நிரம்பாத பருவத்தில் அவரை வெள்ளை ஏகாதிபத்தியம் தூக்கிலிட்டமைக்கு கூடுதல் காரணிகள் இருக்கக் கூடும். நண்பர் ஒருவரது புத்தகத்தின் மீது தோழமை கெழுமிய காத்திரமான நூல் விமர்சனமும், மகாத்மா காந்தியே ஆனாலும் கேள்விகளுக்கு உட்பட்டவர்தான் அனைவரும் என்று சொல்லும் நெஞ்சுரமும், பெற்றெடுத்த தந்தை பாசத்தோடு தன்னைச் சிறையில் இருந்து மீட்கத் துடித்தபோது, தன் அர்ப்பணிப்பு உணர்வைக் கொச்சை செய்யவேண்டாம் என்று அவரிடத்துச் சொல்லும் தீர்க்கமான மன வலிமையும் கொண்டிருந்தவர் பகத் சிங். அடிப்படையில் அவர் இறை நம்பிக்கை அற்றவராக இருந்தது காலனி ஆதிக்கத்தைக் கட்டியாண்ட பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர்களுக்கு ராஜ துரோக செயலாகவே பட்டிருக்கும் என்பது கவனிக்க வேண்டியது.

    அடிமைத் தனத்தைக் கேள்வி கேட்காமல் ஒப்புக் கொள்ள வைக்கும் மத உணர்வை வெளிப்படையாக விமர்சிக்கும் யாரும் மக்களைப் பெரிய கலகத்திற்குத் தூண்டுகின்றனர் என்பது மாட்சிமை தாங்கிய மகாராணிகளுக்குத் தெரியும். தான் நாத்திகன் ஆனதை ஆவணப் படுத்திச் சென்றிருக்கிறார் பகத் சிங் என்பது சிந்திக்க வேண்டிய முக்கிய வரலாற்றுக் குறிப்பு.

    பொதுவாக இறையுணர்வு இல்லாதிருப்போரை மண்டைக்கனம் படைத்தவராகவே சமூகம் பேசும். திமிர், அகங்காரம் என்ற சொல்லாடல்களை பகத்சிங் அற்புதமாக மறுத்து முன்வைக்கும் வாதங்கள் அடங்கிய ‘நான் ஏன் நாத்திகன்” என்ற அந்த நூல் இளைய தலைமுறை வாசிக்க வேண்டிய முக்கிய பிரதி ஆகும்.

    பள்ளிப்பருவத்தில் கூச்ச சுபாவம் நிறைந்திருந்த தனக்கு, அகங்காரம் எப்படி தோன்றி இருக்க முடியாது என்பதைச் சொல்லும் பகத் சிங், கடவுளை தனது விரோதியாகவும் தான் பார்க்கவில்லை, ஏனெனில் அப்படி கருதுவது, ஒரு கடவுளின் இருப்பை ஒப்புக்கொள்வதாகிறது, தான் கடவுள் இருப்பதையே நம்பவில்லை என்று விவாதத்தைத் தொடர்கிறார்.

    நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட எதையும் கேள்வி கேட்பவருக்கு நேரும் பழி, அவப்பெயரே தனக்கும் நேர்கிறது என்று குறிப்பிடும் பகத் சிங், உலகில் உயிரின் தோற்றம், துயரங்கள், அழிவு என அனைத்து அம்சங்களையும் காரணம் காட்டி, இதில் கடவுளின் பங்கு பாத்திரம்தான் என்ன என்று கேட்கிறார். டார்வின் எழுதிய உயிரினங்களின் தோற்றம் எனும் ஆய்வு நூலை வாசிக்க பரிந்துரை செய்யும் பகத் சிங், ஸோஹம் சுவாமி எழுதிய பொதுபுத்தி எனும் புத்தகத்தையும் படிக்குமாறு சொல்கிறார்.

    ஒவ்வொரு மதமும் உயிர்கள் குறித்துப் பேசுவதைக் கேள்விகளுக்கு உள்ளாக்கச் சொல்லும் பகத் சிங், இந்து மதம் சொல்லும் முற்பிறப்பின் பாவங்கள் பற்றியும் கேள்விகளை எழுப்புகிறார். உயிர்களை பரிதவிக்க விட்டு, அவர்களுக்கு சோதனைகளைத் தந்து பிறகு அவர்களை உணரவைத்து ஆட்கொள்பவர் எப்படி கடவுளாக இருக்க முடியும் என்பது அவரது வலிமிகுந்த கேள்வி.

    பகத் சிங் குரலிலேயே அந்த இடத்தைக் கொஞ்சம் காது கொடுத்துக் கேட்போம்:

    அதுதான் கடவுளின் சட்டம் என்று சொல்ல மாட்டீர்கள் என்று நம்புகிறேன்; இறைவன் சட்டத்திற்குக் கட்டுப்பட்டவன் என்றால், அவன் அனைத்திற்கும் மேலானவனாக இருக்க முடியாது; அவனும் நம்மைப் போலவே ஒரு அடிமைதான். அவனுடைய மகிழ்ச்சிக்கான திருவிளையாடல் என்று தயவுசெய்து கூறாதீர்கள்; நீரோ மன்னன் ஒரு ரோம் நகரை எரித்தான். அவன் கொன்றது எண்ணிக்கையில் அடங்கக்கூடிய அளவு மக்களைத்தான். சில துயரச் சம்பவங்களை நிகழ்த்தினான். எல்லாம் அவனுடைய மகிழ்ச்சிக்காக. ஆனால் வரலாற்றில் அவனுடைய இடம் எது? வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் அவனை என்ன பெயர் சொல்லி அழைக்கிறார்கள்? இருக்கிற வசைச் சொற்கள் அனைத்தும் அவன்மேல் பொழியப்படுகின்றன. அவன் கொடுமைக்காரன், இதயமற்றவன், வெறிபிடித்தவன் என்ற வசைச் சொற்களால் வரலாற்று நூல்களின் பக்கங்கள் எல்லாம் கறைபடிந்துள்ளன.

    ஒரு செங்கிஸ் கான் தன் மகிழ்ச்சிக்காக சில ஆயிரம் உயிர்களை பலி கொடுத்தான்; நாம் அவன் பெயரையே வெறுக்கிறோம். இப்படி இருக்கையில், ஒவ்வொரு நாளும், ஒவ்வொரு நிமிடமும் ஒவ்வொரு நொடியும் எண்ணற்ற துன்பங்களை ஏற்படுத்தி வந்திருக்கிற, இப்போதும் ஏற்படுத்திக் கொண்டிருக்கிற உங்களுடைய அந்த எல்லாம் வல்லானை, நிலைபேறுடைய நீரோவை எவ்வாறு நியாயப்படுத்தப் போகிறோம்? செங்கிஸ்கான் செய்ததை விட அதிகமாக ஒவ்வொரு கணமும் செய்கிற கொடுமைகளை ஆதரிக்க வேண்டும் என்று எப்படி நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்? நரகம் என்ற பெயருக்கேற்ப எப்போதும் துன்பங்கள் நிலவுகிற இந்த உலகத்தை அவன் எதற்காகப் படைத்தான் என்று நான் கேட்கிறேன். இதெல்லாம் எப்படி நியாயமாகும்?

    இங்கேதான் ஒரு நுட்பமான கேள்வியை பகத் சிங் எழுப்புகிறார். இதை வாசிக்கையில் எனக்கு, பள்ளிக்கூட வாசிப்பில் தமிழ் பாட நூலில் படித்த குலசேகர ஆழ்வார் செய்யுள் ஒன்று நினைவுக்கு வந்தது. என்னை மிகவும் கவர்ந்த அந்தப் பகுதி, நாலாயிர திவ்விய பிரபந்தத்தில் “பெருமாள் திருமொழி” எனும் பிரிவில் அடங்குவது. அற்புதமான தமிழ் இலக்கிய வாசிப்பான நாலாயிரத்தில் வரும் அந்த பாசுரம் இப்படி இசைக்கிறது:

    வாளால் அறுத்துச் சுடினும் மருத்துவன்பால்
    மாளாத காதல் நோயாளன் போல் மாயத்தால்
    மீளாத் துயர் தரினும் வித்துவக்கோட்டு அம்மா நீ
    ஆளா உனது அருளே பார்ப்பன் அடியேனே

    எனக்கு எத்தனை சோதனைகள் அளித்தாலும், உன்னை விடமாட்டேன் என்று பற்றுதல் கொள்ளும் பக்தனின் குரல் இது. கத்தியை வைத்தும், வேறு விதத்திலும் சிகிச்சைகளை மேற்கொண்டாலும் மருத்துவனை வெறுக்காது அவன்பால் அன்பு கொண்டாடும் நோயாளியைப் போலவே, நீ எனக்கு எத்தனை துயர் தந்தாலும், உனக்கு நான் ஆட்பட்டே தீருவேன் என்கிற குதூகலக் கொண்டாட்டக் குரல் அது.

    தான் படைத்த உயிர்களுக்கே சோதனை தருவதும், பின் அதிலிருந்து அருள் பாலிப்பதும் எதற்கு என்று இந்த இடத்தில்தான் கேள்வியை வைக்கிறார் பகத் சிங். தனக்கு சிகிச்சை அளிக்கும் மருத்துவரைப் பேசுகிறார் ஆழ்வார். அந்த மருத்துவரே நோயையும் பரிசளித்தவராக இருந்திருப்பாரானால் எப்படி அதை ஏற்க முடியும் என்று கேட்கிறார் பகத் சிங்!

    துன்பப்படும் அப்பாவிகள் அடுத்த பிறப்பில் அதற்கான பரிசு பெறுவார்கள், தவறு செய்தவர்கள் அடுத்த பிறப்பில் தண்டிக்கப்படுவார்கள் என்று கூறுகிறீர்களா? சரி, இந்தப் பிறப்பில் உங்கள் உடலில் காயத்தை ஏற்படுத்தியவன் அடுத்த பிறப்பில் அதன்மீது மருந்தைத் தடவுவான் என்பதை எந்த அளவுக்கு நீங்கள் ஏற்றுக் கொள்வீர்கள்?

    கிளேடியேட்டர் காட்சிகளை நிகழ்த்திக் காட்டியவர்களும் அதன் ஆதரவாளர்களும் பசியோடு இருக்கிற சிங்கங்களின் முன்னால் மனிதர்களை வீசினார்கள்; அந்த விலங்குகளிடமிருந்து அவர்கள் தப்பி வந்தால் அவர்களை நன்றாகக் கவனித்து ஆதரவு அளிப்போம் என்றார்கள்; இதை எந்த அளவுக்கு நீங்கள் ஒப்புக் கொள்வீர்கள்?

    அதனால்தான் நான் கேட்கிறேன்: “அனைத்துக்கும் மேலான அந்தக் கடவுள் எதற்காக உலகையும் அதில் மனிதனையும் படைத்தான்? உல்லாசத்துக்காகவா? அப்படியானால் அவனுக்கும் நீரோவுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?”

    எனவே தான் மேற்சொன்னபடி வாதிடுகிறார் பகத் சிங். இந்தப் பகுதிக்குத் தொடக்கத்தில் முதலிலேயே பின்வரும் கேள்வியையும் அவர் எழுப்பிவிடுகிறார்:

    ஒருவேளை நீங்கள் நம்புவதுபோல, அங்கிங்கு எனாதபடி எங்கும் நிறைந்திருக்கிற, எல்லாவற்றுக்கும் மேலான, எல்லாம் வல்ல, எல்லாம் அறிந்த இறைவன் உண்டு என்றால், இந்த பூமி அல்லது உலகத்தைப் படைத்தது யார்? அதைப் படைத்தது எதற்காக என்று தயவுசெய்து சொல்லுங்கள். துன்பங்களும் துயரங்களும், முடிவே இல்லாத எண்ணற்ற துயரச் சம்பவங்களும் நிறைந்த, உலகத்தில் உள்ள ஒரேயொரு மனிதன்கூட முழுக்கவும் திருப்தியடைய இயலாத உலகம் இது.

    இறப்பிற்குப் பிறகு தொடர்ந்து வருவது எதையும் எதிர்பார்த்தோ, மறு ஜென்மம் பற்றிய கவலையோடோ, முந்தைய பிறவி குறித்த புகார்களோடோ தாம் சுதந்திர போராட்டத்திற்குள் இறங்கவில்லை என்று தெளிவாக்கும் பகத் சிங், மனிதர்கள் நிம்மதியாக வாழும் ஓர் அற்புத உலகை இங்கேயே படைக்கவே தான் புரட்சியில் இறங்கியதை அருமையாகப் பதிவு செய்யும் முயற்சியே இந்த நூல்.

    விரக்தி உணர்வால் கடவுளை வெறுத்த மொழி அல்ல அது, இறை உணர்வின் பாற்பட்டு அடங்கிப் போய் தங்களை ஒப்புக் கொடுக்கும் கோடிக்கணக்கான மக்களை விழிப்படைய வைக்கும் தெளிவு பெற்ற மதியின் வெளிப்பாடு அது.

    ஆத்திகம் எப்படி மதிக்கத் தக்கது என்று சமூகம் செயல்படுகிறதோ, நாத்திக உணர்வுக்கும் மதிப்பளிக்க வேண்டும் என்ற முழக்கமே பகத் சிங்கின் ஆவணம். எனவேதான் ஜீவா அதை மொழிபெயர்த்துக் கொடுக்க, பெரியார் அதைக் குடியரசு இதழில் வெளியிட்டார். அந்தக் ‘குற்றத்திற்காக’ (?), ஜீவாவும், பெரியாரின் சகோதரர்-பதிப்பாளர் ஈ வெ கிருஷ்ணசாமியும் பிரிட்டிஷ் அரசால் கைது செய்து சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர்.

    மத உணர்வை அடிப்படை உணர்வாக தக்க வைப்பதை, தேவைப்பட்டால் அதை வெறியாக ஊட்டுவதை ஆட்சியாளர்கள் காலம் காலமாகக் கடைப்பிடித்து வந்திருக்கின்றனர். அதைச் சுட்டிக் காட்டும் முற்போக்கு சிந்தனையாளர்களை நாத்திகர்கள் என்று சொல்லி மக்களிடம் இருந்து தனிமைப் படுத்துவதில் குறியாக இருக்கின்றனர்.

    இந்திய விடுதலை வேள்வியில் தன்னையே ஆகுதியாக ஆக்கிக் கொண்ட மாவீரன் பகத் சிங் நாத்திகன் என்பதை பாமர மக்கள் அதிகம் அறிய மாட்டார்கள். எனவேதான், மத அடிப்படைவாதிகள் இப்போது பகத் சிங்கையும் அபகரிக்கத் துணிந்திருப்பது. எல்லா உன்னதமிக்க ஆளுமைகளையும், தேதிகளையும், நிகழ்வுகளையும் மதவெறி சக்திகள் தன்வயப்படுத்தி மக்களைக் குழப்பி, மோதவிட்டுத் தங்களது நிகழ்ச்சி நிரலை முன்னெடுத்துச் செல்ல துடிக்கும் நேரம் இது. அதற்காகவும் ஒரு புரட்சிக்காரர் குறித்த அரிய பக்கங்களையும் முன்வைப்பது தேவையாகிறது.

    ****************
    நன்றி: வண்ணக்கதிர்: மார்ச் 29, 2015

    Share
  • இப்படித்தான் தொடங்குகிறது …….

    எஸ் வி வேணுகோபாலன்

    அங்கே கை வைத்து, இங்கே கை வைத்து இப்போது தமிழகத்தில் தொடங்கி விட்டனர். ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பற்றது போன்று அடுத்தடுத்த தாக்குதலை நிகழ்த்த ஆரம்பித்துவிட்டனர். எழுத்து, புத்தகம், இப்போது தொலைகாட்சி!

    ‘குறிப்பிட்ட நிகழ்ச்சியை நடத்தாதே’ என்று ஒரு தொலைக்காட்சி நிறுவனத்தை மிரட்ட முடிகிறது அவர்களுக்கு. அடுத்த தினம் நேரடியாக உள்ளே நுழைந்து நிருபரை அடித்து காமிராவைப் பறித்துக் கொண்டு செல்கின்றனர். மூன்றாவது வடிவம், குண்டு வீச்சு. அடுத்து, “நாங்கள்தான் செய்தோம்” என்று காலை பத்து மணி அடிக்கும்போது நீதிமன்றத்திலேயே போய்நின்று ஒப்புக் கொள்ளவும் சாத்தியமாகிறது. ஃபாசிசத்தின் உட்கூறுகள் இன்னதென்று அறியாதவர்களுக்கு செயல்வழி கற்பித்தல் மூலம் அவர்கள் விளக்க முற்பட்டிருக்கின்றனர்.

    “தாலி”யைப் பற்றி விவாதிப்பது இந்து மதத்திற்கெதிரான துவேஷம் என்று அறிக்கை விடுக்கிறார் பா ஜ க தலைவர் ஒருவர். எது துவேஷம்? திருமணத்தில் தாலி என்பது எந்தக் காலத்திலிருந்து நடைமுறைக்கு வந்தது? அதைப் பற்றிப் பேசுவது எப்படி துவேஷம் ஆகிவிட முடியும்?

    “நட்ட கல்லும் பேசுமோ நாதன் உள்ளிருக்கையில்” என்ற சிவவாக்கியர் துவேஷம் செய்தவராகக் கருதப்படுகிறதா? பிரும்ம தத்துவத்தைப் படைத்த யாக்ஞவல்கியருக்கு இடம் இருக்கும் காலம் வரையில், அதைக் கேள்விக்கு உட்படுத்திய துணிச்சல் மிகுந்த பெண் ஞானி கார்க்கிக்கும் அதே வரிசையில் இடம் இருக்கத்தானே செய்யும் !

    தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்கும் நெற்றியில் திருமண் சார்த்தி உபதேசம் செய்து வைணவர்கள் என்று அறிவித்தார் இராமானுசர். அவரைக் காட்டி, திருவல்லிக்கேணி அறங்காவலர் குழு தேர்தல் நேரத்தில் செருப்புத் தொழிலாளிகளும் வைணவரே என்று நாமதாரிகளாக அவர்களை முன்னிறுத்திப் போராடிய கம்யூனிஸ்ட் தலைவர் பி இராமமூர்த்தியின் வாதங்களை நீதிமன்றம் ஏற்கத்தானே செய்தது?

    தன்னெதிரே வந்த ‘சண்டாளனை’, ‘விலகிப் போ’ என்று சொன்ன ஆதி சங்கரரை, எதிலிருந்து எதை விலகச் செய்வது-ஜீவாத்மா, பரமாத்மா இரண்டல்ல ஒன்றே என்று சிவனே நேரில் வந்து திகைக்க வைத்ததாக இன்றும் சொல்லப்பட்டு தானே வருகிறது?

    இப்படியான செய்திகளில், எவ்வெவை துவேஷம் உள்ளவை, எவை துவேஷம் அற்றவை ?

    அன்றாடப் பாடுகளுக்குத் திண்டாடிக் கொண்டிருக்கும் மக்கள் எந்தக் காரணத்தாலும் ஒன்று திரண்டுவிடக் கூடாதென்பதைத் தவிர இப்படி மதத்தை வைத்து, சாதியை வைத்து கோடுகளைக் கிழிக்கும் ஆதிக்க சக்திகளுக்கு நோக்கம் என்ன?

    தாலியை வைத்து இத்தனை காலம் திரைக்கதை எழுதுவோர்தான் பெரிய பெரிய தத்துவங்களை எழுதி அலுக்க வைத்துக் கொண்டிருந்தனர். விதவைத் தாய்க்கு, மனநிலை பிறழ்ந்த ஒருவரை தாலி கட்டச் செய்த வில்லன்களை அடித்து நொறுக்கும் சின்னத்தம்பி திரைப்பட நாயகன், தண்ணீரைச் சிதறடித்து தாயின் குங்குமத்தை அழிக்கும் காட்சியில் அந்தத் தாய் ஆனந்தக் கண்ணீர் பெருக்குவதும், தியேட்டரில் ரசிகர்கள் அவளது விதவைத் தன்மை மீட்டெடுக்கப்பட்டதற்கு விசில் அடித்து மரியாதை செய்ததும் அராஜகம் அல்லவா? பெண் கழுத்தில் விழுவதென்ன மூன்று முடிச்சு என்று தொடங்கி கவியரசு விளக்கம் கொடுத்து பாடல் எழுதியதும், வேறு ஓர் ஆணை படுக்கையில் ஏற்றுக் கொள்ளும் பெண், கணவன் கட்டிய தாலியைக் கழற்றி வைத்திருப்பதைப் பாராட்டும் ஒரு காமுகனும், தாலியை முன் வைத்து ஒரு பெண்ணின் முன்னாள் காதலனும், கணவனும் நடத்தும் பஞ்சாயத்தில் அந்தப் பெண்ணுக்கு ஒரு மனம் உண்டு என்பதைக் கண்டு கொள்ளாத பண்பாட்டு வெற்றிப் படமும்….தமிழில் தாலி படுத்திய பாடுகள் கொஞ்சம் நஞ்சமா?

    சாதி மறுப்பற்ற திருமணம் தான் என்றலும், எங்கள் திருமணத்தை வைதீக முறைப்படி செய்ய முடியாதென்று நான் போராடிக் கொண்டிருக்கையில் என் தந்தையை இசைவு தெரிவிக்கச் செய்ய தாலி கட்ட மட்டும் ஒப்புக் கொள்ளலாம் என்று நான் எண்ணினேன். ஆனால் தோழர் ராஜேஸ்வரி முடியாதென்று வாதிட்டார். ‘பதிலுக்கு நானும் உங்கள் கழுத்தில் ஏதேனும் கட்டிவிடுவேன்’ என்ற அவரது வாதம் என்னைக் கவர்ந்தது. அந்தப் பக்கம் தந்தை. இந்தப் பக்கம் வருங்கால வாழ்க்கை இணை. அப்புறம், தந்தையின் மன நிறைவுக்காக தாலியைக் கட்டியபிறகு, அடுத்த சில நாட்களுக்குப் பின் அதை வேண்டாம் என்று கழற்றி எறிந்தோம். எங்கள் பெற்றோருக்கும் அது தெரியும். இருந்தாலும் தாலி கட்டிய உறுத்தல் உதற முடியாதது.

    நிஜ வாழ்க்கையில் முரண்பாடுகளும், போராட்டங்களும், பிரச்சனைகளும் சூழ்கையில், தாலி பற்றியே பேசக் கூடாதென்று குரல் எழுப்புபவர்கள் உள்ளபடியே பேச வருவதென்ன? உரிமைகள் குறித்த விவாதங்கள் எல்லாவற்றையும் அந்நிய கலாச்சாரம் என்று பேசும் இந்துத்துவ தரப்பினர், ஆணாதிக்க மன நிலையின் வேர்களைக் கூட எல்லைகளுக்கு வெளியே வீசி எறிந்துவிட முடியுமா?

    இப்படித்தான் தொடங்குகிறது இத்தகு வன்மமும், வன்முறை கருத்தோட்டமும். அது ஈவிரக்கமற்றது. அதற்கு மதம் ஒரு கவசம். ஆனால் அதன்மீதே அதற்கு பெரிய பிடிமானம் கிடையாது. வேறு யாருக்கோ, வேறு எதன் மீதோ நடக்கிறது என்று பெரும்பான்மை மக்களை விலக்கி வைக்க அவர்களுக்கு மிரட்டல் ஆயுதங்கள் தேவைப்படுகின்றன. ஆதிக்க சக்திகள் கால காலமாகக் கூர் தீட்டிப் பயன்படுத்திவரும் ஆயுதம் இது. சாதிய, மத வெறித்தனத்தின் கூராயுதங்கள் இவை.

    பெருமாள் முருகன் மீது செலுத்தப்பட்டது உளவியல், கருத்தியல் வன்முறை என்றால், முருகேசன் சந்தித்தது உடலியல் வன்முறையும் சேர்த்து. வேடிக்கை பார்க்கக் கூடும் கூட்டத்தை இரத்தம் கக்க வைப்பேன் என்ற ஒற்றை வாக்கியத்தில் வித்தைக்காரனால் விரட்டி அடித்துவிட முடிகிறது. அப்போது நல்லது, கெட்டது, நியாயம், அநியாயம், நீதி, அநீதி எதைப்பற்றியும் நின்று நிதானித்து கேட்க ஒருவரும் அருகே நிற்பதில்லை. பாதிக்கப்பட்டவரே தனித்து விடப்படுவார்.

    ஆனால், ஜனநாயக சமூகத்தில் இந்த நடைமுறைகளை அனுமதிக்கக் கூடாது. நாஜி கொடூரங்களைக் குறித்த இலக்கியங்களில் எளிய சொற்களைக் கொண்ட கவிதை ஒன்று தலைமுறை தலைமுறையாக எல்லோரையும் ஈர்த்து வருகிற அதிர்ச்சி செய்தியைக் கொண்டிருப்பது. நிமொல்லர் என்னும் பாதிரி எழுதிய அந்தக் கவிதை வரிகள்,

    அவர்கள் முதலில்
    யூதரைத் தேடி வந்தனர்
    நான் கண்டுகொள்ளவில்லை,
    நான் யூதனில்லை

    அவர்கள் கத்தோலிக்கர்களைத் தேடி வந்தனர்
    நான் கவலை கொள்ளவில்லை,
    நான் கத்தோலிக்கன் இல்லை

    அவர்கள் தொழிற்சங்கவாதிகளைத் தேடி வந்தபோதும்
    நான் பேசவில்லை, நான் தொழிற்சங்கவாதி இல்லை.

    பின்னர் அவர்கள் கம்யூனிஸ்டுகளைத் தேடி வந்தனர்
    நான் கேட்டுக் கொள்ளவில்லை, நான் கம்யூனிஸ்ட் இல்லை

    இப்போது அவர்கள்
    என்னைத் தேடி வந்திருக்கின்றனர்.
    எனக்காகக் குரல் கொடுக்க
    ஒருவருமே இல்லை….

    இந்தக் கவிதை விடுக்கும் எச்சரிக்கைக்கும், கருப்பொருள் கற்பிக்கும் பாடத்திற்கும் ஈடு இன்னொன்றில்லை.

    *************************

    Share
  • எதிர்ப்புத் தின்னி காதல்

    எஸ் வி வேணுகோபாலன்

     

    images (2)

    காதல் செய்பவரை விடவும்
    அரைமணி முன்னதாக எழுந்திருக்கின்றனர்
    காதல் எதிர்ப்பாளர்கள்
    காதலர் தினத்தன்று

    எதிர்ப்புத் தின்னி காதல்
    இன்னமும் செழித்துப் பயிராகிறது

    கண்களை இறுக்க மூடிக் கொள்வோரிடம்
    காதுகள் வழியாக உள்ளிறங்கும் காதல்
    செவிகளும் மூடப்படுகையில்
    உடல்மொழியாகிச் சிலிர்க்கவைக்கிறது

    ‘இன்னிக்காவது எனக்கு கடுதாசி வந்திருக்கா’ என்று
    அஞ்சல்காரரைக் கேட்கும் கிராமத்து ஆசாமிபோல
    வழிமறித்துக் கேட்கிறது காதல்
    கடந்து போகும் இளவட்டங்களை

    கடிகார முள் வெளியே வந்து
    குத்திப் போகிறது
    தாமத வருகையில் தத்தளிக்கும்
    காதல் உள்ளத்தை

    நேரத்தோடு வருகிற காதல் பின்னர்
    நேரம் காலமற்றும் போகிறது

    வெற்றி பெற்றவர்களை வாழ வைக்கும் காதல்
    தோற்றவர்களைச் சொல்லித்தான்
    மேலும் மேலும்
    தூண்டிவிட்டுக் கொண்டிருக்கிறது

    காதலின் இளம் தோள்களில்
    ஊஞ்சலாடிச் செல்வோர்
    விஷப் பாம்புகள் சூழ்கையில்
    காதலைப் பாதுகாப்பாகத்
    தலைமீது ஏற்றி வைத்துக்கொண்டு
    தாங்கள் விரைகின்றனர்
    அபாயமிகுந்த வெளியைக் கடக்க

    நேயத்தின் பெயரால்
    வேகமாக வரத் தலைப்படுகிற காதல்
    சாதியின் பெயரால் அளக்கப்படுகையில்
    மத அடையாளத்தால் சோதிக்கப்படுகையில்
    தலைகுனிந்து நிற்கிறது

    அமைதியாகக் காட்டிக் கொள்ளும்
    சமூகத்தின் வன்மத்தை
    அம்பலப்படுத்தும் காதல்
    வெறுப்பின் நெருப்பால்
    எரிக்க முடியாத நேயத்தை
    அன்பில் கரைத்து
    உட்கொள்ளக் கேட்கிறது

    வெயிலும் மழையும்
    இடியும் மின்னலும்
    புயலும் வெள்ளமும்
    அமைதியும் ஆவேசமும்
    புன்னகையும் கண்ணீருமாய்
    எதிர்ப்பையும் எதிர்ப்பின் எதிர்ப்பையும்
    எல்லாம் தனக்கே
    உவமையாக்கிக் கொண்டு
    எப்போதும் அழியமுடியாதபடி
    எங்கும் தழைக்கிறது காதல்.

    **************************

    Share
  • உடன் எரியும் கவிதைகள்

    எஸ் வி வேணுகோபாலன் 

    த்தனையோ அர்த்தமற்ற தொடர் அலுவல்களில் அவரை மறந்தே போயிருந்தேன். அப்போது தான் அந்தக் கடிதம் வந்தது. பவழவண்ணன் மிகவும் சுகவீனம் அடைந்ல்;]’திருப்பதாகவும், என்னை உடனே பார்க்க விரும்புவதாகவும் அவரது சகோதரி எழுதியிருந்த கடிதம் அது. அச்சு அசலாக அண்ணன் கையெழுத்து போலவே இருந்தது. இரவே புறப்பட்டேன். மறு நாள் அவரது வீட்டை நோக்கிச் சென்றவன், வாசலில் சூழ்ந்திருந்த கூட்டத்தைப் பார்த்துக்  கலங்கிப் போனேன். பவழவண்ணன் போய்விட்டார்.  அடக்கமாட்டாது குமுறியபடி வேகமாக உள்ளே நுழைந்தேன்..ஓர் எளிய கவிஞனின் அகால மரணம் என்னைக் கொன்று தின்றது.

    வாசலில் காத்திருந்த கூட்டத்தில் கவிஞர்கள் அதிகம் தென்படவில்லை. அவரது பள்ளிக்காலத் தோழர்களும், அண்டைத் தெரு சகாக்களும் சூழ்ந்திருந்தனர். மூங்கில் வந்து இறங்கி இருந்தது. சேகண்டி ஒலியும், அடி வயிற்றிலிருந்து எடுத்த காற்றை நிரப்பி ஊதிய சங்கின் கூவலும் கண்ணீரைப் பெருக்க வல்லதாக இருந்தது…

    ‘யே..அப்பா…ஒப்பிலா மணியே..கண்ணே, முந்தை விதிப் பயனோ, சாபம் எதுவோ நானறியேன் தம்பிரானே ..’ என்று சொல்லியவாறு கருத்த ஒரு ஆள் மீண்டும் சேகண்டி அடிக்கவும், இதெல்லாம் அங்க மசானத்துல வச்சுக்கப்பா..இங்க ஓதற வளக்கமில்ல..மனுசாளு குடியிருக்கற வீதின்னு தெரிய வேண்டாம்? என்று பெரியவர் ஒருவர் தடுத்துச் சொல்லிக் கொண்டிருந்தார். ஒரு பக்கம் சட்டியிலிருந்து புகை பரவிய திசையில் பவழவண்ணன் குறித்த சிந்தனைகளில் ஆழ்ந்தேன்.

    வழவண்ணனை இலக்கிய சிந்தனை மாதாந்திரக் கூட்டத்தில்தான் முதன்முதல் சந்தித்தேன். அது எழுபதுகளின் பிற்பகுதி. ஒரு ஜோல்னாப் பை. தலையை அழகாக வாரிக் கலைத்தது மாதிரி முடி. அவர் கவிஞர் என்பதைப் பார்த்த மாத்திரத்தில் கண்டு பிடித்தேன். இதற்கு பெரிய யோகக் கலை எல்லாம் தெரிந்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அந்த இளம் வயதில் கவிதை மீது பித்துப் பிடித்த ஆசாமிகளை அவர்களது பார்வை, தோரணை, பழகும் விதம் இவற்றில் இருந்தே கண்டுபிடித்துவிடலாம். அநாயாசமாகத் தங்களது கவிதை வரிகளை எடுத்து விடுவார்கள்…தப்பிக்க முடியாதபடி கையில் ஒரு நோட்டுப் புத்தகத்தைத் திணிப்பார்கள், அது ஒரு பழைய வருஷத்து டயரியாக இருக்க எண்பது சதவீத சாத்தியங்கள் உண்டு. ஆனால் பவழவண்ணன் இந்த இலக்கணங்களையும் கடந்தவராக இருந்தார்.

    அவரது நினைவாற்றல் அசாத்தியமாக இருந்தது. ‘முச்சங்கப் புலவர் முதல் முந்தா நாள் புலவர் வரை, இச்சை மதுவெனவே எண்ணிக் குடித்ததிலே மிச்சம் மிகுதியுள்ள முத்தமிழ்ப் பால் அருந்திக் கொச்சைக் கவி பாடும் பச்சைக் குழந்தை நான்…’ என்றார். ‘அருமையான கவிதை’, என்றேன்.

    “வாலி சார், கவிஞர் வாலி…நீங்க விகடன்ல வாரா வாரம் வரும் அவரது கவிதைகளை வாசிப்பதில்லையா..” என்றார். நான் அசந்து போனேன். அடுத்தவர் கவிதைகளை ரசனையோடு சொல்லிக் காட்டித் தான் எனது நட்பு வட்டத்திற்குள் நுழைந்தார். சிறுகதைகளை விடவும் நாவலை விடவும் அவரது உயிர் கவிதையில் இருந்தது. ஆனால் அவரது கவிதை உலகம் மிகவும் பரிதாபமாக ஒலித்தது.

    பனகல் பூங்காவில் வைத்து அவரது இதயத்தை என் முன்பாகத் திறந்து வைத்தார் ஒரு மாலை நேரத்தில். முதல் பாகம் கடவுள் வாழ்த்துக்களால் நிரம்பி இருந்தது. சரளமாக தேவார, திருவாசக, திருப்பாவை அடிகளை எடுத்தாண்டிருந்தார். எனது முக பாவத்திலிருந்து என் உள் ஓட்டத்தைப் பிடித்துவிட்டார்.

    “சார், இதெல்லாம் ஆரம்பக் காலத்தில் பயிற்சிக்காக எளுதிப் பார்த்தது. தமிழ் ஆசிரியர் இராசகோபாலனார் தான் எதுகை மோனை எல்லாம் கட்டமைச்சுத் தந்தாரு….அரி, பரி, கரி, திரி…என்று வரிசைப் படுத்தி கடைசிப்  பக்கத்தில் எளுதி வச்சிருவேன் ..டக் டக் என்று தேவையான சொல்லைப் பொருத்தமான எடத்துல எடுத்துப் போட்டிருவேன் . பவளம் போல் மேனியான் என்ற வரியின் அடுத்த அடியில் பாருங்க, கவளம் என்று போட்டு யானையைக் கொண்டு வந்து இணைச்சதிலே சாரே அசந்து போய்ப் பாராட்டினாங்க..” என்றார்.

    கடவுள் அருளால், அடுத்த பாகத்தில் காதலிக்க ஆரம்பித்திருந்தார். மெலிதாக உணர்வுகளைப் படர விட்டிருந்தார். மெதுவாக அடுத்தடுத்த கட்டங்களை இருபத்தாறாவது பக்கத்தில் எட்டி,  கடிமணம் வரை பயணம் போயிருந்தார். கிட்டத் தட்ட அச்சேறிய பிரதி மாதிரி இருந்தது அவரது அருமையான கையெழுத்து பிரதி.

    இன்னும் இந்த நோட்டில் பதிவாகாத கவிதைகள் கைவசம் நிறைய இருக்குங்க..என்றார். எந்த இதழிலும் வரவில்லையா என்று கேட்டேன். வருத்தத்தோடு எதிர்மறையாகத் தலை ஆட்டினார்.

    “பால் அப்படின்னு ஒரு இதளுக்கு தினமணியில் விளம்பரம் பார்த்தேன்..புதிய மாத இதள், படைப்பாளிகள் விரைந்து உங்கள் கவிதைகளை அனுப்பவும்னாங்க….விளுந்தடிச்சு எளுதிப் போட்டேன் சார்..பாவிப் பசங்க கொத்தா சந்தா பொஸ்தகம், விளம்பர கூப்பன் எல்லாம் எணச்சு பெரிய கட்டு ஒண்ணை அனுப்பி வச்சானுவ.. ஆத்தாடி நா எங்க போக இதுக்கெல்லாம் அலையன்னு, இருபது ரூவா கடன் வாங்கி அடுத்த தபாலில் சனியன் பூராத்தையும் அவனுக்கே திருப்பி அனுப்பிச்சு, மவராசா என் படைப்பு எதையும் நீ போடவும் வேணா, நா ஆடவும் வேணான்னு முளுகித் தொலச்சேன்..”

    அவரோட கோபமும், வட்டார மொழியும், அவரது வெகுளித் தனமும் எனது நெஞ்சை நிறைத்தது…தேடித் தேடி சந்தித்துக் கொண்டிருந்தேன் அவரை.

    ரு வாரம் அமுதசுரபியைக் கொண்டு போய் அவரிடம் காட்டினேன்…பவழ வண்ணன் ஒங்க கவிதைதானே இது, அழகா வந்திருக்கே என்றேன்..

    அசரவே செய்யாமல் வாங்கிப் பார்த்துவிட்டு உதட்டைப் பிதுக்கினார்: “என்னோடது இல்ல சார்…எங்கேயாவது கவியரங்கம் போய்ப் படிச்சுட்டு வாரோம்ல, நம்ம புனைபெயர் கேட்டுக்கிட்டு அதையே அவனுகளும் வச்சிக்கிறானுவ  .ஆனா, கவிதையத் திருடுறதுக்கு, புனை பெயர் திருடுறது ஒண்ணும் மோசமில்ல..”

    அடுத்த முறை பார்க்கையில்,இதப் பாருங்களேன்..திருமண வாள்த்து..நண்பரோட தங்கச்சிக்காக எளுதினது..என்று காலண்டர் தாளின் பின்புறத்தில் எழுதியிருந்த கவிதையைக் காட்டினார்.

    சொக்கலிங் கப்பேர் கொண்ட என்று அறுசீர் விருத்தத்தில் தொடங்கி அதில் சொற்கள் பலவும் முழுதாய் ஒரு சீரில் படியாததில் தோற்று, வேறு என்று அடைப்புக் குறி போட்டு எண் சீருக்கு மாறி முடித்திருந்தார். காரிகை, கண்ணாளன் போன்ற சொல் பிரயோகம் எப்படி என்று பெருமிதத்தோடு கேட்டு அவராகவே புன்னகை பூத்து நின்றார். வாசித்துத் தந்த மடல் என்ற வாக்கியத்தை எனது விரலால் தடவிய போது, அவர் கண்களில் நீர்த் துளி பூத்ததைக் கவனித்து அதிர்ந்து போனேன்..வண்ணக் காகிதத்தில் அச்சிட்டு மண்டபத்தில் எல்லோருக்கும் வழங்கலாம்னு ஆச இருக்கு… ஆனா, காசில்ல. ஒரே காபி மட்டும் ரெடி பண்ணி – நம்ம கையெளுத்துதான் அச்சு மாறித் தான இருக்குமே, பிரேம் போட்டுக் கொடுத்திரலாம்னு இருக்கேன்..என்றார்.

    எனக்கு என்னவோ, காதல் கிழத்தியவள் கொஞ்சு மொழி பேசுபவள் என்று அவர் மணப் பெண் பற்றி விவரித்ததில் அவரது ஏக்கம் கலந்திருக்குமோ என்று பட்டது. கேட்கத் துணிவின்றி விட்டு விட்டேன். அன்றைக்கு வழக்கமாக தேநீர் அருந்துபவர், வேண்டாம் சார் என்று மறுத்துக் கொண்டது அவரது பொருளாதாரத்தின் சுய வெறுப்பில் இருந்து அப்படி நடந்து கொள்கிறார் என்று தோன்றியது. ஆள் ஏகத்திற்கு மெலிந்திருந்தார்.

    இளங்கலை பொருளாதாரம் என்று அவரது நோட்டுப் புத்தகத்தின் மேலட்டையில் எழுதியிருப்பார். ஆனால் வேலை எதுவும் கிடைக்கவில்லை என்பதை நேரடியாக அவர் ஒருபோதும் சொன்னதுமில்லை, நானும் அது குறித்துக் கேட்டுக் கொண்டதுமில்லை.

    அடுத்த வாரம் பார்க்கும் போது, அம்புலி மாமா இதழின் புகைப்பட வாக்கிய போட்டிக்கு எழுதியதைக் காட்டினார்.

    “மொதப் படம் ஆனை மேல ஆள் உக்காந்து போவாங்க சார்…பக்கத்துல உள்ளதுல விநாயகப் பெருமான் படம்..நா எப்படி யோசிச்சுப் போட்டேன் பாருங்கள், துதிக்கை யானை மீது வலம், துதித்து வலம் வர யானை முகம்…எப்படிங்க சார், நல்லாயிருக்கா, தேர்வானா, அய்ம்பது ரூவா வரும் சார்..”

    எனக்கு அவரது ஜீவிதத்தின் தட்டு தாழ்ந்து கொண்டே வருவது வலித்தது. அடுத்த மூன்று வாரங்களுக்கு ஆள் எங்கும் தட்டுப் படவில்லை. நான் கோவையில் வேலை கிடைத்துப் போகவும், சென்னை வருவது அரிதாகிப் போனது… பவழவண்ணன் விலாசம் இருந்தது, ஆனால் கடிதம் எழுதத் தயக்கமாக இருந்தது…

    ஆனால் அவரிடம் இருந்து கடிதம் வந்தது…மிகவும் வியப்பாகிப் போனது எனக்கு. எப்படியோ நண்பர்கள் மூலம் மிகவும் முயற்சி எடுத்து எனது முகவரியைப் பிடித்திருக்கிறார் மனுஷன். கண்ணீர் மல்க இருந்தது அவரது உணர்ச்சி மடல். உடனே அவரைப் போய்ப் பார்க்க வேண்டும் என்று தோன்றியது..

    டுத்த வாரமே சனிக்கிழமை புறப்பட்டுப் போனேன். மிகவும் சோர்ந்தும், முகம் வாடியும் இருந்தார். பதினைந்து நாளாகி இருக்கும் போலிருந்தது முகத்தை மழித்து. இலேசாக இருமினார். வீட்டில் அவரது அம்மா மட்டும் இருந்தார். தெரிந்தது மாதிரி உடனே காப்பி கலந்து கொண்டு வந்து கொடுத்தார்.

    “…என்னவோ தம்பி, ஒரு வேல கிடைக்கக் கூடாதா எம்மவனுக்கு.. நாலு ஆளு நாலு பேச்சு சொல்லத் தான் செய்வாங்க.. அதுக்குப் பாத்தா ஆகுமா.. எல்லாத்தையும் மனசுக்குள்ள போட்டுப் பொதச்சுக்குறான்.. கதவச் சாத்தி வச்சிக்கிட்டு எளுதித் தள்றான்..ஏன்பா.. இதெல்லாம் பொஸ்தவமாப் போட நெறைய காசாகுமா.. விக்கிறது கஸ்டம்கிறாங்க.. அது வேற பெரிய மனக் கொற அவனுக்கு..”

    பவழவண்ணன் வேண்டாம், அதெல்லாம் சொல்ல வேண்டாம் என்று சைகையால் தடுத்துக் கொண்டிருந்தார். நான் எதுவும் பட்டுக் கொள்ளாமல் புறப்பட்டேன். மறுபடியும் கோவைக்குத் திரும்பியதும் பவழவண்ணனை முற்றிலும் மறந்துவிட்டிருந்தேன்….இப்போது எல்லாம் முடிந்து போய்விட்டது.

    வழவண்ணன் இறுதி யாத்திரைக்குத் தயாராகிக் கொண்டிருந்தார். எனது கேவல்களை அடக்கிக் கொள்ள ஒரு சிகரெட்டைப் பற்ற வைத்தேன். பவழவண்ணன் புகை பிடித்தலுக்கு எதிரான வாசகப் போட்டிக்கு ஒரு கவிதை வரி எழுதிப் போட்டது நினைவுக்கு வந்தது: நச்சுக் காற்றில் கரைய விடாதே உனது நாளைய வாழ்வை…

    அருகில் இருக்கும் சுடுகாடு நோக்கி நகர்ந்த ஊர்வலத்தின் பின்னே நடந்தேன். அந்தப் பெண்ணும் வந்து சேர்ந்த போது தான் தெரிந்தது, பவழவண்ணன் சகோதரி அது என்று.

    நான் தான் சார் உங்களுக்குக் கடிதம் போட்டது..மணிமேகலை என்று அறிமுகம் செய்தவாறு அருகே நடக்கத் தொடங்கினாள் அவள். “மத்த எல்லாரையும் விட உங்க மேல அண்ணனுக்கு ரொம்பவும் உயிர்” என்றாள்.

    “எனக்கும் அப்படித் தான் அவர் மேல் அத்தனை பிரியம்” என்றேன்.

    “அப்ப ஏன் சார் நீங்களும் அவர மத்தவங்க மாதிரியே நடத்தினீங்க..” என்றாள்.

    அந்த வாக்கியத்தின் சூடு தாங்காமலும், புரியாமலும் திணறினேன் நான். தனது தோளில் இருந்த பையைக் காட்டினாள் அவள். பை முழுக்க பவழவண்ணனின் கவிதை நோட்டுப் புத்தகங்கள், தனித் தனி தாள்களில் கவிதைகள் நிரம்பி இருந்தன.

    “எங்க அண்ணன் பாவம், தான் ஒரு பெரிய கவின்னு மனதார நம்பிக் கொண்டிருந்தார்..தனது கவிதைகள் கால காலத்திற்கும் சாகா வரம் பெற்றவை..வேறொருவர் எழுத இயலாதவை. என்று தனக்குள் கோட்டை கட்டி இருந்தார்..”

    அவளது பேச்சுத் தமிழ் வேறு தளத்தில் மிதப்பதை அப்போது தான் கவனித்தேன்..

    “தெரியும்..ஓர் அப்பாவியான மனிதர் அவர்.எளிதில் நொறுங்கி விடுவார் என்றுதான் அவரோடு பெரிய விவாதம் எல்லாம் செய்யாம அவரப் பாராட்டிக் கேட்டுக் கொண்டிருப்பேன்..” என்றேன்..

    “சரியில்லைங்க அது தவறு…தன்னை உண்மையா மதித்துப் பேசுகிற ஒரு மனிதரிடம் அவரைக் குறித்த அளவு கடந்த சுய மதிப்பீடு இருப்பதை எப்படி நீங்களும் வளர்த்துவிடப் போயிற்று?” என்ற அவளது அதிரடி கேள்வியைத் தவிர்த்து விட முயன்றேன். அவளோ அடுத்தடுத்து கேள்விகளால் என்னைத் திக்கு முக்காட வைத்துக் கொண்டிருந்தாள்.

    “தனது திறமைகளை, மிதமிஞ்சிய ஆற்றல்களை படைப்புலகம் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்ற கவலை தான் அவரை மிகவும் வாட்டி எடுத்துக் கொண்டிருந்தது…ஆனால் அவரது நண்பர்கள் வட்டமோ அவரது அறியாமையை ரசித்துக் கொண்டிருந்திருக்கிறது.. எங்க அண்ணன் அன்பின் மறு உருவம்…எந்த எதிர்பார்ப்புமற்ற பாசத்தை ஒரே ஒரு சந்திப்பில் அறிமுகமான மனிதர்களிடமும் பொழியும் பெரிய உள்ளம் அவனது. அவனை அவனது கவிதையை வைத்து நான் நினைவில் வைத்துக் கொள்ள முடியாது….அவனது அன்பு ஆகப் பெரும் படைப்பாளியின் ஆளுமையைக் காட்டிலும் மகத்தானது… “

    எப்போது சுடுகாடு வந்தது என்று கூடக் கவனித்திருக்கவில்லை நான்… இறுதிச் சடங்குகள் வேக வேகமாக நடந்துகொண்டிருந்தது. என்னிடம் பேசிக் கொண்டிருந்த மணிமேகலை சடாரென்று தகன மேடை ஏறி அண்ணனின் முகத்தருகே நின்று கடைசி பார்வை பார்த்துக் கொண்டாள்.

    ‘முன்னை விதிப்பயனோ…கண்ணே’ என்று சேகண்டி ஒலிப்பவன் பெருங்குரலெடுத்தான். வீட்டுப் பெரியவர் எங்கிருந்தோ, வெட்டியானைப் பார்த்து ஏம்பா ஒடம் பால் சொல்ல மாட்டியா… என்று கத்தினார். சொல்லிட்டேங்கையா..ஏம்பா மொகமொழி பார்த்துக்க. உடம் பால், உடம் பால்…என்று குரல் கொடுத்தான்.

    பவழவண்ணனின் தந்தை கதறிக் கதறி அழுதபடி தண்ணீர் நிரம்பிய பானையைத் தோளில் சுமந்தபடி வலம் வந்தார். அவர் பின்னால் கத்தியோடு வந்த ஆள் அந்தப் பானையில் மூன்றாவது ஓட்டை போடவும் பெருகிய கண்ணீரை மறைக்க முடியவில்லை… பவழவண்ணன் முகத்தை அருகே சென்று பார்க்கத் துடித்தேன்.. மணிமேகலை பையிலிருந்து அத்தனை காகிதங்களையும், நோட்டுப் புத்தகங்களையும் வெளியே எடுத்துக் கொண்டிருந்தாள். என் பக்கம் ஒரு பார்வை பார்த்தாள்…தந்தை தனது மகன் சிதைக்குக் கொள்ளி வைக்கவும், நான் எதிர்பாராத நேரத்தில் சட்டென்று கையிலிருந்தவற்றை அப்படியே பவழவண்ணன் மீது பரவிக் கொண்டிருந்த நெருப்புக்குத் தீனி ஆக்கினாள் மணிமேகலை.

    நான் கேட்காமலே என்னிடம் சொல்ல ஆரம்பித்தாள்: “எங்க அண்ணன் இருக்கப்ப அவர் பட்டது போதும்…தவறிக் கூட அவரது மறைவுக்குப் பிறகு அவரது கவிதைகளை வைத்து யாரும் அவரை அவமதிப்பதை நான் அனுமதிக்க முடியாது..” என்று வெடித்தழத் தொடங்கினாள்.

    சீறிச் சீறி அலை பாய்ந்து கொண்டிருந்த பெருந் தீ என்னை மாறி மாறி கன்னத்தில் அறைந்தது மாதிரி இருந்தது.

    *******************

    நன்றி: நவீன விருட்சம்

    Share
  • அராஜக வெறிக்கு எதிராக….

    எஸ் வி வேணுகோபாலன் 

     

    அன்பானவர்களுக்கு

    பிரான்ஸ் தலைநகர் பாரிசில் இரண்டு நாட்களுக்குமுன் ஒரு பத்திரிகை அலுவலகத்திற்குள் தீவிரவாதிகள் மூவர் நுழைந்து ஆசிரியர் குழு கூட்டத்தில் இருந்த ஆசிரியர், உலகின் சிறந்த கேலிச் சித்திரக்காரர்கள் உள்பட 12 பேரைச் சுட்டுக் கொன்றனர்…….

    அது தொடர்பான சில முக்கியமான தலையங்கங்கள், கட்டுரைகள், அற்புதமான கார்ட்டூன் எதிர்வினை இவற்றை வேறொரு மெயிலில் சேர்த்து அனுப்பி வைக்கிறேன்…

    இங்கே உடனே இணைத்திருப்பது நாளைய தீக்கதிரில் வரவிருக்கும் எனது எளிய பிரதிபலிப்பு:

    asv

    அன்பையே பேசுகின்றன
    எல்லா சமயங்களும்
    ஆனால்
    எல்லா சமயங்களிலுமல்ல !

    விவாதங்களின் புல்வெளியில்
    யாரும் இனி
    சுதந்திரமாக நடந்துபோய்விட முடியாது
    நிலக் கண்ணிகள் புதைந்திருக்கும்
    பூமியாகிவிட்டது

    சிந்தனையின் பரந்த
    தெளிய நீர்ப்பரப்பை நாசப்படுத்த
    பாசிஸ நஞ்சு
    ஒரே ஒரு துளி போதுமாயிருக்கிறது

    ஜனநாயக பொழுதுகளில்
    அராஜக வன்முறைகளை
    (நமக்கென்ன வந்ததென்று )
    மௌனமாகக் கடந்து போகிறவர்களின்
    வழித்தடத்திலேயே அமைக்கப்படுகிறது
    கொடுங்கோன்மைக்கான ராஜ பாட்டை

    துப்பாக்கிகளும் தோட்டாக்களும்
    வெடிமருந்துகளும் ஏவுகணைகளும்

    நேற்றைய முன்தினம்
    வெடிச்சத்தம் கேட்ட பாரீஸ் நகரின்
    எளிய பத்திரிகை அலுவலகத்திலும்
    கடந்த மாதம்
    சிறார்களைப் பொசுக்கிப் போட்ட
    பள்ளியிலும் மட்டிலுமல்ல

    உலகெங்கிலும் அவை
    எடுத்தாளப்பட்டிருக்கின்றன
    அதற்குமுன்னரும் பின்னரும் கூட

    மனிதத்திற்கு அப்பாற்பட்ட
    அந்த வெறிக்கு
    இருக்ககூடும்
    அதுவாக சூட்டிக் கொள்ளும் ஒரு போலிப்பெயர்
    ஏதாவது ஒரு மதத்தின் பெயரில்
    அன்பான சமூகத்தைக்
    கனவு காண்போர்
    முகவரியைக் கொடுத்துவிடக் கூடாது
    தப்பித் தவறிக்கூட –
    ஒற்றை விரலசைவில்
    நழுவிப் போய்விடத் தக்க
    அழைப்பிலும்கூட !

    ****************

    Share
  • மான்யங்களின் காலம்!

    எஸ் வி வேணுகோபாலன் 

    துக்கம் தாளாமல் பழைய ஆண்டை
    வழியனுப்பச் செல்லும் தந்தையும்
    கொண்டாட்டமாகப் புத்தாண்டை
    வரவேற்கக் காத்திருக்கும் மகனும்
    தற்செயலாகச்
    சந்தித்துக் கொள்ளவிருக்கும்
    மதுக் கடையில்
    அவர்களிடம் மான்யம் பெற
    ஆதார் அட்டை வாக்குகளோடு
    பாவம்
    கடை கடையாய்
    தெருத் தெருவாய்
    ஊர் ஊராய்
    மாவட்டம் மாவட்டமாய்
    இரவுபகல் பாராது
    காத்துக் கிடக்கிறது
    நலத் திட்டங்கள் அமல்படுத்துவதாகச்
    சொல்லிக் கொள்ளும் அரசு!

    Share
  • யாருடைய எலிகள் நாம் ?

    எஸ்.வி. வேணுகோபாலன்

    அன்பானவர்களுக்கு

    மிகவும் தற்செயலாக சனிக்கிழமை மாலை அழைத்துப் பேசுகையில், மறுமுனையில் எழுத்தாளர் சமஸ், மறுநாள் ஞாயிற்றுக்கிழமை தமது நூல் வெளியீடு நிகழ்வு நடக்க இருப்பதைத் தெரிவித்து அழைக்கவும் செய்தார்.

    நல்லவேளையாக, தமுஎகச கே கே நகர் கிளையில் நிகழ்ந்த ஒரு கூட்டத்திற்குப் பிறகு அருகேயே டிஸ்கவரி புத்தக நிலைய அரங்கில் நடந்து கொண்டிருந்த நூல் வெளியீட்டுக்குச் சற்று தாமதமாகப் போய்ச் சேர்ந்துவிட முடிந்தது.

    யாருடைய எலிகள் நாம் என்கிற தலைப்பில் 384 பக்கங்கள், துளி வெளியீடு என்ற முறையில் அவரது வாழ்க்கை இணை ரேகா அவர்கள் முயற்சியில் வெளிவந்திருக்கும் நூலின் ரூ 300/-

    நான் உள்ளே நுழைகையில், தி இந்து தமிழ் சிறப்புப் பகுதிகளின் பொறுப்பாசிரியர் அரவிந்தன் பேசி நிறைவு செய்திருந்தார். ஞாநி அவர்களது பேச்சை முழுமையாகக் கேட்டேன்.

    ஞாநி பேசியவற்றிலிருந்து:

    என் வயது 61. எனக்கும் சமஸ் அவர்களுக்கும் வயது வித்தியாசம் 26. நான் இதழியலுக்கு வந்த ஆண்டு 1974. எனக்கு அப்போதைய வயது 20. இந்த விஷயங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன். எங்களுக்கு அப்போது இத்தகைய ஸ்பேஸ் கிடையாது. இப்போது சூழல் உதவுவதில்எழுத ஆட்கள் கிடையாது. அதில் வாராது போல வந்த மாமணி என்பதால், சமஸ் பங்களிப்பு போற்றவேண்டியது. அது இன்னும் தழைக்கவேண்டும்.

    படைப்பாளி வேறு, செய்தியாளன் வேறு என்கிற சாதியம் இதழியல் உலகில் நிலவுகிறது. படைப்பாளிகளுக்குள்ளேயே கூட சிறுகதை, கவிதை, நாவல் என்கிற வகைக்கேற்ப சாதிப் பிரிவினைகள். ஆனால், புனைவு படைப்பாளியைப் போலவே செய்திக்கட்டுரை அளிப்பவரும் மதிக்கத் தக்கவர்.

    ஆனால் நடைமுறையில் அது நிகழ்வதில்லை. நானே தொலைகாட்சி விவாதங்களுக்குப் போகையில் ஒரு சிறுகதையாளரும் கூட இடம்பெற்றால் அவருக்கு எழுத்தாளர் என்றும், எனக்கு பத்திரிகையாளர் என்றும்தான் பெயரோடு இணைத்துப் போடப்படுகிறது. எழுத்தாளன் என்று செய்திக் கட்டுரையாளரை ஏற்பதில் உடன்பாடு இல்லாத நிலைமை.

    இரண்டு நிலையிலும் இயங்கிய உலகப் படைப்பாளி என்று சொல்வதானால், கேப்ரியேல் மார்க்வெஸ் அவர்களைத் தான் சொல்லவேண்டும். ஒருமுறை அவர் சொன்ன பதில் அருமையானது. அவர் சொன்னார், புனைவுகளில் எங்காவது ஓரிடத்தில் வாழ்வியல் உண்மை இருந்துவிடுமானால் அது அதற்குரிய கனத்தோடு மக்களைப் போய்ச்சேரும். அதே நேரம் செய்திக்கட்டுரைகளில் ஒரே ஓர் இடத்தில் தகவல் பொய்யாகப் போய்விடுமானால் அந்தப் படைப்பு அழிந்தே போகும்.

    அப்படியான பணிகளில் நெறி பிறழாது, நேர்மை தவறாது இயங்கவேண்டும். இந்த அம்சம் மிகவும் முக்கியமானது.

    விகடன் எஸ் எஸ் பாலன் அவர்களுக்கு இந்த நேரத்தில் அஞ்சலி தெரிவிக்க வேண்டியது அவசியம். அவரது குழுமத்தில் பணியாற்றியது முக்கியமான அனுபவம். அவரோடு பணியாற்றுவதில் இருந்த நல்ல அம்சம் என்னவெனில், அவரோடு கருத்து மாறுபாடு கொள்ளலாம். வாதிடவும் செயலாம். உங்கள் கருத்து தவறு என்று அவரிடம் சொல்ல முடியும். உங்கள் கருத்து முட்டாள்தனமானது என்று கூட சொல்லலாம். அவர் அதையெல்லாம் பொருட்படுத்தியதில்லை. ஆனால் அவர் சொல்வார், என்னை ‘கன்வின்ஸ்’ பண்ணு! அதற்கு நேரம் அவகாசம் அவரே கொடுப்பார். நாளைக்கு நாலு மணிக்கு நாம உட்கார்ந்து பேசுவோம் என்பார். மறுநாள் அவர் தனது கருத்துக்கு ஏற்ற ஆதாரங்களோடு வந்து விடுவார். நீங்கள் உங்கள் தரப்புக்கு நியாயங்கள் என்ன உண்டோ அவற்றோடு போய் உட்கார்ந்து வாதிட வேண்டும்.

    பல பிரச்சனைகளில் நான் அவரோடு இப்படி தர்க்கம் செய்திருக்கிறேன். அணு ஆற்றல் பிரச்சனையில் நான் அவரோடு மாறுபட்டேன். அவர் அது அவசியம் என்றார். அணு குண்டு மற்றுமல்ல அணு ஆற்றல் கூட ஆபத்தானதுதான் என்று நான் அவரோடு முரண்பட்டேன். அவர் ஒதுக்கிய நேரத்தில் பேச்சு இரண்டு மணி நேரம், மூன்று மணி நேரம் என்று தொடர்ந்தது. அவர் பொறுமையோடு பேசிக் கொண்டிருந்தார். கேட்டுக் கொண்டிருந்தார். பின்னர், சரி, ஜூவியில் முப்பது வாரத் தொடர் ஒன்றை நீ எழுது என்றார். அதில் உன் வாதங்களை அடுக்கு என்றும் இடம் ஒதுக்கத் தயாரானார். அவரிடம் என்ன நிபந்தனை என்றால், முப்பது வாரம் என்ன எழுதப் போகிறோம் என்பதற்கான synopsis நீங்கள் முதலிலேயே எழுதிக் கொடுத்துவிட வேண்டும். நான் 32 வாரத்துக்கு எழுதிக் கொடுத்தேன். ஆனால் எனக்கு இதழ் பொறுப்பு என்பதால் வேறு வேறு கமிட்மெண்ட்ஸ் இருப்பதால் எழுத இயலாது என்றும் அவரிடம் தெரிவித்தேன். ஆர்கியு பண்ணிட்டு எழுதல என்றால் என்ன அர்த்தம் என்றார். பிறகு ஏ எஸ் பன்னீர்செல்வம் அவர்களை கேட்டுக் கொண்டேன். அவர் எழுத அந்தத் தொடர் ஜூவியில் வெளியானது.

    வாசன் காலத்தில் தொடங்கிய ஜெமினி ஸ்டூடியோ, திரைப்பட உலகம் இவற்றைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தாலும், பாலன் அவர்கள் இதயம் பத்திரிகை உலகத்தில் இருந்தது.

    நான் பல நிறுவனங்களில் பணியாற்றியவன். இந்தியன் எக்ஸ்பிரசில் இருந்தேன். பின்னர் விகடன் நிறுவனத்தில் ஜூவி பொறுப்பில், ஜூனியர் போஸ்ட் பொறுப்பில், சுட்டி விகடன் பொறுப்பில் என பணியாற்றியவன். எங்கும் பணியில் இல்லாதும் பழகி இருக்கிறேன்.

    அதனால்தான் அரவிந்தன், சமஸ் போன்றவர்களுக்கு நான் சொல்ல விரும்புவது, நாம் யாருக்கு விசுவாசமாக இருக்கவேண்டும் என்பதில் தெளிவு இருக்கவேண்டும். வாசகருக்குச் சொல்லவேண்டிய உண்மைகளைச் சொல்பவனாக அவர்களுக்கே நமது விசுவாசம் – நிறுவனத்திற்கு அல்ல. அதற்காக, நிறுவனத்தை betray செய்யவேண்டும் என்றல்ல. நமது எழுத்தின் நேர்மை நம்மை கறாராக வழிநடத்தும்.

    ஏற்புரை: சமஸ்:

    இந்தப் புத்தகம் கொண்டுவரும் தகுதி உண்டா என்று யோசித்தேன். ஆனால் இது வந்திருப்பதன் பின்னணி, பல அன்பர்கள் தொடர்ந்து சொல்லிக் கொண்டே இருக்கின்றனர். பேப்பர் கட்டிங்க்ஸ் எடுத்து வைத்திருக்கிறோம். எத்தனை நாள் முடியும், தொகுப்பாகக் கொண்டு வாருங்களேன் என்றனர். முதல் புத்தகம், சாப்பாட்டுப் புராணம் வந்தபோது உடனே விற்றுப் போனது. அதற்காக வெளியீட்டு விழா எல்லாம் நடத்தவில்லை.

    இந்த தொகுப்பை யாரிடம் கொடுக்கலாம் என்று யோசித்தோம். வாசகரும் அதிக விலை கொடுக்கக் கூடாது. நமக்கும் கையைக் கடிக்கக் கூடாது. என் மனைவியே வெளியிட முன்வந்தார். நண்பர் வேடியப்பன் இந்த விழாவை நடத்தலாம் என்றார்.

    இந்தத் தொகுப்பில் உள்ள கட்டுரைகள் பலவும் வெவ்வேறு கால கட்டங்களில் எழுதப் பட்டவை. ஆனால் எப்போதும் பொருத்தப்பாடு உடையவை என்று தொகுத்திருக்கிறோம். தமிழ் இதழியலில் உள்ள சாதியம் குறித்து ஞாநி சொன்னார். குறிப்பிட்ட துறைக்குள்ளும் சாதியம் உண்டு. எனக்கு ஆங்கிலத்தில் ஒரு கடிதம் எழுதக் கூடத் தெரியாது. இங்கே உயரம், நிறம், அது, இது என்று ஏகப்பட்ட பிரச்சனைகள் உண்டு. எழுதி எழுதிக் கொடுத்தாலும் குப்பைக் கூடைக்குத் தான் போகும் செய்திக் கட்டுரைகள். ஆனாலும் நான் சளைக்காமல் தொடர்ந்தேன். என் நண்பன் கேட்பான், ஏண்டா மாப்ள, அவனுங்க போடமாட்டாங்க என்றாலும் எதுக்கு ஓயாம எழுதிக் கொடுக்கிறன்னு. நடக்கற விஷயங்களைப் பார்த்தா என்னால் எழுதாம இருக்க முடியாது. என் இயல்பு அப்படி. எங்கும் பிரச்சனை. எல்லா இடத்திலும் கலகம். கேள்வி கேள்வி. ஒண்ணு நான் இதையெல்லாம் எழுதணும், இல்ல செத்துப் போயிரணும். என் மனைவிக்குத் தெரியும். இப்படி பல இதழ்கள் மாறி வந்தாயிற்று.ஞாநி சார் கிட்ட ஆலோசனை கேட்பேன்.எனக்கு எத்தனையோ ஆசிரியர்கள். அவரும் ஒருவர். அப்படித் தான் வளர்ந்து வந்திருக்கிறேன். அவர் ஒருமுறை சொன்னார். இடம் மாறிப் போகும்போது, புதிய இடத்தில் கூடுதல் சம்பளம் கிடைத்தால், இப்போ வாங்கற சம்பளத்தில் குடும்பம் நடத்தப் பழகிக்கணும். கூடுதல் தொகையை சேமிக்கக் கத்துக்கணும். ஏன்னா உன்ன மாதிரி, நம்ம மாதிரி ஆளுங்களுக்கு எப்போ வேலை போகும் என்பது தெரியாது. அப்போ அவஸ்தைப் படக் கூடாது என்றார். இப்போது வரை அதை நான் செய்து கொண்டிருக்கிறேன்.

    இந்தத் தொகுப்பு பல்வேறு கட்டங்களில் எழுதியது. அந்தந்த ஆண்டு போடப்பட்டிருக்கிறது. ஆனாலும் இன்னும் அவை பொருத்தம் உள்ளவை. உதாரணமாக, இதில் மம்தா பானர்ஜி குறிப்பிட்ட சாலைகளில் சைக்கிள் ஓட்டத் தடை கொண்டுவந்ததைப் பற்றிய கட்டுரை இருக்கிறது. எந்த விமர்சனமும் இன்றி இருப்பதை அப்படியே கொடுத்திருந்த கட்டுரை. திருணாமூல் என்றால், புல்லின் வேர்-அடிப்பாகம் என்று பொருள். அப்படி கடைசியில் உள்ள மனிதருக்கான இயக்கம் என்று பேரை வைத்துக் கொண்டு, சாதாரண மனிதர்கள் சைக்கிள் ஓட்டத் தடை, மீறினால் அது வேக வாகனங்கள் செல்ல பிரச்சனை ஏற்படுத்துகிறது என்று அதற்கு ரூ 500 அபராதம் என்று ஓர் அரசு சொல்லுமானால் என்ன ஜனநாயகம் இது?

    ஏற்புரைக்குப் பிறகு கலந்துரையாடல் தொடங்கியது.
    வந்திருந்தோர் .பேசலாம் என்றனர். முதல் பார்வையாளராக எனது கருத்துக்களை அங்கே தெரிவித்தேன்:

    அதன் சுருக்கம்:

    அழகிய பெரியவன் கவிதை ஒன்று, மரணப் படுக்கையில் இருக்கும் பாட்டி குறித்துப் பேசுகிறது. அவள் சாவு வராது இழுத்துக் கொண்டிருப்பதை,

    காலப் பூனையிடம்
    சுண்டெலி போல
    ஆட்டம் காட்டிக் கொண்டிருக்கிறது
    பாட்டியின் உயிர்

    என்று தொடங்குகிறது. பிறகு,
    பாட்டியிடம் கற்றுக் கொள்கிறோம்
    அடங்க மறுத்தலை…

    என்று முடிகிறது. சம காலத்தில் என்ன நடக்கிறது. அமெரிக்க சிந்தனையாளர் நோம் சாம்ஸ்கி சொல்வதுபோல், சம்மதத்தை உற்பத்தி செய்ய வைக்கின்றனர். (MANUFACTURING THE CONSENT ). நாமே ஏற்றுக் கொள்வதுபோல் அத்தனை அநியாயங்களும் நடக்கின்றன. அடங்க மறுப்பது, எதிர்ப்பது, கேள்விகளை எழுப்புவது இவற்றை இளைய தலைமுறைக்கு எடுத்துச் சொல்ல வேண்டிய காலமிது.

    சுதேசி இயக்கத்தில் முகிழ்த்தது இந்தியன் வங்கி. பாரதி நவம்பர் 1906ல் இந்தியா பத்திரிகையில் செட்டி நாட்டு சீமான்களே என்று தொடங்கி உள்நாட்டு முதலாளிகள் ஏன் வங்கி தொடங்கக் கூடாதென்றார். 1907 ஆகஸ்ட் 15 அன்று இந்தியன் வங்கி பிறந்தது. இன்று எல்லாவற்றையும் விற்கத் துடிக்கின்றனர் ஆட்சியாளர்கள். கோயில் பூசை செய்வோன் சிலையைக் கொண்டு விற்றல் போலும் என்றார் மகாகவி.

    சொத்துக்களை மட்டுமல்ல, விழுமியங்களை, பண்பாட்டின் கூறுகளை, கருத்துக்களை, எத்தனையோ அம்சங்களைப் பறிகொடுக்கும் அபாயமான காலம் இது.

    மக்களுக்கு செய்தி சொல்பவர்கள் மட்டுமல்ல, புலம்புவது அல்ல, எதிர்ப்பின் குரலை எழுப்பும் செய்தியாளர்கள் தேவை. அரிதான வரிசையில் சமஸ் அற்புதமாக நமக்குக் கிடைத்திருக்கிறார். இன்னும் இன்னும் பரந்துபட்ட தளங்களில் மேலும் மேலும் கூர்மையான எழுத்துக்களை எதிர்பார்ப்போம் என்று சொல்லி வாழ்த்தி மகிழ்கிறேன்.

    அன்புடன்

    எஸ் வி வேணுகோபாலன்

    ***************

    சமஸ் எழுதும் வலைப்பூ முகவரி:

    http://writersamas.blogspot.in/

    ***********

    யாருடைய எலிகள் நாம்
    நூலுக்கு ஜெயமோகன், ஞாநி, எஸ் வி ராஜதுரை, அ முத்துலிங்கம் நால்வரும் அணிந்துரை எழுதி உள்ளனர்.

    சமஸுடைய மொழிநடை அபூர்வமானது……
    அ முத்துலிங்கம்

    இந்தத் தொகுப்பு வெளிவந்ததும் பல நோக்கிலிருந்து எதிர்வினைகள் வரலாம். ஆனால் கட்டுரைகளில் உள்ள தரவுகளின் ஆதாரங்களை யாரும் கேள்விக்குட்படுத்த முடியாது – எஸ் வி ராஜதுரை

    சாமர்த்தியமான எழுத்தினால் தன்னை வித்தியாசமாகக் காட்டிக் கொண்டால் போதுமென்று நினைப்பவர் அல்ல சமஸ். மெய்யாகவே எது சரிஎன்று தான் நம்புபவரோ
    அதன் பக்கம் நிற்பவர்.
    – ஞாநி

    மேலும் மேலும் வணிகமயமாகி நுகர்வுமயமாகி வரும் உலகில் ஜனநாயகம், மனிதாபிமானம், சமத்துவம் போன்ற விழுமியங்களின் இடமென்ன என்ற கேள்வியையும், ஐயத்தையும் எழுப்புகின்றன சமஸின் கட்டுரைகள் – ஜெயமோகன்

    Share
  • அடிபணியப் போவதில்லை

    எஸ் வி வேணுகோபாலன்

    asv
    சீருடையை அணிவித்துச்
    சிரிக்க வழியனுப்பிச்
    சிங்காரச் செல்லம்கொஞ்சித்
    திரும்பிவரக் காத்திருந்தோம்

    போருடையைப் போட்டுவந்த
    பொல்லாத கும்பலொன்று
    பொய்யாக்கும் என்றா
    பாவிமக்கள் கனவு கண்டோம்?

    கொத்துகொத்தாய்ப் பூத்திருக்கும்
    குழந்தைகளைக் கண்டதுண்டு
    மொத்தமொத்தமாய்க் கண்ணெதிரே
    மடிந்துவிழப் பார்த்ததுண்டா?

    ரணமொன்று பார்த்தாலே
    பெற்றமனம் பதைபதைக்கும்
    பிணமாகப் பிள்ளையுடல்
    பார்ப்பதற்கோ உயிர்தரித்தோம்?

    மென்குரல்கள் வதிகின்ற
    பள்ளிக்கூட வீதியிலே
    வன்குரலாய் உலுத்தர்கள்
    வழிமறிக்கப் பார்த்ததுண்டா?

    கூச்சல் கும்மாளம்
    கொண்டாட்டம் கேட்பதுண்டு
    தோட்டாவின் சத்தத்தை
    வகுப்பறைக்குள் கேட்டதுண்டா

    ஆசிரியை அமர்ந்திருக்க
    அன்றாடப் பாடமுண்டு
    அவரையே கட்டிவைத்து
    எரியூட்டக் கேட்டதுண்டா?

    புயலுக்குப் பெருமழைக்குக்
    கொள்ளைநோய் போன்றதற்கு
    ஓயாமல் புதைத்ததுண்டு
    பலியான மனிதருடல்

    ஆத்திர நெஞ்சினரின்
    அறியாமைக் கொடுந்’தீ’க்கு
    ஆகுதியாய்ப் போனவுடல்
    அள்ளியள்ளிப் புதைப்பதுண்டா?

    நோற்றுப் பெற்றெடுத்துப்
    போற்றி வளர்த்தவுயிர்
    நூற்றுக் கணக்கில்
    இடிந்துவிழ சகிப்பதுண்டா ?

    தீவிர வாதமென்ன
    திடீர் பிறப்பெடுத்ததுவா ?
    ஆதிக்க சக்திகளின்
    அராஜகத்தில் தழைத்ததுவா

    மனிதத்தை மதிக்காத
    வெறிக்கென்ன மதத்தின் பேர்?
    உயிர்வதைக்கு அஞ்சாத
    பேயாட்டமா புனிதப்போர் ?

    ஓலங்கள் கதறல்கள்
    ஓயாத குமுறல்கள்
    கோபங்கள் சாபங்கள்
    கொதிகலனாய் உள்ளங்கள்

    ஆனாலும் சொல்கின்றார்
    அத்தனை பெற்றோரும்
    அச்சமில்லை அச்சமில்லை
    தோற்றுப்போக விருப்பமில்லை

    இறந்துபோன குழந்தைகளை
    அழுதே புதைத்துவிட்டு
    மிகுந்தோரைப் பள்ளிக்கு
    அனுப்பாமல் ஓய்வதில்லை

    தீவிர வாதத்தின்
    வெறித்தனத்திற் கொருநாளும்
    அடிபணியப் போவதில்லை
    அடக்காமல் சாய்வதில்லை.

    *****************
    நன்றி: தீக்கதிர்: டிசம்பர் 19, 2014

    Share
  • வாடாத ரோசாப்பூ

    எஸ் வி வேணுகோபாலன் .

     

    வாடாத ரோசாப்பூ

    ருத்ரய்யா : வித்தியாசமான கலைஞன்

    Rudraiah

     

     

    வசர நிலை பிறப்பிக்கப்பட்டிருந்த (1975) ஆண்டில் கல்லூரிக் கல்விக்காக சென்னைவாசியாகக் குடியேறியபோது, அதுவரை படித்த புத்தகங்கள், பார்த்த திரைப்படங்கள், பழகிய நட்பு வட்டங்கள் எல்லாமே கொஞ்சம் வேறு தினுசாக மாறத் தொடங்கியது எனக்கு. 1978ல் வெளியான ‘அவள் அப்படித்தான்’ படத்தை உடனே பார்க்கும் வாய்ப்பு கிடைத்ததற்கு, இலக்கியவாதி நண்பன் சந்திரமவுலி (அழகியசிங்கர்) முக்கிய காரணம். படத்தைப் பார்த்துவிட்டு வெளியே வரும்போது ஏராளமான அதிர்ச்சியோடுதான் வந்தேன். அவள் அப்படித்தான் படத்தின் கதை, வசனம், காட்சிப்படுத்தல், பாடல்கள் எல்லாமே ஒரு வித்தியாசமான ரசனைக்கான ஆளாக என்னை உருக்கொள்ளத் தூண்டிக் கொண்டே இருந்தன. ருத்ரய்யா மனத்தில் நின்றுவிட்டார்.

    அதுவரை தமிழ்த் திரையில் பார்த்திராத பெண், ஸ்ரீபிரியா நடித்த பாத்திரம். திருமணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட உறவு வைத்திருக்கும் அம்மா, அதன் தொடர் அதிர்ச்சியில் வீட்டை விட்டு வெளியேறும் அந்தப் பெண் வளர்த்துக் கொள்ளும் வாழ்க்கைப் பாதை, அதன் நெருடலான குறுக்கீடுகளை துணிச்சலான ஒரு மந்திரப் புன்னகையால் அவள் கடப்பது, தனது புரிதல்களின் பளு தாங்காது முறியும் அவள் மனம்…..என எத்தனையோ புதிர்களை நேர்த்தியாகத் தொடுத்து முன்வைத்த படம் அவள் அப்படித்தான்.

    Rudraiah2வழக்கமாக நாம் பார்த்துவந்த திரைப்படம் அல்ல அது என்பது திரும்பத் திரும்ப உள்ளத்தில் ஒலித்துக் கொண்டே இருந்தது. வீட்டைவிட்டு வெளியேறுகிற அந்தப் பெண் ஒரு நண்பன் வீட்டில் அடைக்கலம் புகுந்தால், அவன், மறுநாள் காலை அவளது தந்தையை தொலைபேசியில் அழைத்து அவள் தங்கள் வீட்டில் இருப்பதைத் தெரிவித்து விடுகிறான். அவர் நன்றி தெரிவிக்கையில், ‘எதற்கு நன்றி, அவள் என் சகோதரி’ மாதிரி என்று அவன் சொல்லும் பதில் அவளைக் கடுமையாக பாதிக்கிறது. இரவெல்லாம் என்னோடு படுக்கையில் இருந்துவிட்டு, விடிந்ததும் என்னை சகோதரி என்று சொல்வதற்குப் பதில் அவன் என்னை வேசி என்று சொல்லியிருந்தால் கூட கவலைப் பட்டிருக்கமாட்டேன் என்று பின்னாளில் அவள் சொல்கிறாள்.

    தன்னைப்பற்றிக் கீழ்த்தரமாகப் பேசும் உயரதிகாரியைத் தனியே வரச் சொல்லிப் பிறகு அவமதிப்போடு வெளியேற்றும்போது அவள் பேசும் சொற்கள் மேலும் காத்திரமானவை. ரஜினிகாந்த் மறக்க முடியாத பாத்திரங்களில் ஒன்று அது. பெண்கள் குறித்த ஆவணப் படம் எடுப்பவராக கமலுக்கு வாய்த்த அந்தப் பாத்திரம் தமிழுக்கு மிகவும் புதிது.

    கண்ணதாசன் எண்ணற்ற பாடல்கள் படைத்திருந்தாலும், இந்தப் படத்திற்காக எழுதக் கிடைத்த தூண்டுதல் வரிகள் மிகவும் கொண்டாடப்படவேண்டியவை. ‘உறவுகள் தொடர்கதை’ என்ற பாடலை இளையராஜாவின் மிகவும் சிறப்பான பின்னணி இசையில் ஜேசுதாஸ் பாடுவதைக் கேட்கும் ஒவ்வொருமுறையும் நெஞ்சம் அந்தக் காட்சிகளில் போயமர்ந்து திரும்பும்.

    கமல் ஹாசனின் சொந்தக் குரலில் மிதக்கும் ‘பன்னீர்ப் புஷ்பங்களே’ என்ற பாடலில், ‘பாஞ்சாலி வாழ்ந்த பரிதாப வாழ்வைப் பாராட்ட யாருமில்லை நிஜ வாழ்க்கையிலே, பலபேரைச் சேரும் பரந்தாமன் தன்னைப் புகழ்பாடக் கேட்டதுண்டு இந்த பூமியிலே..’ என்று பரவும் வரிகள் சமூகத்தின் மீதான சாட்டையடி விமர்சனம்.

    தமிழ் சினிமா ஒவ்வொரு பத்தாண்டிலும் வெவ்வேறு சுவடுகளைப் பதித்துத்தான் வளர்ந்து வந்திருக்கிறது. கருப்பு வெள்ளைப் படங்களை அந்தத் தலைமுறை ரசிகர்கள் இன்னும் சொந்த ஆல்பங்கள் போல் நெஞ்சில் புரட்டிப் பார்த்துக் கொண்டேதான் இருப்பார்கள். ஓயாமல் பேசிக் கொண்டிருக்கும் சமூகத்தை மௌனமான காட்சிமொழி செயற்கையாகத் தான் சித்தரிக்கும், ஆகவேதான் வசனங்களின் ஆதிக்கம் இங்கே அதிகம் என்று அண்மையில் கூட ஒரு நேர்காணலில் குறிப்பிடப் பட்டிருந்தது. ஆனாலும் உண்மை இந்த இரண்டு எல்லைகளுக்கிடையே தேடப்பட வேண்டியதாகவே இருக்கும். எல்லோரும் எப்போதும் பேசிக் கொண்டிருப்பதில்லை. பாடலிலும் கூட சொற்களற்றுக் கடக்கும் இசை மேலும் அழுத்தமான உணர்வுகளைப் பரிமாறுகிறது. பின்னணி இசையோடு நகரும் காட்சியொன்றில் சட்டென்று ஓயும் இசை, வேறு புதிய செய்தியை நோக்கி ரசிகரை ஈர்க்கிறது. இவற்றின் பரிசோதனைகள் பலவற்றை ‘அவள் அப்படித்தான்’ நிகழ்த்தியது.

    ருத்ரய்யாவின் இந்த முயற்சியில் சோமசுந்தரேஷ்வர் (ராஜேஸ்வர்), வண்ணநிலவன் இருவரது பங்களிப்பு முக்கியமானது. ருத்ரய்யா குறித்த இருவரது மனம் கசியும் நினைவுகூரலும் அற்புதமான ஒரு கலைஞனிடமிருந்து தமிழ்த்திரைக்குக் கிடைத்திருக்க வேண்டிய வளமான படைப்புகள் வாய்க்காது போனதைத் தெரிவிக்கின்றன. ருத்ரய்யா பற்றி அதிகம் தெரிந்து கொள்ளுமளவு அவரைத் தொடராவிட்டாலும், அவரது பெயர் அப்படி பதிந்து போனதற்கு அந்த ஒரு படமே காரணமாயிருக்கிறது. அவரது ‘கிராமத்து அத்தியாயம்’ படத்தை நான் நழுவவிட்டுவிட்டேன் என்பது நெஞ்சில் குற்ற உணர்ச்சியோடு தங்கியிருக்கிறது. தோல்வியைத் தழுவினாலும் அந்தப் படத்தின் பாடல்கள் உள்ளத்தில் ஓயாமல் ஒலித்துக் கொண்டே இருப்பவை. அதுவும் இளையராஜா இசையமைத்தது! மலேசியா வாசுதேவனும், எஸ் ஜானகியும் பாடிய ‘ஆத்து மேட்டுல ஒரு பாட்டு கேக்குது’ என்ற பாடல் ஒரு ரசனை மிக்க கீதம் என்றால், எஸ் பி பாலசுப்பிரமணியனின் சோகம் ததும்பும் ‘வாடாத ரோசாப்பூ நான் ஒண்ணு பாத்தேன்..’ என்ற பாடல் உருக்கத்தோடு கட்டமைக்கப்பட்ட இசையில் வந்து சேருவது.

    ஒருபுறம் மிரள வைக்கும் பிரும்மாண்டங்கள் ஒரு சராசரி ரசிக உள்ளத்தைக் கிளர்த்தவே செய்கின்றன. புதிய முயற்சிகளில் இறங்குவோர்கூட கலைப்பட முத்திரை குத்தப்படாது பார்த்துக் கொள்ள எச்சரிக்கை எடுத்துக் கொள்கின்றனர். அருவருக்கத் தக்க அளவில் லாப வெறியும், பணத்தைச் சுற்றியே வளர்த்தெடுக்கப்படும் மலினமான வாழ்க்கையும் குறித்த கவலைகள் பண்பாட்டுத் தளத்தில் கூடுதலாக பிரதிபலிக்க வேண்டிய காலத்தில் நாம் வாழ்கிறோம். அண்மைக் காலத்தில் அப்படியான முயற்சிகள் பல முன்னெழுந்து வருகின்றன.

    ஆனாலும் இன்னும் இன்னும் கூரான வெளிப்பாடுகளை, இன்னும் இன்னும் அருகே வந்து பேசும் கதையமைப்பை, மக்கள் மனத்தைச் சலனப்படுத்தும் அற்புதமான கலையின் பிரதியை நோக்கி நகரவேண்டியிருக்கிறது. மக்சீம் கார்க்கியின் தாய் நாவலில், பாவெல் விலாசவ் தனது முதல் ஆவேச உரையை நிகழ்த்தியதும், தாடிக் கிழவன் ரீபின், “உன் பேச்சு அவர்களது இதயத்தைத் தொட வேண்டும் பாவெல், நீ அறிவுக்குப் பேசுகிறாய்” என்பதாக ஓர் உரையாடல் வரும்.

    மக்கள் இதயத்தை தொட நினைக்கும் கலைஞர்களுக்கு ருத்ரய்யாவின் பெயர் நிச்சயம் ஓர் உந்துவிசையாகவே இருக்கும்.

    [ நன்றி: தீக்கதிர் (இலக்கியசோலை) 01 12 2014 ]

    Share
  • இரா நடராசன் படைப்புலகத்தினுள்……

    எஸ் வி வேணுகோபாலன் 

     

    பேச்சு மொழியாகவே எதிரொலிக்கும் எழுத்து மொழி!

     

    ஓங்கி மண்டையில் அறைந்தாற்போல் நம்மை உலுக்கி எடுக்காத புத்தகத்தை 

    எதற்கு வாசிப்பானேன்…… 

    காஃப்கா 

     

    ணையாழி இலக்கிய இதழின் நீண்ட கால வாசகர்களில் ஒருவனான என்னை, ’90களின் பிற்பகுதியின் வெளியான அந்தக் குறுநாவல் அப்படியே போட்டு உலுக்கி எடுத்தது…பேரதிர்ச்சியின் ஆழத்தில் திணறடித்தது….ஓர் இலக்கிய பிரதியில் சமூகத்தின் ஆன்மாவை இப்படி பளீரென்று சாட்டையடியாக எடுத்து வைக்க முடியும் சாத்தியம், வெளியே வர முடியாத எண்ணக் குமிழிகளுக்கிடையே ஆட்படுத்தியது. சம காலக்  கல்வி முறையின் பரிதாபத்தை, பள்ளிக்கூடங்களில் நிகழும் உடலியல்-உளவியல் வன்முறையை அதற்கு முன்னரும், பின்னரும் கூட வாசிக்க நேர்ந்திருக்கிறது. ஆனால் அந்தக் குறுநாவலின் தளம் அதற்கு மேலும், அவற்றைவிட நுட்பமான கட்டமைப்பிலும், பேசப்படாத செய்திகளினூடும், புறக்கணிக்கப்படும் கோணங்களிலிலும் அமைந்திருந்தது. வாசித்துவிட்டு கீழே வைக்க முடியாத கனத்தை அதன் கதை உள்ளிறக்கியது என்றால், தப்ப முடியாத கேள்விகளையும் அது காற்றில் கலந்து சுவாசிக்க வைத்துவிட்டது. பல லட்சம் வாசகர்களை விம்மி விம்மி அழவைக்கப் போகும் “ஆயிஷா”வை வாசித்த முதல் தலைமுறை வாசகர்களில் ஒருவனின் அன்றைய இராப்பொழுது எப்படி கடந்து போனது என்பதை இப்போது விவரிக்க முடியாது.

     

    நவயுகத்தின் கட்டியக்காரன் இரா நடராசன்.  ஏதோ ஓர் அழகான கவிதை. சிலிர்க்க வைக்கும் சிறுகதை. சிந்திக்க வைக்கும் கட்டுரை. போற்றத் தக்க ஆய்வு நூல் என்று சொல்லிவிட்டு நகர முடியாத எழுத்துக்கள் அவருடையவை. மன்னிக்க முடியாத படைப்பாளிகள் வரிசை ஒன்றை மானசீகமாக வைத்திருக்கும் வாசகர்களிடம் கேட்டுப் பாருங்கள். அவஸ்தைக்குள்ளாக்கும் எழுத்துக்களை இடைவிடாது நெய்து கொண்டிருக்கும் நெசவாளிகளில் ஒருவர் நடராசன்.

     

    பத்தாண்டுகளுக்கு மேலிருக்கும். அவரது சிறுகதை தொகுப்பு ஒன்றை வாசித்த மாத்திரத்தில் எங்கெங்கோ தேடிப் பிடித்து அவரது அலைபேசி எண்ணைக் கண்டுபிடித்து (93605 47808), அவரோடு முதன்முதல் பேசிய அந்த உரையாடலை மறக்கமுடியாது. ஏன்யா எங்களை இப்படிக் கொல்றீங்க….நாங்க என்னதான் ஆகறது… என்பதாகத் தான் தொடங்கியது எனது புகார்ப்பட்டியல்! அத்தனை வித்தியாசமான தொகுப்பு அது.

     

    அந்தச் சிறுகதைத் தொகுப்பின் ஒவ்வொரு கதையும் ஒவ்வொரு வடிவத்தில், வெவ்வேறு உத்திகளைப் பயன்படுத்தி எழுதப் பட்டிருந்தது. ஆயிஷா கதையே, அறிவியல் ஆசிரியை ஒருவர் தமது ஆய்வு நூலுக்கு எழுதும் முன்னுரை போன்ற வடிவத்தில் கொடுக்கப் பட்டிருக்கும். தலைப்புக் கதையான “மதி எனும் மனிதனின் மரணம் குறித்து”, பிரேத பரிசோதனை அறிக்கை எப்படி இருக்குமோ அந்தப் படிவத்தை நிரப்பிய பாணியில் கதையை அத்தனை நேர்த்தியாகச் சொல்லிச் செல்லும். பாலின மாற்றத்திற்குள்ளான மதியை ஏற்க முடியாத குடும்பம், துரத்தித் துரத்தி கொச்சை செய்து மகிழும் சமூகம், இறுதியில் குடும்ப கௌரவத்தைக் காக்க சோதிடனின் ஆலோசனைப்படி நிகழ்த்தப்படும் கொடூரக் கொலை என்று பேசப்படும் செய்திகளில் திருநங்கையர் பிரச்சனைகள் குறித்து முதலாவதாகப் பேசிய கதைகளில் ஒன்றாக அதிர வைத்த கதை அது. வனத்துறை அதிகாரிகளிடம் தனது நேர்மையான நடத்தையால் சிக்கிக் கொண்ட நரிக்குறவன், நீதிமன்றத்தில் முன்வைக்கும் சாட்சிய நடையில் பேசும் வேறொரு கதை, காடுகளில் இருந்து பூர்வகுடிகள் விரட்டப்படுவதன் வலியை உணரவைக்கும். சிறையிலிருந்து மகள் தாய்க்கு எழுதும் கடித நடையிலான கதை, குகைக் கோவிலுக்குள் இருந்தபடி சாதிய சமூகத்தின்மீது சாட்டையடி அடிக்கும் பறையடி சித்தன் கதை….என் விரியும் பெருவெளி அந்தத் தொகுப்பு.

     

    “ரோஸ்” புத்தகத்தை யாரோ நண்பருக்குக் கொடுத்துவிட்டேன் என்பதற்காக என்னிடம் என் மகள் போட்ட சண்டை எளிதில் மறக்க முடியாதது. சூரியசந்திரன் எழுப்பிய அருமையான கேள்விக்கு, நடராசன் புத்தகம் பேசுது இதழுக்கான நேர்காணலில் இப்படி பதில் சொல்லி இருந்தார்: “ஆயிஷா ஓர் ஆசிரியனின் சுய விமர்சனம் என்றால், ரோஸ், ஒரு தந்தையின் சுய விமர்சனம்!” கேள்விகள் எழுப்பும் குழந்தைப் பருவத்தின் தேடலைத் தூண்ட நேரமற்ற நடுத்தர நகர வாழ்க்கையில் ஒரு சிறுவன் ரோஸ் என்றால் என்ன என்ற தனது எளிய கேள்விக்குப் படும் அலைக்கழிப்பான ஒரே ஒரு நாள் நிகழ்வுகள் சமகால பரந்த வாசிப்புக்கான கதை.

     

    நடராசனின் புனைவு மிகுந்த வேலைப்பாடுகள் உடையதாக நிகழ்கிறது. கடலூரில் வசிப்பதால் ஆழிப் பேரலை குறித்த நேரடி அனுபவம், சுனாமியை அடித்தளமாகக் கொண்டு சாகசமிக்க ஒரு குறுநாவலை, சாரணர் இயக்கத்தைப் பெருமைப்படுத்தும் வண்ணம் எழுத வைத்தது. அவரது “நாகா” நாவல், சாரணிய இயக்கம் குறித்த அற்புதமான செய்திகள் பலவற்றை உட்கொண்டிருப்பது. சதுரங்க ஆட்டம் குறித்த  வரலாற்றுத் தரவுகள், சுவாரசியமான செய்திகள் போன்றவை அவருள் நிரம்பித் ததும்புகையில், “ஒரு தோழரும் மூன்று நண்பர்களும்” என்ற மிகவும் வித்தியாசமான கதை ஆகிறது! கண்பார்வை அற்றவர்கள் படிக்கும் வண்ணம் பிரெயில் மொழியிலும் அச்சிடப்பட்ட அவரது “பூஜ்யமாம் ஆண்டு” அசாத்திய வகையில் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் பலவற்றைக் குறித்த அசரவைக்கும் செய்திகளை எளிதாக முன்வைத்தது.

     

    சமூகத்தில் புறக்கணிக்கப்பட்டோரின் தவிப்புகளையும், ஒடுக்கப்பட்டோரின் குரல்களையும், கவனம் பெறவேண்டியவர்களது கண்ணீரையும் இலக்கியமாக்கும் புதுமைச் சித்தர் நடராசன். கல்விமுறையின் அராஜக வன்முறை குறித்த தாளமாட்டாத வேதனைகள் அவரது எழுத்தின்வழி கலகக் குரல்களாக வெளிப்படுவதைத் தொடர்ந்து காண முடியும்.

     

    நாளைய தலைமுறைகளுக்கான கொடையாகவே வெளிவந்திருக்கும் “இது யாருடைய வகுப்பறை” நூல்,  அவரது அர்ப்பணிப்பு மிக்க உழைப்பின் வேர்வையோடு, மாற்றுக் கல்விமுரைக்கான அவரது தாகத்தையும், நம்பிக்கைகளையும் ஆவேசப் படையலாகக் கொண்டிருப்பது. கல்வி முறையை வருணாசிரம முப்பட்டைக் கண்ணாடி வழியாகவும், பொருளாதார ஏற்றத் தாழ்வுகளின் பின்புலத்திலும், தாராளமய காலத்தில் ஈவிரக்கமற்ற போட்டியின் பலிபீடத்தில் நிறுத்தப்பட்டிருப்பதன் வரைபடத்திலிருந்தும் பேசும் இந்த நூல், ஆரோக்கியமான கல்வி வெளி இருக்கவே செய்யும் நாடுகளையும் பெருமிதம் பொங்க எடுத்துக் காட்டுவது.  நமது சமூகத்தின் பேசுபொருளாகவே உருப்பெற வேண்டிய விவாதங்களை மாற்றுக் கல்விக்கான போராளிகள் ஆயுதங்களாக்கிக் கொள்ளமுடியும்.

     

    அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளின் ஆழத்தில் உறைந்திருக்கும் ஆய்வாளர்களின் குருதியை, அவர்கள் எதிர்கொண்ட அவமதிப்புகளை, பேசப்படாது போன அவர்களது துயரக் கதைகளை, பறிமுதல் செய்யப்பட அவர்களது சுதந்திரத்தை, களவாடப் பட்ட அவர்களது உழைப்பை, நலம் கெட புழுதியில் வீசப்பட்ட அவர்களது அறிவுச் செல்வத்தை, இரா. நடராசன், மூதாதையருக்கான கடமை ஆற்றல் போன்ற பொறுப்புணர்வோடு வழங்கி இருக்கும் எழுத்துக்கள் அசாத்தியமானவை.

     

    அவரது வாசிப்பும், தேடலும், பன்முக அக்கறையும் எப்போதும் வியக்க வைப்பது. பாரதி புத்தகாலயத்தின் “புத்தகம் பேசுது” மாத இதழின் ஆசிரியராக அவரது பங்களிப்பு, தமிழ் வாசக உள்ளங்களைப் பரவசப்படுத்தவும், எட்டு திக்கும் சென்று இலக்கியச் செல்வங்கள் யாவும் கொணர்ந்திங்கு சேர்த்து பெருமைப்படுத்தவும், சலனப்படுத்தவுமாக அமைந்திருப்பதை வாசகர்கள் உணரமுடியும். வாசிப்பின் இன்பத்தை மகத்தான மனிதர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஓயாது மேற்கோள் காட்டும் வற்றாத அருவி அவரது தலையங்கங்கள். “ஏகாதிபத்திய போர்வெறியர்களை சர்வதேச நீதிமன்றத்தின்முன் கொலையாளிகளாக நிறுத்துங்கள்” என்று துணிவோடு பேசிய ஹெரால்ட் பின்ட்டர் உள்ளிட்டோரின் நோபல் பரிசு ஏற்புரைகளை இரா.நடராசனின் எழுதுகோல் நமக்குப் பரிமாறி உணர்வூட்டியது.

     

    “விஞ்ஞான விக்கிரமாதித்தன் கதைகளுக்காக” பால சாகித்திய அகாதமி விருது பெற்றிருக்கும் அவரை தமிழ் வாசகர்கள் பல்வேறு காரணங்களுக்காகவும் கொண்டாட முடியும். பெண் அறிவியலாளர்கள் குறித்த ஆயிஷாவின் கேள்வி அவரையும் துரத்தியதில் உலக பெண் விஞ்ஞானிகள் குறித்தும் எழுதியவர் அவர். கணிதம் குறித்த ஆர்வத்தை “மலர் அல்ஜீப்ரா” முன்வைத்தது. ஆயிஷா உள்ளிட்டு அவரது கதைகள் சில குறும்படங்களாக எடுக்கப்பட்டிருக்கின்றன. “ஆயிஷா ” தமிழில் லட்சம் பிரதிகளுக்கு மேல் மக்களைச் சென்றடைந்ததோடு, இந்திய மொழிகள் பலவற்றிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பெருமை உடையது.

     

    மிக அண்மையில் வந்திருக்கும் அவரது “டார்வின் ஸ்கூல்”, பரிணாம வளர்ச்சி குறித்த விஷயங்களை சிறுவர்கள் இலகுவாகச் சென்றடையும் வண்ணம் உருவாக்கப்பட்டிருக்கும் அரிய புனைவு.

     

    சில ஆண்டுகளுக்குமுன், பேங்க் ஒர்க்கர்ஸ் யூனிட்டி இதழின் ஆசிரியர் குழு கூட்டத்தில் சிறப்பு விருந்தினராக அவர் பங்கேற்ற கூட்டத்தில், குழந்தைகள் குறித்தும், கல்வி முறை பற்றியும் படக் காட்சிகளுடன் மிகுந்த தயாரிப்போடு வந்திருந்தார். பயணச் செலவு குறித்துக் கேட்கையில், தமக்கு உடனே தேவைப்படும் இயல்பியல் புத்தகம் ஒன்றை எப்படியாவது வாங்கி அனுப்புமாறு கேட்டுக் கொண்டு விடைபெற்றுச் சென்றார்.

     

    தனியார் கல்வி நிலையத்தின் புகழ் வாய்ந்த முதல்வராக இருந்தவண்ணம் அவரது அசாத்திய வாசிப்பும், எழுத்தாக்கமும் ஏற்படுத்தும் பிரமிப்பு, யாரிடத்தும் “எனக்கு நேரம் கிடைப்பதில்லை” என்று சொல்லவே கூச வைத்துவிடுகிறது. அவரது அயல்மொழி அலமாரி வசீகரமானது. சரளமான மொழியில் கவிதைகளைத் தொட்டுத் தொடங்கும் அவரது உரைகளின் வேகமும், ஆவேசமும் அவரது படைப்புலகத்தின் பேச்சு மொழியாக உருவெடுத்து விடுகிறது.

     

    இன்னுமின்னும் எங்களைத் திண்டாட விடுங்கள், அலைக்கழியுங்கள், ஆவேசம் கொள்ளச் செய்யுங்கள், வாளாவிருக்க விடாதீர்கள் என்றே கேட்டுக் கொள்ளவேண்டும் போலிருக்கிறது அவரை!

     

    **********************

    நன்றி: தீக்கதிர் – இலக்கியச் சோலை (நவம்பர் 24, 2014)

     

    Share