Month: April 2020

  • படக்கவிதைப் போட்டி 253-இன் முடிவுகள்

    படக்கவிதைப் போட்டி 253-இன் முடிவுகள்

    -மேகலா இராமமூர்த்தி

    ஆழியும் ஓடங்களும் அவற்றின் அருகிருக்கும் மனிதர்களுமாக ‘ஆழிசூழ் உலகை’க் கறுப்பு வெள்ளை நிழற்படமாக்கி நம் பார்வைக்குத் தந்திருக்கின்றார் திரு. முகம்மது ரபி. இப்படத்தை படக்கவிதைப் போட்டிக்குத் தேர்வுசெய்து தந்திருக்கின்றார் திருமிகு ராமலக்ஷ்மி. படமெடுத்தவர், அதனைத் தேர்ந்தெடுத்தவர் இருவருக்கும் என் நன்றி!

    ”வாழ்க்கையே அலைபோலே நாமெல்லாம் அதன்மேலே
    ஓடம்போலே ஆடிடுவோமே வாழ்நாளிலே”
    எனும் பழைய திரைப்படப் பாடல் நினைவலைகளில் மோதுகின்றது.

    கூடவே…” நீர்வழிப் படூஉம் புணைபோல்
    ஆருயிர் முறைவழிப் படூஉம்
    ” எனும் கணியன் பூங்குன்றனின் மணிமொழியும் நெஞ்சில் ஒலிக்கின்றது.

    கற்பனைக்கு நல்விருந்தாய் விளங்கும் இக்காட்சிக்குப் பொற்பான கவியெழுதிக் காத்திருக்கின்றார்கள் கவிஞர்கள். அவர்களை வரவேற்று அவர்களின் கவியமுதைப் பருகிவருவோம்!

    *****

    ”பயந்தனை விரட்டு! விதைநெல்லாய்த் தனித்திரு! வியந்திட வாழலாம் மீண்டெழுந்து!” என்று நம்பிக்கையை அள்ளித் தெளித்திருக்கின்றார் கவிதையில் திரு. செண்பக ஜெகதீசன்.

    தனித்திரு விழித்திரு…

    பயண மெல்லாம் பாதியிலே
    பறவை விலங்கினம் வீதியிலே,
    துயரில் வீழ்ந்ததே மனிதயினம்
    தூய்மை தானே தேவையினி,
    பயந்தே யிருந்தால் பலனில்லை
    படகை ஓட்டு தனிமையிலே,
    வியந்திட வாழலாம் மீண்டெழுந்தே
    விதைநெல் லாயிரு தனித்திருந்தே…!

    *****

    ”கருப்பு மனமும் கருப்புப் பணமும் வேண்டாம்; வெள்ளை மனமும் வெள்ளைப் பணமும் கொள்வோம்! வாழ்வினில் வெல்வோம்!” என்று நன்மொழி நவில்கின்றார் திருமிகு. சுதா மாதவன்.

    கடல்நீரும் வானும்
    கரையோரப் படகுகளும்
    கரைத்திட்டு மணலும்
    அக்காட்சி காணும் மனிதர்களும்
    கருப்பு வெள்ளைப் புகைப்படத்தில்
    நிறம் மாறித்தான் போயினவோ?
    அதன் உரிய வண்ணம் தெரிவதற்கு
    ஒருபோதும் வாய்ப்பில்லை!

    கருப்பு நிறம் பணத்தளவில்
    கருப்புநிறம் மனத்தளவில்
    என்றொரு எண்ணம் வேண்டாம்
    வெண்மை நிறம் பணத்தளவில்
    வெண்மை நிறம் மனத்தளவில்
    என்றே நாளும் வாழ்ந்திடலாம்
    இனிதே நாளும் உயர்ந்திடலாம்

    *****

    ”பொறாமைத் தீயில் பொசுங்கினாலும் அழுக்காறில்லா ஆன்றோனாய்க் காட்டிக்கொண்டேன்; கயமை உள்ளே களிநடனம் புரிந்தாலும் உத்தமனாய் விடியல்நோக்கிக் காத்திருந்தேன்!” என்று மானுட மனத்தின் முரண்பாடுகளை அருமையாய் வெளிச்சமிட்டுக் காட்டியிருக்கிறார் திரு. வேங்கட ஸ்ரீநிவாசன்.

    முரண்பாடு

    மனக்கடலில் ஆசையலைப்
    பேரிரைச்சல் போட்டு ஆட
    முகந்தனிலே அமைதி காட்டி
    மௌனத்தாழ்ப் போட்டிருந்தேன்!

    கயமையது உள்ளிருந்து
    களிநடனம் புரிகையிலே
    விடியல் நோக்கிக் காத்திருக்கும்
    வேடமதைத் தாங்கி நின்றேன்!

    பொறாமைத் தீயில் நாளும்
    பொசுங்கி வெந்து போனாலும்
    அழுக்காறு ஏதுமில்லா
    ஆன்றோனாய்க் காட்டிவைத்தேன்

    பெருவெள்ளம் தாண்டி நின்றும்
    கரைசேர மனமில்லாப் படகாக
    ஆசை நீரில் தத்தளிக்கும்
    தக்கையென உழலுகின்றேன்!

    முரண்பாட்டின் மொத்த உரு
    அசுரனாய் உள் வளர்ந்து நிற்க
    முற்றும் துறந்த முனிவனென
    முகங்காட்டி நிற்கின்றேன்!

    *****

    ”சிலசமயம் பாசம் படிந்து, சிலசமயம் உடைந்து, எக்கருவி எந்தச் சூத்திரம் கொண்டும் ஆசாரியர்கள் என்ன பண்படுத்தினாலும் அலைகளும் அசைவுகளும் மட்டும் ஓய்வதில்லை” என்று மனித மனத்தின் சலனத்தைக் கவிதையில் அழகாய்க் காட்சிப்படுத்தியிருக்கின்றார் திரு. கார்கில் ஜெய்.

    கட்டுமனம், பாய்மனம், உல்லாச மனம் எனப் பலமனம்
    நினைவலைகளில் ஆடிக்கொண்டே இருப்பதனால்  
    எந்த மனமும் ஆழ்வதில்லை; ஆழ்ந்தது மீள்வதில்லை 
    பரந்த வானமும், பரந்த நீலமும் வழிந்து விழுந்தது போலிருக்கும்
    பரந்த கடலில் சிறகை விரித்துப் பறந்த பறவைகள் போல் 
    தேடிச்சென்றது எதுவோ கிடைத்தது எதுவோ
    சூரியன் தூங்கியதும் கரை திரும்பும் மனங்கள்
    சிலசமயம் பாசம் படிந்து, சிலசமயம் உடைந்து 
    அல்லது கசியும் ஓட்டையோடு
    எக்கருவி எந்தச் சூத்திரம் கொண்டும் 
    ஆசாரியர்கள் என்ன பண்படுத்தினாலும் 
    அலைகளும் அசைவுகளும்  மட்டும் ஓய்வதில்லை
    அடுத்தநாள் இருக்கும்போதும்…
    கரையேறுதல் எப்போது?

    *****

    தம் எண்ண அலைகளின் உதவியால், படத்தில் காணப்படும், அசையாப் படகுகளையும் அழகாய் அசைத்துக் காட்டியிருக்கின்றார்கள் நம் திறன்மிகு கவிஞர்கள். அவர்களுக்கு என் நெஞ்சார்ந்த பாராட்டுகள்!

    அடுத்து வருவது இவ்வாரத்தின் சிறந்த கவிதை…

    விடயம்

    கட்டுத்தறிக் காளைகளாய்க் கரைநிற்கும் படகுகள்
    கொட்டியளக்கும் உழைப்பின் வியர்வைக்கடல் ஊர்திகள்
    மட்டுப்படா முனைப்புகளின் விளைவுதரும் மானிகள்
    கட்டுக்கடங்கா மகிழ்ச்சியைப் பரிசுதரும் கர்மயோகிகள்

    கேள்விக்குறியாய் முதுகுவளையும் செயன்மை
    அன்றாட வாழ்வின் ஆதாரம் தேடும் உயிர்மை
    பொன்னோடம் ஏறிப் பொழுதுபோக்கும் இளமை
    தன்னாவி இனிக்க ஏறத்துடிக்கும் குழுமை

    தாவிச்செல்லும் இளமை வேகம்
    தாங்கிநிற்கும் சுமையின் போகம்
    ஓடநினைக்கும் குழந்தைச் சொந்தம்
    மடுத்துக் காக்கும் தந்தை பந்தம்
    எல்லாம்;
    கண்ணாரக் காணும் காட்சி சொல்லும்
    எண்ணாரத் தொகுப்பாய் அமையும் விடயம்!

    ”கட்டுத்தறிக் காளைகளாய்க் கரைநிற்கும் படகுகள், கொட்டியளக்கும் உழைப்பின் வியர்வைக்கடல் ஊர்திகள்; கட்டுக்கடங்கா மகிழ்ச்சியைப் பரிசுதரும் கர்மயோகிகள்!” என்று படகுகளின் பண்பையும் பயனையும் நயமாய் உரைத்திருக்கும் இக்கவிதையின் ஆசிரியர், திருமிகு. ச. கண்மணி கணேசனை இவ்வாரத்தின் சிறந்த கவிஞரென அறிவித்துப் பாராட்டுகின்றேன்.

     

     

    Share
  • கனவென்னும் கட்டெறும்பு

    கனவென்னும் கட்டெறும்பு

    கவிதை: அண்ணாகண்ணன்
    வாசிப்பு: அண்ணாகண்ணன், ஷைலஜா

    இந்தக் கவிதையை ஒலி வடிவில்  இங்கே கேட் கலாம்.

     

    காய்ச்சலா என்று கேட்டு
    நெற்றியில் கையை வைத்தாய்.
    இல்லாத காய்ச்சல் சூடு
    ஜிவ்வென ஏறக் கண்டேன்.

    வேர்க்குதா என்று கேட்டு
    மேலாக்கால் துடைத்து விட்டாய்.
    இல்லாத வேர்வை பொங்கி
    என்மேனி மூழ்கக் கண்டேன்.

    தூசியா என்று கேட்டு
    இதழ்குவித்து ஊதி விட்டாய்.
    உலகமே தூசியாச்சு
    உன்னிதழ் உலக மாச்சு.

    கோணலா வகிடு என்று
    சீப்பினால் சிலை வடித்தாய்.
    மேகமாய் மிதந்து சென்று
    காற்றுக்குத் தலை கொடுத்தேன்.

    பசிக்குதா என்று கேட்டு
    ஒற்றைவாய் ஊட்டிவிட்டாய்.
    உறுபசி தன்னைத் தின்று
    உயிர்ப்பசி ஊறக் கண்டேன்.

    தூங்கென்று சொல்லிவிட்டுத்
    தூரத்தில் புள்ளி யானாய்.
    கனவென்னும் கட்டெறும்பு – என்
    காலத்தைக் கடிக்குதேடி.

    http://annakannan-kavithaigal.blogspot.com/2006/03/blog-post.html
    ——————————————
    Pic courtesy: https://www.maxpixels.net

    ——————————————

    (அண்ணாகண்ணன் யூடியூப் அலைவரிசையில் இணைய, இங்கே சொடுக்குங்கள் : http://www.youtube.com/subscription_center?add_user=Annakannan)

    Share
  • எழுவகைப் பெண்கள் – 14

    எழுவகைப் பெண்கள் – 14

    அவ்வைமகள்

    தலைப்பின்னல் எனும் மருத்துவச்  சூட்சுமம்

    அந்த இராணுவ அதிகாரிக்கு, தலைமுடி பற்றி, சிலபல நல்ல கேள்விகள் இருந்தன. அவற்றுள் முதலாவதாக மிக முக்கியமானதாக எதை எடுத்துகொள்ளலாம் என அவரையே கேட்டேன். “தலைப் பின்னல்” என்றார்.

    அவர் சொன்னார்: நான் பொதுவாகக் கேள்விப்பட்டது அல்லது வலைத்தளத்தின் மூலம் தெரிந்துகொண்டது என்னவென்றால் பின்னல் சடை போடுவது என்பது உங்களது பாரம்பரிய பழக்கம் என்று. ஏறக்குறைய எங்கள் நாட்டுப் பூர்வீக இந்தியர்கள் கூட நீள்முடி உள்ளவர்கள் – அவர்களில் பெண்கள் ஏன் ஆண்களும் கூட, உங்களைப்போலவே பின்னல் சடை போட்டுக் கொள்பவர்கள். உங்கள் இருவருக்கும் இவ்விஷயத்தில் உள்ள ஒற்றுமை ஆச்சரியப்படவைக்கிறது. ஆப்பிரிக்கப் பெண்களும் பின்னல் போட்டுக் கொள்கிறார்கள் – அவை உங்கள் இரு இந்தியர்களின் பின்னலில் இருந்து மாறுபட்டது. அவர்கள், சிறுசிறு பின்னல்களை பல எண்ணிக்கையில் போட்டுக் கொள்கிறார்கள்.

    இந்தத் தலைப்  பின்னலின் பின்னணிதான் என்ன? காரணம் இல்லாமல் பின்னல் ஒரு பண்பாடாக வர வாய்ப்பில்லை என்பது என் கருத்து என்றவர், கொஞ்சம் இழுத்துப் பேசலானார்.

    ஆனால், தயவு செய்து தவறாக நினைக்காதீர்கள் உங்கள் பெண்களுக்கு  இப்போது இந்திய சாயல் குறைந்து கொண்டே வருவதாகத் தோன்றுகிறது. குட்டைமுடியும் விரித்த கூந்தலும் அதிகம் இருக்கிறது, ஆங்காங்கே சில பின்னல் தலைகள் காணப்படுகின்றன அவ்வளவே. அந்தக் குறைந்த பின்னல் தலைகளில் பிரெஞ்சு மாடல் பின்னல்களை அடிக்கடிக் காணமுடிகிறது. ஒட்டுமொத்தத்தில் இந்தியப்பெண்கள் இப்போது ஐரோப்பிய சாயலில் தெரிகிறார்களே தவிர இந்தியர்களாகத் தெரியவில்லையே என்றார்.

    நீங்கள் சரியாகவே எங்களை நோட்டம் விட்டிருகிறீர்கள். Modernism – நவீனம் என்ற பெயரில் எங்கள் சமுதாயம், பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திலிருந்து கொஞ்சம் வேகமாகவே விலகுவது வெளிப்படையாகவே தெரிவது உண்மைதான். ஆனால், நன்மை தரக்கூடிய கலாச்சாரப் பழக்கங்களைத் தவிர்ப்பதுதான் வருத்தமான விஷயம் என்றேன்.

    அப்படி என்றால், நான் கருதியது சரிதான்! நீங்கள், தலைப் பின்னல் என்பது நன்மை தரும் வழக்கம் என்று சொல்வதாக உணர்கிறேன் அதைக் கொஞ்சம் விளக்குங்களேன்.

    உங்கள் பூர்விக இந்தியர்களையும் – இந்தியாவின் இந்தியர்களான எங்களையும் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தது மிகவும் சரியே. பல்வேறு விஷயங்களில் நாங்களும் அவர்களும் ஒருவரே. ஒற்றைப்பின்னல் மட்டுமல்ல; இரட்டைப் பின்னல், எசஸ்கட் மடித்துக் கட்டுதல் என பல்வேறு ஒற்றுமைகள் எங்களுக்கு உண்டு. குழந்தைகள வளர வளர, அவர்களது பருவத்துக்குத் தேவையான படி, பின்னல்கள் மற்றும், கட்டுக்கள் அமைப்போம். அதே போன்ற பழக்கம் செவ்விந்தியர்களிடமும்  இருக்கிறது. பின்னலை, நார் அல்லது பருத்தி நூற்கயிறு,  அல்லது பட்டு நூற்கயிறு போட்டு கட்டும் பழக்கமும் இரு இந்திய வகையினரிடமும் இருக்கிறது (இப்பொழுதெல்லாம் பாலிஎஸ்தர் ரிப்பங்களுக்கும் ரப்பர் பாண்டுகளுக்கும் மாறியாயிற்று) என்று தொடர்ந்தேன்.

    உங்கள் பூர்விகக் குடிகளான இந்தியர்கள் செவ்விந்தியர்கள் என்றே அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் ஏன் அவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்பதற்கு சிலபல விளக்கங்கள் இருந்தாலும், ஒரு சில வரலாற்று நூல்களில், எம் சமுகமான, தமிழ் சமூகத்திற்கும், செவ்விந்தியர்களுக்கும் தொடர்பு உண்டு என்பது காட்டப்படுள்ளது என்று நான் கேள்விப் பட்டிருக்கிறேன். எடுத்துகாட்டாக, வில்லியம் ப்ரெச்காட் (William Prescott ) 1847, எழுதி வெளியிட்டிருந்த “The Conquest of Mexico and Peru” புத்தகத்தில், இதுபற்றிப் பேசியிருப்பதாக நான் அறிந்ததுண்டு. இதனை நினைவு கூர்ந்து, 2014ல் எங்கள் மொழியில் வெளிவந்திருந்த ஒரு முகநூல் (Horror – அமானுஷ்யம்) கட்டுரையும் உண்டு.

    எங்கள் தமிழ்ச் சமூகத்தின் தொன்மையைப் பற்றிக் கூறுபவர்கள், “கல்தோன்றி மண் தோன்றாக் காலத்து முன் தோன்றிய மூத்த தமிழ்குடி என்பார்கள்!”

    அமரிக்க இந்தியர்கள் சுமார் பதினைந்தாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் அமெரிக்காவில் குடியேறியதாகக் கணக்குண்டு. எங்கள் சமூகத்தினர், பன் நெடுங்காலமாகவே, கடல் கடந்து, உலகெங்கும்,  எங்கெங்கோ பரவிப்போய் ஆட்சிகள் அமைத்தும் குடியேறியும் வாழ்ந்ததாகப் பேச்சு உண்டு. இந்த வரலாறுகள் பல எழுதப்படாமலேயே அழிந்ததும், எழுதியும் அழிந்ததும் உண்டு என்பர். வரலாற்றில், பாண்டித்தியம் இல்லாதவள் என்பதால் இதுபற்றி இப்போது அதிகமாகப் பேசும் தகுதி எனக்கில்லை.

    ஆனால், இங்கு நான் கவனித்த, படித்த, மற்றும் கேட்ட விஷயங்களிலிருந்து மிகப்பல்வேறு ஒற்றுமைகள் எங்கள் இரு இந்தியர்களுக்கும் இருக்கிறது என்பதை என்னால் ஒப்புக்கொள்ள முடியும்.

     

     

     

     

     

     

     

       Superstock.com, saved by Pinterest

    https://www.pinterest.com/pin/474355773230225719/

    Pinterest saved by Zarina Jenae

    இங்கே, இரண்டு தற்காலப் பெண்களின் படங்களைப் பார்ப்போம். இடது படம் – செவ்விந்தியப் பெண்ணின் பின்புறம்; வலது புறம் உள்ளது தமிழப் பெண்ணின் பின்புறம். தலைமுடியின் நிறம் மற்று அமைப்பு, பின்னும் விதம், ஆகியன ஒன்றே போல் இருக்கின்றன அல்லவா?

    அடுத்து, இரு இந்திய சமூகங்களுக்கும், தலைமுடி பற்றியுள்ள சிந்தனைகள் மற்றும் அவர்களது, தலைமுடி சார்ந்த பழக்கவழக்கங்கள் பால் நம் கருத்தைச் செலுத்துவோமேயானால், ஆச்சரியத்தக்க ஒற்றுமைகள் இருப்பது உண்மையே.

    இரு இந்திய சமூகங்களுக்குமே தலைமுடி என்பது மிகப் புனிதமான பொருள். அது எத்தனைப் புனிதமானது என்றால், கடவுளுக்காகக் காணிக்கையாகத் தரப்படும் மிக உயர்ந்த தகுதியுடைய ஓரே உடற்பகுதி என்பது அவர்களுடைய கருத்து.

    என் அம்மாவின் பாட்டி, நான் சின்னஞ்சிறு பெண்ணாக இருந்தபோது, எனக்குத் தலை பின்னிக்கொண்டே ஒரு நாள் சொல்லியிருக்கிறாள், “தலைமுடிங்கறது – ஒடம்போட முக்கியமான உறுப்பு – ஒவ்வொரு முடிக்கும் தெய்வீக ஆற்றலால, உணர்வு இருக்கு –  கண்ணிருக்கு.  ஒவ்வொரு முடியும் – நீ தூங்கறபோது கூட முழிச்சிகிட்டே இருந்து ஒன்னச் சுத்தி என்ன நடக்குதுன்னு பாத்துக்கிட்டே இருக்கும். தூங்கற போது ஆபத்துலேர்ந்து ஒன்னைக் காப்பாத்தும். நீ தூங்கிக் கிட்டிருக்க, அப்ப, யாரோ வெளி ஆளுங்க உன்னை நோக்கி வராங்கன்னா, நீ திடுக்குனு எழுந்துடுவ – அதுக்கு முடி தான் கரணம்.”

    “அப்ப, நம்ம முடிக்கு நம்ம வீட்டு ஆளுங்க யாரு – வெளி ஆளுங்க யாருன்னு தெரியுமா?” பாட்டி என்று கேட்டேன். ஆமாம், நீ என்ன பண்றே – மத்தவங்க ஒன்னச் சுத்தி என்னென்ன பண்றாங்கன்னு அது போட்டோ பிடிச்சு வச்சிக்கும்! அதனாலத்தான் முடிக்கு மதிப்பு கொடுத்து பத்திரமா பாதுகாத்து வச்சுக்கணும்.”

    “தலையை நல்லப் படிய வாரி, பின்னல்போட்டு நுனியை மடிச்சிக் கட்டணும், இல்லைனா உடம்புல இருக்க சக்தியெல்லாம் உடம்புலேர்ந்து வெளியே போயிடும்!” என்று சொன்னாள் என்றேன்.

    அந்த ராணுவ அதிகாரி குறுக்கிட்டார்: “தலைமுடி ஒரு உடல் உறுப்பு போன்றதா? கேட்கவே வேடிக்கையாய் இருக்கிறது! நகத்தைப் போல வெட்டி வீசக்கூடிய ஒரு பொருள் – உயிரற்ற ஒரு உதிரிப்பாகம் – முடி இல்லாமலேயே உயிர்வாழவும் முடியும் – அதுவே உதிர்ந்து வேறு கொட்டுகிறது. இப்படியிருக்க, தலைமுடியை ஒரு புனிதப்பொருள் என்று நீங்கள் கூறுவது ஒரு மூடநம்பிக்கை என்றுதான் எண்ணத் தோன்றுகிறது.” அதே போன்று, தலைமுடிக்கு உணர்வு இருக்கிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்ளவே முடியாது என்றார்.

    தலைமுடி பற்றிய சிலவற்றைப் பார்த்து விட்டு தலைமுடி புனிதமானது என்கிற, இந்தியர்கள் கருத்தில் உண்மை இருக்கிறதா இல்லையா என்று பார்ப்போமே என்றேன். அவரும் உடன்பட்டார். தொடர்ந்தேன்.

    இப்போது, செவ்விந்தியர்களைக் கவனிப்போம்: “தலை முடி என்பது உடலின் மைய நரம்பு மண்டலத்தின் வெளிப்புறத் தொடர்ச்சி” என்கின்றனர் அவர்கள். இந்தக் காணொளிகளைப் பாருங்கள் என்று காண்பித்தேன்.

    https://www.youtube.com/watch?time_continue=18&v=hxl9PgKGTX4&feature=emb_logo

    அவர் அக்காணொளியைக் கண்டபின், செவ்விந்தியர்களின் கூற்றில் உண்மை இருக்கிறதா இல்லையா என்பதை இப்போது நீங்களே முடிவு செய்து கொள்ளலாம் – அதற்கு முன்பாக, இந்த இரண்டு படங்களைக் காட்டுகிறேன் – அவற்றையும்  பார்த்தபின்பு நீங்கள் உங்கள் முடிவைச் சொல்லல்லாம் என்றேன். நமது மைய நரம்பு மண்டலத்தின் இரண்டு படங்களை, அவருக்கு வலைதலத்திளிருந்து இரண்டு படங்களை எடுத்துக் காண்பித்தேன். (அவை இங்கே தரப்பட்டுள்ளன).


    https://www.aplustopper.com/nervous-system-sense-organs-icse-solutions-class-10-biology/

    https://www.pnas.org/content/107/48/20610

    அந்த இருபடங்களைப் பார்த்த வினாடி, உணர்ச்சி ததும்ப, மொழி மறந்து, கடவுளே! உன் கைவண்ணத்தின் அற்புதம் தான் என்னே (Lord! What a marvelous handiwork!)  என்றார். ஆமாம்! உங்கள் அம்மவின் பாட்டி என்ன சொன்னார் என்று சொன்னீர்களோ, அதையே அந்த செவிந்தியரும் சொல்கிறாரே! நமக்குள்ளே ஏற்படும் உள்ளணர்வுக்கும் தலைமுடிக்கும் தொடர்பு உண்டு என்று அவர் ஆணித்தரமாய்ச் சொல்லுகிறாரே! தலைமுடியை பக்தி சிரத்தையோடு மதிக்கவேண்டும் என்கிறாரே!  என்று பூரித்தார் .

    அவருக்கு நன்றி செலுத்திவிட்டு, இப்போது. இந்தக் காணொளியில் இன்னொரு செவ்விந்தியர் கூறுவதைக்  கேளுங்கள் – குறிப்பாக, 9.26 – 11.45 என்றேன்.

    https://www.youtube.com/watch?v=OKZI-4GExQk

    பார்த்தார். உண்மையாகவா? நம் தலைமுடியை, நம் நேரடிக் குடும்பத்தினரைத் தவிர, பிறர் தொடுவதை அனுமதிக்கக் கூடாதா? அத்தனை சுயமான விஷயமா முடி? என்றவர். இவ்வாறெல்லாம் சொல்வதைப் பிறர் நம்ப மாட்டர்களே அறிவியல் சான்று இல்லாமல் என்றார்.

    ஒருவரது தலைமுடி, அவருக்கென பிரத்யேகமாக கடவுள் தயாரித்து அனுப்பி இருப்பதை இப்போது அறிவியல் உலகம் உறுதிப் படுத்திவிட்டதே என்றேன்.

    விளக்கமாய் சொல்லுங்களேன் என்றார்.

    குற்றவியல் அறிவியல் தட நிபுணர்கள், தலைமுடியை, மைக்ராஸ்கோப்பின், கீழ் வைத்துப் பார்த்து, அந்த முடி எந்த இனத்தவரின் முடி என்று டக்கென்று சொல்லிவிடுவார்கள். தலைமுடியை வைத்துப் பார்த்தால் உலகத்தில் மொத்தம் மூன்றே மூன்று இனங்கள் தாம் உண்டு: வெள்ளையர்கள், ஆப்பிரிக்கர்கள, மங்கோலிய ஆசியர்கள் (அல்லது ஐரோப்பிய ஆசியர்கள்) என்று.

    இவ்வாறு தலைமுடி, தடவியலில், ஆட்களின் இனத்தை அடையாளம் கண்டு பிடிக்க உதவி வந்து கொண்டிருந்த நிலையில், விஞ்ஞானிகள், இன்னொரு படி மேலே போய் புதியதொரு தலைமுடி உபாயத்தைக் கண்டுபிடித்திருக்கிறார்கள். அது என்னவென்றால், ஒருவரது முடியின் வேரில் உள்ள டி என் ஏ வைப் பரிசோதித்தால் அந்த நபரது மரபணு புரிந்துவிடும் என்று.

    இதனால் என்ன லாபம் என்று கேட்டீர்கள் என்றால், இனிவரும் காலத்தில் மரபணுப் பரிசோதனைக்கு, இரத்தம் தேவை இல்லை. முடியின் வேர் போதும். (சமீப காலமாக, இரத்த மரபணுப் பரிசோதனைகளில் சில சிக்கல்கள் எழுந்தமையால் மரபணுப் பரிசோதனைக்கென மாற்று வழிகளைக் காணும் நிர்ப்பந்தம் உண்டாகியிருக்கிறது). இந்த இணைப்பைப் பாருங்கள் என்று அவரிடம் பகிர்ந்தேன்.

    https://www.mynewlab.com/blog/why-hair-analysis-could-become-an-alternative-to-dna-testing/

    நன்றி தெரிவித்தவர், அதற்கு அடுத்து கேட்டார்: அந்த இரண்டாவது காணொளியில், அந்தச் செவ்விந்தியர் சொன்னது என் கவனத்தை கவர்ந்தது. இனிப்புப் புல் சேர்த்து அவர்கள் தலைப் பின்னல் பின்னிக் கொள்கிறார்கள்  என்று – அது போன்ற பழக்கங்கள் உங்களுக்கும்  உண்டா என்றார்.

    ஆமாம்! வாழைமட்டையில், பூக்களைத் தைத்து, ஜடை தயாரித்து பின்னலின் மேல் தைத்துக் கொள்வது, தாழைமடல்களைக் கொண்டு பின்னலுக்கு மேலே உறை தைப்பது, பின்னலுக்கு மேலே, மூளைப் பகுதியில், நறுமணமும், குளிர்ச்சியும் தரக்கூட்டிய பூக்களையும், தவனம், மரிக்கொழுந்து போன்ற வாசனைச் செடிகளையும் நெருக்கமாகத் தொடுத்து அணிந்து கொள்வது – இவை எல்லாம் எங்களது பழக்கம். நங்கள் வாழும் தட்பவெப்ப நிலை செவ்விந்தியர்களின் தட்பவெப்ப நிலையை விட அதிகம் என்பதால், நாங்கள் இன்னமும் ஒரு படி மேலே போய் தலைமுடியைப் பாதுகாக்கிறோம்.

    மேலும், குஞ்சம் வைத்து, தலைப்பின்னலைப் பின்னி விசேஷ நாட்களில் அணிந்து கொள்வது எங்கள் இளம் பெண்களின் பழக்கம். இவ்வாறு செய்யும்போது, குஞ்சம் சரியாக, இடுப்பில், பிட்டத்திற்கு மேல் இடித்து நிற்கும். முதுகுத்தண்டு வளையாமல், கழுத்துக்கு பலம் சேர்த்து நிமிர்த்தும்  ஒரு எளிய அழகுப் பயிற்சி இது. குட்டையான தலைமுடி உள்ளவர்கள் கூட சவுரி எனப்படும் செயற்கை முடி நீட்பான்களை உபயோகித்து, குஞ்சம் சேர்த்து இவ்வாறு, பின்னலை நீட்டி, பின் இடுப்பின் பள்ளத்தில் இடிக்குமாறு அழகு படுத்திகொள்வார்கள்.  ஒரு தலைமுறைக்கு முன்பு வரையிலும் கூட, இது சர்வ சாதாரண பழக்கமாய் இருந்தது. என்றேன்.

    அப்படியென்றால், உங்கள் பின்னலில் மருத்துவச் சூட்சுமம் உண்டு என்று சொல்லலாமா? என்றார்.

    – (மேலும் பேசுவோம்)

    Share
  • நாலடியார் நயம் – 4

    நாலடியார் நயம் – 4

    நாங்குநேரி வாசஸ்ரீ

     4. அறன் வலியுறுத்தல்

    பாடல் 31

    அகத்தாரே வாழ்வார்என் றண்ணாந்து நோக்கிப்
    புகத்தாம் பெறாஅர் புறங்கடை பற்றி
    மிகத்தாம் வருந்தி இருப்பாரே மேலைத்
    தவத்தால் தவஞ்செய்யா தார்

    இவ்வீட்டினுள்ளே இருப்பவர்தாம்
    இனிய வாழ்வு வாழ்பவர் என
    அண்ணாந்து நோக்கி வீட்டின்
    அருகே சென்று முயற்சித்தும்
    உயர்ந்தோக்கி நிற்கும் வீட்டின்
    உட்செல்ல இயலாத மன
    வருத்தத்துடன் வாயிலைப் பற்றி
    வருந்தி நிற்பர் எவரெனில்
    தம் முற்பிறப்பிலும் கூட
    தருமம் செய்யாதோர்.

    பாடல் 32

    ஆவாம்நாம் ஆக்கம் நசைஇ அறம்மறந்து
    போவாம்நாம் என்னாப் புன்நெஞ்சே – ஓவாது
    நின்றுஞற்றி வாழ்தி எனினும்நின் வாழ்நாட்கள்
    சென்றன செய்வது உரை.

    அளவற்ற செல்வம் விரும்பி
    அதற்காகவே உழைத்து
    பெருஞ்செல்வம் சேர்த்து
    பெருவாழ்வு வாழ்ந்து
    தருமம் செய்ய மறந்து
    தன்னுயிர் நீப்போம்
    என்றுணராது வாழும்
    எம் மடநெஞ்சமே!
    முயற்சித்து வாழ்ந்தாலும்
    முடியும் உன் வாழ்நாட்கள்
    எஞ்சிய நாளிலாவது
    என் செய்வாய்? மறுமைக்காக.

    பாடல் 33

    வினைப்பயன் வந்தக்கால் வெய்ய உயிரா
    மனத்தின் அழியுமாம் பேதை – நினைத்ததனைத்
    தொல்லையது என்றுணர் வாரே தடுமாற்றத்து
    எல்லை இகந்தொருவு வார்

    தீவினையால் பெரும்
    தீங்கு நேரும் காலம்
    பெருமூச்செரிந்து மனதுள்
    பெரும் கவலையுற்று
    அழிவர் அறிவில்லாதோர்.
    அத்தீவினைப் பயனை
    மனதுள் நினைந்து அது
    முற்பிறப்பில் செய்த
    பாவத்தின் பலன் என
    பக்குவாய் ஏற்று
    அமைதியாய் அனுபவிக்கும்
    அறிவுடையோர் பிறவித்
    துன்பத்தின் எல்லையைத்
    துரிதமாய்க் கடப்பர்.

    பாடல் 34

    அரும்பெறல் யாக்கையைப் பெற்ற பயத்தால்
    பெரும் பயனும் ஆற்றவே கொள்க – கரும்பூர்ந்த
    சாறுபோல் சாலவும் பின்உதவி மற்றதன்
    கோதுபோல் போகும் உடம்பு.

    பெறுதற்கரிய இம்மனித உடலை
    பெற்றோம் புண்ணிய பயனால்
    பெற்ற அவ்வுடலைக் கொண்டு
    பெருந்தருமம் செய்க!
    கரும்பின் சாறுபோல்
    காலத்திற்கும் உதவும் அது
    உயிரற்று அழியும் உடம்போ
    உதவாத சக்கை போலாம்.

    பாடல் 35

    கரும்பாட்டிக் கட்டி சிறுகாலைக் கொண்டார்
    துரும்பெழுந்து வேம்கால் துயராண் டுழவார்;
    வருந்தி உடம்பின் பயன்கொண்டார் கூற்றம்
    வருங்கால் பரிவ திலர்

    ஆட்டிய கரும்பின் சாற்றில்
    ஆகிய வெல்லக்கட்டியை
    முற்காலத்தில் கொண்டோர்
    முன்னே கிடக்கும் சக்கை
    தீப்பற்றி எரியும் நேரம்
    துன்புற்று வருந்தார்
    நல்லறம் செய்து
    நல் பிறவிப்பயன் உற்றவர்
    எமன் வரும் நேரம்
    எண்ணித் துன்பம்கொள்ளார்.

    பாடல் 36

    இன்றுகொல் அன்றுகொல் என்றுகொல் என்னாது
    பின்றையே நின்றது கூற்றமென் றெண்ணி
    ஒருவுமின் தீயவை ஒல்லும் வகையால்
    மருவுமின் மாண்டார் அறம்

    இன்றைக்கோ அன்றைக்கோ
    என்றைக்கோ என எண்ணாது
    எப்போதும் எமன் உம் பின்னால்
    நிற்பதாய் நினைத்துக்கொண்டு
    நீக்கிவிடுங்கள் தீச்செயல்களை
    முடிந்த வரையில்
    புகழுடைப் பெரியோர்
    போற்றிய தர்மத்தைப்
    புரிந்து வாழ்வீர்.

    பாடல் 37

    மக்களா லாய பெரும்பயனும் ஆயுங்கால்
    எத்துணையும் ஆற்றப் பலவானால் – தொக்க
    உடம்பிற்கே ஒப்புரவு செய்தொழுகாதுஉம்பர்க்
    கிடந்துண்ணப் பண்ணப் படும்

    மனிதப் பிறவியால்
    மண்ணுலகில் ஆகும் செயல்
    ஆராய்ந்து நோக்கின்
    அளவிற் பலவாம்
    நரம்பும் தசையும் கூடிய
    நம் உடம்பையே கவனித்து
    வாழ்ந்திராது சுவர்க்கம்
    வாய்த்து இன்பம் நுகர
    நல்லறம் செய்து
    நலமாய் வாழ்வீர்.

    பாடல் 38

    உறக்கும் துணையதோர் ஆலம்வித் தீண்டி
    இறப்ப நிழற்பயந் தாஅங்கு – அறப்பயனும்
    தான்சிறி தாயினும் தக்கார்கைப் பட்டக்கால்
    வான்சிறிதாப் போர்த்து விடும் .

    மிகச்சிறு ஆலம்விதை
    மரமாகி நிழல்தருவது போல்
    அறத்தால்வரும் பயன்
    அற்பமாய் இருப்பினும்
    தகுதியுடையவர் கையில்
    தங்கிச் சேர்ந்தால்
    ஆகாயமும் அற்பமாகுமளவு
    அளவிற்பெரியதாகி
    அதனை மூடிப் போர்த்தும்.

    பாடல் 39

    வைகலும் வைகல் வரக்கண்டும் அஃதுணரார்
    வைகலும் வைகலை வைகுமென் றின்புறுவர்
    வைகலும் வைகல்தம் வாழ்நாள்மேல் வைகுதல்
    வைகலை வைத்துணரா தார். .

    தினந்தோரும் நாள் கழிவதை
    திரும்பத்திரும்பப் பார்த்திருந்தும்
    அறிந்துகொள்ளாதார்
    ஆயுட்காலம் தொடர்ந்து
    குறைவதை உணராது
    நிலையாக இருப்பதாய்
    நினைத்து இன்புறுவர்.

    பாடல் 40

    மான அருங்கலம் நீக்கி இரவென்னும்
    ஈன இளிவினால் வாழ்வேன்மன் – ஈனத்தால்
    ஊட்டியக் கண்ணும் உறுதிசேர்ந்து இவ்வுடம்பு
    நீட்டித்து நிற்கும் எனின்

    இழிவான காரியம் செய்து
    இனிய உணவு ஊட்டுவதனால்
    இவ்வுடம்பு உறுதியுடன்
    இனிதே நீண்ட நாள் நிலைக்குமெனும்
    இக்கூற்று உண்மையானால்
    மானமெனும் அருமை
    மிக்க அணிகலன் நீக்கி
    கை ஏந்துதல் எனப்படும்
    கீழான அவமானத்துடன்
    பெரும்பாலும் வாழ்வேன்.

    Share
  • சேக்கிழார் பாடல் நயம் – 76 (மன்றுளே)

    சேக்கிழார் பாடல் நயம் – 76 (மன்றுளே)

    திருச்சி புலவர் இராமமூர்த்தி

    மன்றுளே  திருக்கூத்   தாடி  அடியவர்  மனைகள் தோறும்
    சென்றவர்  நிலைமை  காட்டும்  தேவர்கள்  தேவர் தாமும்
    வென்றஐம்   புலனால் மிக்கீர்  விருப்புடன்  இருக்க  நம்பால்
    என்றுமிவ்   விளமை  நீங்காது  என்றெழுந்   தருளி   னாரே !

    தில்லைத் திருநகரில் தாம் இளமையில் எடுத்துக்கொண்ட சூளுறவால் தம் மனைவியாரை மனத்தாலும் தீண்டாமல்  வாழ்ந்த  திருநீலகண்டர் ‘திருத்தொண்டர்  வரலாற்றில் முதலிடம் பெற்ற தனியடியார்’ என்ற சிறப்பைப் பெற்றார். அவரை ஆட்கொண்ட காமத்தை வென்று, தம்மை ஆட்கொண்ட  இறைவனிடமே தம் மனம், மொழி, செயல்களை முழுமையாகச் செலுத்தி ‘அற்புறு புணர்ச்சியின்மை அயல் அறியாமல்‘ வாழ்ந்தார். இறைவன் திருவோடு தந்து செய்த சோதனையால் தம் மனைவியாருடன்  குளத்தில் மூழ்கித்  தம் நேர்மையை உறுதி செய்தார்.

    அவரும் மனைவியாரும் ஒரு தண்டினைப் பற்றிக் கொண்டு திருக்குளத்தில் மூழ்கி எழுந்த போது, முதுமைக்குரிய அறிகுறிகள் மறைந்து, இளமை வடிவுடன்  விளங்கினர். இத்தனைக்  காலம் இருந்த முதுமை நீங்கி , இளமைக்  கோலம் பெற்றபோது, உள்ளமும் திருந்தி இறையருளை நாடும் நினைவுடன் மீண்டும் எழுச்சி பெற்றனர். அவர்கள் மூழ்கிய திருக்குளம்  இப்போதும் ‘’இளமை யாக்கினார் குளம்‘’ என்ற பெயருடன் விளங்குகிறது! திருநீலகண்டரின் உள்ளம் தடுமாறக் காரணமாக அமைந்தது தேவைக்கு மேல் சேர்த்த செல்வமே என்பதற்கும், எப்போதும் அவருள்ளத்தில் சுடர்விட்ட பக்தி   மேலெழுந்து அவர் இன்பியல் வாழ்வைப் புறக்கணித்த மாற்றத் துக்கும்  அவர்தம் மனைவியார் செய்த எச்சரிக்கையும், திருநீலகண்டத்தின் பால் அவர் வைத்த பெரும்பற்றும்  காரணமாயின!

    ஆகவே கணவனும் மனைவியும் இணைந்து செய்யும் செயலே அவர்கள் வாழ்வின் வளத்துக்கும், நலத்துக்கும் அடிப்படையாகும் என்ற உண்மையைச் சேக்கிழார் புலப்படுத்துகிறார். மீண்டும் இளமை பெற்ற உடலும், எழுச்சி பெற்ற  உள்ளமும். இடைவிடாது கூறும் திருநீலகண்டம் என்ற உறையும் உடைய செவ்விய அடியார்களாக  அவர்கள்  ஊரினர் போற்ற விளங்கினர். ஆகவே, திருவம்பலத்திலே திருக்கூத்து ஆடி, அடியார்களது மனைகள் தோறும் போய் அவர்களது உண்மை நிலையினை உலகறியக் காட்டுகின்ற தேவ தேவராகிய சிவபெருமானும்“, (நாயனாரையும் மனைவியாரையும் நோக்கி) “வென்று அடிப்படுத்தப் பட்ட ஐம்புலன்களினாலே மிக்கு விளங்குபவர்களே! நீங்கள் இப்போது எமதருளால் மீளப் பெற்றஇந்த இளமை என்றும் நீங்காதநிலையுடன் எம்மிடத்திலே இருப்பீர்களாக!“ என்று அருளிச்செய்து தமது நிறைவு நிலையினுள்ளே எழுந்தருளிப்போயினார். என்ற பொருளில் இத்திருப்பாடல் அமைந்தது.

    இப்பாடலில் இறைவன் கூத்தாடும் மன்றம் நம் மனமே என்பதும், அவர் ஆடும் திருக்கூத்து நம் உள்ளத்தின் இயல்பே என்பதும், அத்திருக்கூத்தின் அசையா அசைவாக நம் மனம் அசையம் என்பதும் , ‘’மன்றுளே திருக்கூத்தாடி ‘’ என்ற தொடர் விளக்குகிறது.

    இறையவன் திருக்கூத்தாடும் போதே அடியார் உள்ளம் தோறும், அவர் தம் இல்லந்தோறும் எழுந்தருளுபவன் என்பதை , ‘’அடியவர் மனைகள் தோறும் சென்று ‘’ என்ற தொடர் விளக்குகிறது. அடியவர்கள் இருக்குமிடந்தோறும் தாமே சென்று வலிய அவர்களை ஆட்கொள்ளுந் திறத்தாலே உலகத்தையும் அறிவுறுத்தி ஆட்கொள்வது எமது பெருமானது அருட்பெருக்கின் இயல்பு. உயிர்களை வழிப்படுத்தி ஆட்படுநெறியிற் செலுத்தும். இதுவே அவரது ஐந்தொழில் திருக்கூத்தினியலும் பொருளுமாம்.  இதனை இப்புராணமே

    “திருமனையி லொருவழியே
    தெள்ளுதிரை நீருலகம் உய்வதற்கு மற்றவர்தம்
    உள்ளநிலைப் பொருளாய உம்பர்பிரான் றாமணை வார்.“

    என்றும்  பாடுகிறது. மேலும் திருவாசகம்

    ‘’இங்கு நம்   இல்லங்கள்  தோறும் எழுந்தருளிச்
    செங்கமலப்  பொற்பாதம்  தந்தருளுஞ்  சேவகனை ‘’ என்றும் ,

    ‘’பந்தணை  விரலியும்  நீயும்  நின்னடியார்
    பழங்குடில்  தொறும்எழுந் தருளிய பரனே‘’ என்றும் பாடியதை நினைவுகூர்ந்தே சேக்கிழார் இப்பாடலை எழுதியுள்ளார். அவ்வடியார் நிலையை மக்களுக்கு எடுத்துக் காட்டும் வகையில் தேவர்களின் தலைவராகிய இறைவனே அடியாரின் முன் எழுந்தருளி, ‘’ஐம்புலனையும்  வென்று மற்றையோரினும் மேலாகிச் சிறந்த வர்களே ‘’ என்று அழைத்தார்.

    ஐம்புலன்களும் வெல்லப்பட்டமையால் இவர்கள் சொல்வழி அவை ஏவல் கேட்டு அமைந்து நின்றன. ஏனையோர்களை, அவை, தம்மைப் பின்பற்றி நடக்குமாறு கீழ்ப்படுத்தித் தாம் மேலோங்கி நிற்பன. ஆதலின் ஏனையோர்களது நிலைகள் கீழ்ப்பட்டனவே. இவர்களோ ஐம்புலனை வென்றதனால் நிலைமையில் மேலோங்கியவர்கள்.

    “தம்மை யைந்து புலனும் பின்செல்லுந் தகையார்“

    –  என்று  சண்டீசர்புராணம்  கூறுகின்றது. “ஐந்தவித்தான்“ என்ற குறளில் புலன்களிற் செல்கின்ற அவாவைந்தனையும் அடக்கினான் எனப் பரிமேலழகரும், நுகர்ச்சியாகிய ஐந்தினையும் துறந்தான் என மணக்குடவரும் உரை விரித்தது காண்க.

    எனவே புலன்களைந்தும் நின்றன; ஆயின் அவற்றிற் செல்லும் அவாவும், அது காரணமாக வரும் நுகர்ச்சியும் இல்லையாயின என்க. இங்கு நாயனாரிடத்தும் மனைவியாரிடத்தும் ஐம்புலனும் இருந்தன. மெய்யுறு புணர்ச்சி ஒன்றொழிய இல்வாழ்வாரும் அடியாரும் செய்யும் எல்லாக் கடமைகளையும் நிறைவேற்றினர். புலன்கள் தம் செயலற்று இவர்கள் வசமாய்த் தாழ்ந்து நின்றன என்பதாம். ஐம்புலன்களையும் ஒடுக்கி அசைவற்றிருக்கும் யோகநிலை வேறு; அவற்றை அடிப்படுத்தித் தம்வழி நிறுத்தி அவற்றின்கட் செல்லும்  அவாவை இறை வழிபாட்டிற்செலுத்தி நிற்றல் வேறு.

    “வென்றுளே புலன்க ளைந்தார் மெய்யுண ருள்ளந் தோறும்
    சென்றுளே யமுத மூற்றுந் திருவருள் போற்றி“

     என்று திருவிளையாடற் புராணம் கூறுகிறது. இதனையே இந்நூல் ,

    ‘’வென்றஐம்   புலனால் மிக்கீர்  விருப்புடன்  இருக்க  நம்பால்
    என்றும்  இவ்விளமை  நீங்காது’’

    என்று பாடுகிறது. இருக்க – வியங்கோள் – இருப்பீர்களாக. இவ்விளமை நீங்காது விருப்புடன் நம்பால் என்றுமிருக்க என்றியைத்துக்கொள்க. என்றும் மாறுபாடின்றி ஒரு தன்மையனாகவுள்ள இறைவன்பா லிருப்பவர்களே என்றும் மாறுபடாத இளமையோடிருக்க வல்லவர்கள். காலகாலனது சார்பினாலே அவர்கள் காலத்தை – மரணத்தை – வென்றவர்களாகலான் என்பது. அன்றியும் ஏனையோர் யாவரையும் சாகச்செய்யும் விடத்தை உண்டு சாவாமலும் மூவாமலும் இருக்கும் சிவபெருமானொருவனே மூவாத இளமை தர வல்லவன் என்றலுமாம். இறைவனை  “சாவாமூவாச் சிங்கமே“ –  என்று  திருப்புகலூர்த் திருத்தாண்டகம்  பாடுகிறது.

    விஷ்ணு, பிரமன், இந்திரன், சந்திரன் முதலிய தேவர்களும் அவ்வவர் சரிதங்களால் அறியக் கிடக்கின்றபடி, ஐம்புலன் வெல்லமாட்டாது ஒவ்வோர் குற்றங்களுக்காளாயினர்; இங்கு நமது நாயனாரும் மனைவியாருமே புலன் வென்று மிக்கார்கள் என்பார்,  இவ்விடத்துத் தேவர்கள் தேவன் என்ற பெயராற் கூறினார் என்ற குறிப்புமாம். இதுவறை “நின்றா“ ராகிய அவரை இருக்க என்றார் என்ற குறிப்பு நினைந்து மகிழத்தக்கது..

    இப்பாடலால் அடியாரின் ஆழ்மனத்தே இருந்த இறைப்பற்று தூண்டப் பெற்று மேலெழுந்ததும், அதற்கு இல்லறத்தாரின் திடமான பக்தியே காரணம் என்பதும், ஐம்புலனையும் அடக்கி வாழும் இல்லறத்துறவே சிறந்தது என்பதும், இது தேவர்களை விடவும் உயர்வை நமக்கு அளிக்கும் என்பதும், இதனை நாமும் பயின்று உயரலாம் என்பதும், ‘’ஐம்புலனை வென்றார் வீரமே வீரம்!’’ ஆதலால் உண்மையான  புலனடக்கம் வெற்றி தரும் என்பதும் புலனாகின்றன!

    Share
  • வசனக்காரர்கள் – சிவனைப் பேசியவர்கள்; சிவனோடு பேசியவர்கள்-19

    வசனக்காரர்கள் – சிவனைப் பேசியவர்கள்; சிவனோடு பேசியவர்கள்-19

    தி. இரா. மீனா

    ஜோதர மாயண்ணா

    பிஜ்ஜள மன்னனிடம் யானைப் படைத் தலைவராகப் பணியாற்றியவர்.” சோமநாதாலிங்கா “என்பது இவரது முத்திரையாகும். சொல் செயல் தூய்மை, குருவின் பெருமை ஆகியவற்றைப் பற்றிப் பேசுவதாக இவர் வசனங்கள் அமைகின்றன.

    “பிற பெண்கள் பார்வதியெனச் சொல்லி
    நம்மை நடத்திச் சென்றது குரு வார்த்தை.
    என்னைச் சரணனின் மனைவியென
    நடத்திச் சென்றது குருவசனம்.
    மனைவியர் அனைவரும் குருவின் சதியரென
    நடத்திச் சென்றது குருவசனம்
    குருவின் வார்த்தை என்னை வழி நடத்திச் சென்றது
    குருவின் வார்த்தை என்னை அமைதிப்படுத்தியது
    குருவின் வார்த்தை என்னை
    சம்பு சோமநாதலிங்கத்தோடு ஐக்கியமாக்கியது“

    டக்கேய பொம்மண்ணா

    இவருக்கு டக்கேய மாரய்யா என்றொரு பெயருமுண்டு. நாட்டுப்புறக் கலைஞர். சிவசரணராவதற்கு முன்பு மாரியம்மனைத் தலைமேலேந்தி துடியை இசைத்துக் கொண்டு இரந்து பிழைப்பு நடத்தியவர். ”காலாந்தக பீமேஸ்வரலிங்க“ இவரது முத்திரையாகும். வசனங்களில் நாட்டுப்புறக் கலைத் தொடர்பான செய்திகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளார்.

    1. “கையில் ஆயுதமேந்திப் போரிடும் போது
    போராடுவது மனமா, கையா, ஆயுதமா ?
    அங்கம், இலிங்கம் கூடும் போது
    உறவாவது அங்கமா, இலிங்கமா, ஆன்மாவா?
    இதை அறிந்தால்
    காலாந்தக பீமேஸ்வரலிங்கத்தை அறிந்ததாம். “

    2. “ஆற்று வெள்ளத்தில் படகோட்டியுடன் உதவியுடன்
    அவன் பின் செல்வது போல
    உடலின் புலன்கள் என்ற ஆற்று நீரில்
    இலிங்கமெனும் படகோட்டியின் துணையோடு
    பின் தொடர வழி காட்டுவாய்
    காலாந்தக பீமேஸ்வரலிங்கமே”

    3. “சிற்பியின் கையில் கல் நிலையழிந்து அடையாளமானது
    குருவின் கையில் பாறை அழிந்து இலிங்கமானது
    சரணரின் சிந்தனையில் இலிங்கம் நிலையானது
    சிந்தை புலனோடிணைந்து காலாந்தக பீமேஸ்வரனானது“

    4. “மனைவியின் பண்பைக் கணவன் பார்க்க வேண்டுமேயன்றி
    கணவன் பண்பை மனைவி பார்க்கலாமா? எனல் தவறு.
    சதியின் தொடுதல் பதிக்குக் கேடல்லவா?
    பதியின் தொடுதல் சதிக்குக் கேடல்லவா?
    அங்கமொன்றின் கண்கள் இரண்டில்
    ஒன்று பழுதானால், எது பழுதானதெனப் புரிந்தால்
    காலாந்தக பீமேஸ்வரலிங்கத்தைப் புரிந்து கொள்ளலாம்”

    டோகர கக்கய்யா 

    மாளவத்திலிருந்து கல்யாண் வந்தவர். தலித் பரம்பரையைச் சேர்ந்தவர். தோல் பதனிடும் காயகம் இவருடையது கல்யாணில் புரட்சி நடந்த போது  சென்ன பசவரோடு ஏர் கலப்பையைக் கொண்டு சென்றவர். கக்கேரியில் ஐக்கியமானவர். அங்கு இவர் பெயரில் சமாதி, ஏரி ஆகியனவுண்டு. “அபிநவ மல்லிகார்ச்ஜூனா” இவரது முத்திரையாகும்.

    1.“குலத்தின் குறைவு தங்கள் கைபட்டு மாயமானது
    சாதியாலான தீட்டு உங்களைத் தொட்டபின்பு மாயமானது
    இலிங்கத்தின் தீண்டல் ஐம்புலன்களை மாயமாக்கியது
    அந்தரங்கத்திற்குள் ஞானவெளி புகுந்து அதை மாயமாக்கியது
    சம்சார பந்தம் நீக்கியதால் மனஇருள் மாயமானது
    அபிநவ மல்லிகார்ஜூனனே
    உன்னைத் தொட்டு நானும் மாயமானேன்.”

    2.“ஓ, இலிங்கத் தந்தையே !
    தாழ்குலத்தில்  பிறக்கவைத்தாய்
    உன்னைத் தொடாமல் வருந்தினேன்
    கை தொடாவிட்டாலும் மனம் தொடாதோ?
    அபிநவ மல்லிகார்ஜூனனே“

    தளவார காமிதேவய்யா

    கல்யாண் நகரைச் சேர்ந்த இவரது காயகம் கிராமத் தலையாரி. “காமஹரப்பிரிய ராமநாதா “இவரது முத்திரையாகும்.

    1. “காளையாக இருந்துகொண்டு ஏர் சுமக்கமறுப்பது முறையா ?
    சேவகனாக இருந்துகொண்டு ஆணைகேட்க மறுப்பது முறையா?
    சரணனாகி குருவைக் கடைபிடிக்காமலிருப்பது முறையா ?
    காமஹரப்பிரிய இராமநாதனே”

    2. “வியாபாரத்தில் ஆதாயம் இல்லையென்றால்
    அது வியாபரமாகுமா? அதைச் செய்வதேன்?
    குருலிங்க ஜங்கமத்துக்கு புகழ் கருதிச் செய்வது
    மூலமில்லாமல் ஆதாயம் தேடுவது போன்றதே
    காமஹரப்பிரிய இராமநாதனே”

    துருகாஹி ராமண்ணா

    சரணர்களின் வீட்டுப் பசுக்களை மேய்க்கும் காயகம் இவருடையதாகும். ”கோபதிநாத விஸ்வேஸ்வரலிங்கா“ என்பது இவரது முத்திரையாகும். தொழில் அனுபவத்தை ஆத்ம அனுபவத்தோடு சேர்த்துக் கூறுவதாக  வசனங்களின் போக்குள்ளது.

    “ஒரு கம்பு கொண்டு வெவ்வேறு பசுக்களைக்
    கட்டுப்படுத்துவது போல வெவ்வேறுபட்டவர்களை
    ஏக சிந்தனையில் வைத்து, மும்மலம் கொண்டவரை விலக்கி
    இறைவனோடு தன்னை இணைப்பது
    கோபதிநாத விஸ்வேஸ்வரலிங்கம் அறிவதற்கு வழி.”

    தெலுகேச மசணய்யா

    பசுக்களை மேய்க்கும் காயகம் இவருடையதாகும். இவரது பெயரிலுள்ள தெலுகேச அடைமொழி இவர் தெலுங்கு தேசத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதை உறுதி செய்கிறது. ”தெலுகேசுவரா“ என்பது இவரது முத்திரையாகும்.

    1.“அழகானவனாக இருப்பின் மகளிர் அவனைப் போற்றவேண்டும்
    கொடையாளனாக இருப்பின் யாசிப்போர் போற்றவேண்டும்
    வீரனாக இருப்பின் பகைவர் போற்ற வேண்டும்
    நீசன் தன்னையே போற்றிக் கொள்வான்
    ஒருவன் தெலுகேஸ்வரனின் பக்தனாயின்
    தேவன் புகழ்வதோடு உலகமும் பாராட்டும்“

    2.“அங்கத்தின் மீது இலிங்கமிருப்பது
    குருவின் கருணையைப் பெற்றதற்கு சாட்சி.
    அங்கத்தின் மீது இலிங்கம் இல்லையெனில்
    குருவின் கருணை கிடைப்பது எப்படி?
    இலிங்க தீட்சை இல்லையெனில் குருவின் கருணையுண்டோ?
    ஒருவன் அம்மாதிரியான பேச்சுக்கள் கேட்கக் கூடாது
    உடலில் இலிங்கம் அணிவது ஒழுக்கமாகும்
    இல்லையெனில் ஒழுக்கமில்லையென்பேன் தெலுகேஸ்வரனே”

    [தொடரும்]

    Share
  • தீர்வறியும்  சார்வரி

    தீர்வறியும்  சார்வரி

    அண்ணாகண்ணன்
     
    இடரெழுந்து இடையறாது இடறவைக்கும் போதிலும்
    தொடரிழந்து தொடர்பிழந்து தொடருமின்னல் ஆயினும்
    படரிடுக்கண் படையெடுத்து, திசைமறைத்து நிற்பினும் 
    சுடரெடுத்து, புதிரவிழ்த்து, துயரொழித்து மீட்டுவோம்.
     
    சிறகடக்கி, சிறுவளைக்குள் சிரமொடுங்கி நிற்பினும்
    வறுமையோடு வெறுமையோடு தனிமைசூழ நிற்பினும்
    நிறமிழந்து நிதியிழந்து கதியிழந்த போதிலும்
    அறமிழக்க வில்லையின்னும் அறமிழக்க வில்லையே!
     
    அச்சமென்னும் கிருமியெங்கள் உச்சிமீது ஏறுதோ!
    நச்செரித்து ஆலகாலம் உட்செரித்து வெல்லுவோம்
    உச்சரிக்கும் தமிழெடுக்க, மூச்சிறுக்கம் நேர்ப்படும்
    ஆச்சரிய அனுபவங்கள் ஆயிரமாய் ஏற்படும்!
     
    விலகலென்ற காட்சியிலும் கலகலென்று தோன்றுவோம்
    வலிகளுண்டு என்றபோதும் வழிகளுண்டு காட்டுவோம்
    இளவலோடும் முறுவலோடு அளவளாவும் நாள்வரும்
    உலகளாவி இனிதுலாவி உளம்குலாவிப் பாடுவோம்!
     
    தீர்வறியும் கூர்வரியும் சீர்வரியும் ஏந்துவோம்
    நேர்வரியில் வேர்வரியில் பூவிரிய நீந்துவோம்
    ஊர்விரியும் பார்விரியும் உளம்விரியும் மேலுமே
    சார்வரியில் நலம்திகழும், நல்லின்பம் கூடுமே! 
    ———————————————————————————————-
     
     
    ———————————————————————————————-
    அன்பர்கள் அனைவருக்கும் இனிய தமிழ்ப் புத்தாண்டு நல்வாழ்த்துகள்.

    ———————————————————————————————-

    (அண்ணாகண்ணன் யூடியூப் அலைவரிசையில் இணைய, இங்கே சொடுக்குங்கள் : http://www.youtube.com/subscription_center?add_user=Annakannan)

    Share
  • தமிழரின் நாக்கு!

    தமிழரின் நாக்கு!

    ஏறன் சிவா 

    மீன்புலிவில் வேந்தருடை
    மெய்யுரைக்கத் தமிழர்நா கூசாது! — அவர்
    வான்முட்டும் வரலாற்றை
    வகுத்துரைக்கத் தமிழர்நா கூசாது! — இங்கே
    காண்!தமிழர் அறிவியலைக் கணத்துரைக்கத் தமிழர்நா கூசாது! — பாரில்
    நான்தமிழன் எனப்பெருமை
    நவில்வதற்குத் தமிழர்நா கூசாது!

    வெல்நாட்டுப் போர்வெற்றியை
    விளக்குதற்குத் தமிழர்நா கூசாது!  — அவர்
    வல்கோட்டைக் கட்டியதை
    வாயுரைக்கத் தமிழர்நா கூசாது! — அணைக்
    கல்கோட்டைக் காலத்தைக்
    கணித்துரைக்கத் தமிழர்நா கூசாது! – தமிழ்ச்
    சொல்கோட்டைப் பெரிதென்றுச்
    சூளுரைக்கத் தமிழர்நா கூசாது!

    நெல்விளைக்கும் வேளாண்மையின்
    நெறியுரைக்கத் தமிழர்நா கூசாது! — கருங்
    கல்விளைக்கும் சிற்பத்தின்
    கலையுரைக்கத் தமிழர்நா கூசாது! — அங்கே
    பல்துறையின் பண்புகளைப்
    பகுத்துரைக்கத் தமிழர்நா கூசாது! — திரு
    வள்ளல்களின் கொடைத்திறனின்
    வளமுரைக்கத் தமிழர்நா கூசாது!

    பொன்வளத்துக் குன்றேறிப்
    புகழுரைக்கத் தமிழர்நா கூசாது! — தங்கள்
    மண்வளத்து எழிலுரைக்க
    மணித்துளியும் தமிழர்நா கூசாது! — இரு
    கண்போன்ற இலக்கியத்தின்
    கடலுரைக்கத் தமிழர்நா கூசாது! — வாழும்
    தென்மொழியின் திறமுரைக்கத்
    தீநடுவும் தமிழர்நா கூசாது!

    அம்பாலே உலகாண்ட
    அழகுரைக்கத் தமிழர்நா கூசாது! — அவர்
    தம்அறமும் மறம்;திறமும்
    சாற்றுதற்குத் தமிழர்நா கூசாது! — கொண்ட
    அன்பாலே இழந்ததனை
    அடித்துரைக்கத் தமிழர்நா கூசாது! — ஆனால்
    தமிழ்நாட்டின் தமிழ்த்தெருவில்
    தமிழரோடு தமிழ்ப்பேசத் தான்கூசும்!

    Share
  • நாலடியார் நயம் – 3

    நாலடியார் நயம் – 3

    நாங்குநேரி வாசஸ்ரீ

    3. யாக்கை நிலையாமை

    பாடல் 21

    மலைமிசைத் தோன்றும் மதியம்போல் யானைத்
    தலைமிசைக் கொண்ட குடையர் – நிலமிசைத்
    துஞ்சினார் என்றெடுத்துத் தூற்றப்பட் டாரல்லால்
    எஞ்சினார் இவ்வுலகத் தில்.

    மலைமேல் தோன்றும் சந்திரன் போல்
    மண்ணுலகில் யானைத் தலைமேல்
    பிடித்த வெண்கொற்றக் குடையுடைய
    புகழுடை வேந்தர்களும் மாண்டனர்
    என இகழப்பட்டார் அல்லாமல்
    எஞ்சியவர் என்று சாகாமல்
    எவருமில்லை இவ்வுலகில்.

    பாடல் 22

    வாழ்நாட்கு அலகுஆ வயங்கொளி மண்டிலம்
    வீழ்நாள் படாஅது எழுதலால் – வாழ்நாள்
    உலவாமுன் ஒப்புர வாற்றுமின்; யாரும்
    நிலவார் நிலமிசை மேல்.

    உயிர் வாழும் காலத்தை
    உலகோர்க்கு அளந்தியம்பும்
    கருவியாம் சூரியன்
    காலம் தவறாது உதிப்பதால்
    ஆயுள் முடியும் முன்னர்
    அடுத்தவருக்கு உதவுங்கள்
    உயிர்விடாமல் நிலைத்து
    உலகில் வாழ்ந்தவர் எவருமில்லை.

    பாடல் 23

    மன்றம் கறங்க மணப்பறை யாயின
    அன்றவர்க் காங்கே பிணப்பறையாய்ப் – பின்றை
    ஒலித்தலும் உண்டாமென்று உய்ந்துபோம் ஆறே
    வலிக்குமாம் மாண்டார் மனம்.

    திருமண மண்டபத்தில் ஒலிக்கும்
    தக்க மங்கல வாத்தியம்
    அன்றே நிலை மாறி
    அவருக்குப் பிணப்பறையாய்
    ஒலித்தலும் உண்டென்பதை
    உணர்ந்த பெரியோர் மனம்
    உறுதியாய்ப் பற்றி நிற்கும்
    பிறவித் துயரினின்று
    பிரிந்து தப்பும் வழியை.

    பாடல் 24

    சென்றே எறிய ஒருகால்; சிறுவரை
    நின்றே எறிப பறையினை – நன்றேகாண்
    முக்காலைக் கொட்டினுள் மூடித்தீக் கொண்டுஎழுவர்
    செத்தாரைச் சாவார் சுமந்து

    இறந்தவர் வீட்டில் பறை அடிப்போர்
    இடைவெளி விட்டு பறை அடிப்பர்
    முதற்பறைக்குப்பின் காலம் கழித்து
    மீண்டும் அடிப்பது இரண்டாம் பறை
    மூன்றாம் பறை அடிக்குமுன்னே
    முகத்தைத் துணியால் மூடி நெருப்பிலிட
    செத்தவனைத் தூக்கிச்செல்வர்
    சாகாதவர்கள் சுடுகாட்டை நோக்கி

    பாடல் 25

    கணம்கொண்டு சுற்றத்தார் கல்லென் றலறப்
    பிணம்கொண்டு காட்டுய்ப்பார்க் கண்டும் – மணங்கொண்டீண்டு
    உண்டுண்டுண் டென்னும் உணர்வினால் சாற்றுமே
    டொண்டொண்டொ டென்னும் பறை

    கூட்டம் கூடி உறவினர்
    கூவி அழுது பிணத்தைச்
    சுடுகாடு கொண்டு சென்று
    சுட்டெரிப்பதைக் கண்டபின்னும்
    திருமணம் செய்துகொண்டு
    திகட்டாத இன்பத்துடன்
    சுகமாய் வாழ்வேன் என்ற
    சிந்தனையுடன் மயங்குவோர்க்கு
    சாப்பறையின்  தொண் தொண் ஒலி
    இவ்வுலகவாழ்வில் இத்தகு
    இன்பம் இல்லை எனக்காட்டும்.

    பாடல் 26

    நார்த்தொடுத்து ஈர்க்கிலென் நன்றாய்ந்து அடக்கிலென்
    பார்த்துழிப் பெய்யிலென் பல்லோர் பழிக்கிலென்;
    தோற்பையுள் நின்று தொழிலறச் செய்தூட்டும்
    கூத்தன் புறப்பட்டக் கால்.

    தோல் பையெனும் உடலுள்
    தங்கித் தன் தொழில்களை ஆற்றி
    விளையும் பயனைத் தானே
    விரும்பி அனுபவிக்கும்
    கூத்தாடியாகிய உயிர்
    கூட்டை விட்டுச் சென்றபின்
    பிணத்தைக் கயிற்றால் கட்டி
    பிடித்து இழுத்தால் தான் என்ன?
    நன்கு சுத்தம் செய்து
    நல்லடக்கம் செய்தால்தான் என்ன?
    வீசிப் போட்டால்தான் என்ன?
    வீண்பழி சுமத்தினால்தான் என்ன?

    பாடல் 27

    படுமழை மொக்குளின் பல்காலும் தோன்றிக்
    கெடுமிதோர் யாக்கையென் றெண்ணித் – தடுமாற்றம்
    தீர்ப்பேம்யாம் என்றுணரும் திண்ணறி வாளரை
    நேர்ப்பார்யார் நீணிலத்தின் மேல்.

    பெய்யும் மழை நீரில்
    பலமுறை தோன்றி அழியும்
    குமிழிபோல் ஒரு பொருள்
    உடம்பு என உறுதியாய்
    உணர்ந்துத் தடுமாறாமல்
    பிறவித் துன்பத்தைப் போக்க
    பெரும் அறம் செய்து வாழும்
    பேரறிவுடைய பெரியோருக்கு
    இணையாய் ஒத்தோர் எவருளார்
    இப்பெரும் உலகில்.

    பாடல் 28

    யாக்கையை யாப்புடைத்தாப் பெற்றவர் தாம்பெற்ற
    யாக்கையா லாய பயன்கொள்க; – யாக்கை
    மலைநாடு மஞ்சுபோல் தோன்றிமற் றாங்கே
    நிலையாது நீத்து விடும்.

    வலிமையான உடலை
    வினைப்பயனால் பெற்றவர்
    அதனால் ஆகும் பயனாய்
    ஆகச்சிறந்த நற்செயல் புரிவீர்!
    மலைமேல் உலாவும்
    மேகம்போன்ற இவ்வுடல்
    நிலைபெற்று நில்லாது
    நீங்கிச் சென்றுவிடும் முன்னே

    பாடல் 29

    புல்நுனிமேல் நீர்போல் நிலையாமை என்றெண்ணி
    இன்னினியே செய்க அறவினை; – இன்னினியே
    நின்றான் இருந்தான் கிடந்தான்தன் கேள்அலறச்
    சென்றான் எனப்படுத லால்.

    இப்போதுதான்  நின்றிருந்த
    இவன் உட்கார்ந்தான்
    பின்னர் படுத்தவன்
    பல உறவினரை
    அலறி அழவைத்து
    ஆருயிர் நீத்தான்
    என்பது போல்
    எவ்வகையிலும் நிலையில்லா
    நுனிப்புல்லில் உள்ள
    நீர்த்துளி போன்ற
    இவ்வுடம்பின் நிலையுணர்ந்து
    இப்பொழுதே தொடங்குவீர்
    அறச்செயல்களை ஆற்ற.

    பாடல் 30

    கேளாதே வந்து கிளைகளாய் இல்தோன்றி
    வாளாதே போவரால் மாந்தர்கள் –  கேளாதே
    சேக்கை மரன்ஒழியச் சேண்நீங்கு புள்போல
    யாக்கை தமர்க்கொழிய நீத்து.

    வரட்டுமா? எனக் கேளாது
    வந்து சேர்வர் உறவினராய்
    பின் தம்கூடு மறந்து தொலைவில்
    பறந்து செல்லும் பறவைபோல்
    உற்றார் உறவினரிடம்
    உடலை விட்டுவிட்டு
    உயிர்நீத்துச் சென்றிடுவர்.

    Share
  • கொரோனாவின் கோரப்பிடியும், இங்கிலாந்தும்

    கொரோனாவின் கோரப்பிடியும், இங்கிலாந்தும்

    சக்தி சக்திதாசன்
    லண்டன்

    அசாத்தியமான நிலை, அசாதாரணமான சூழல் நான்கு மாதங்களுக்கு முன்னால் எண்ணிப்பார்த்திருக்கக் கூட முடியாத ஒரு சூழலில் சிக்கித் தவிக்கும் இங்கிலாந்து மக்கள். இங்கிலாந்து மட்டுமல்ல முழு உலகுமே என்று கூடச் சொல்லலாம். எதையும், எப்படியும், எப்போதும் சமாளித்து விடுவோம் என்று பொருளாதாரத்திலும், முன்னேற்றத்திலும் முன்னனி வகித்து அனைத்து வசதிகளும் நிறைந்திருக்கும் நாடுகள் எனும் உல்கக்கணிப்பில் இருந்த நாடுகள் பல. பொருளாதார நெருக்கடிகளுக்குள் சிக்கி வெளியேவர அந்நியநாட்டு உதவிகளை எதிர்பார்த்து தத்தளித்துக் கொண்டிருந்த நாடுகள் பல கலந்து நிறைந்த உலகினை ஒரு கண்ணுக்குத் தெரியாத நுண்ணுயிர்க்கிருமி இன்று தன்னிலை உணரப் பண்ணியிருக்கிறது என்பதுவே உண்மை.

    இயற்கைக்கு மனிதன் நாகரீக முன்னேற்றம், மனித வளர்ச்சியின் முன்னேற்றம் எனும் வகையில் விடுத்த சவாலை இயற்கை சத்தமின்றி சின்னாபின்னமாக்கியிருக்கிறது என்றே எண்ணத்தோன்றுகிறது. இனம், மதம், மொழி எனும் எல்லைகளுக்கப்பால் நாடுகள் எனும் எல்லைகளைக் கடந்து நான் உங்களையெல்லாம் பார்ப்பது மனிதர் எனும் ஒரேயொரு இனமாகத்தான் என்று உணர்த்தியிருக்கிறது இக்கொரோனா வைரஸ்.

    நேற்று மாலை இல்லத்தில் அத்தியாவசிய உணவுப்பொருட்களுக்காக எமக்கருகாமையிலிருக்கும் ஒரு பல்பொருள் அங்காடிக்கு செல்ல வேண்டிய தேவையிருந்தது. புறப்படும்போது மனைவி “கையுறை (Gloves), முகவுறை (Mask), சுத்தம் செய்வதற்கான நனைக்கப்பட்ட காகிதத்தாள் (Anti Bacterial Wipes) இவைகளெல்லாம் எடுத்துக் கொண்டீர்களா” என்று கேட்டபோது ஏதோ போருக்குப் புறப்படுவோனிடம் ஆயுதங்களை எடுத்துக் கொண்டீர்களா? என்று கேட்பது போலிருந்தது.

    ஆமாம் இதுவும் ஒரு சத்தமில்லா யுத்தம் தானே! கண்ணுக்குத் தெரியாத நுண்ணுயிர்க்கிருமி எத்தனை பேர்களின் உயிர்களைத் தன்னால் காவு கொள்ள முடியும் எனும் வகையில் காத்திருக்க, கண்ணுக்குப் புலப்படாத இந்த எதிரியிடமிருந்து எப்படி எம்மைக் காத்துக் கொள்வது எனும் தந்திர யுத்திகளை நாம் கையாள இதுவும் ஒரு நவீன போர் என்றுதானே கூற வேண்டும்..!

    இங்கிலாந்து, ஸ்கொட்லாந்து, வேல்ஸ், வட அயர்லாந்து எனும் நான்கு மாநிலங்களை உள்ளடக்கிய ஐக்கிய இராச்சியம் இன்று அடங்கிப் போயிருக்கிறது. லாக் டவுண் எனப்படும் மனித நடமாட்டத்தை கட்டுப்படுத்தும் சட்டவிதிகளை அமுலாக்கி இக்கொரோனா வைரஸினை வெற்றி கொள்ளும் ஒரு தீவிரமான கட்டத்தில் தன்னை அமிழ்த்தியிருக்கிறது ஐக்கிய இராச்சியம்.

    ஐக்கிய இராச்சியம் மட்டுமல்ல முழு அகிலமுமே இன்று ஏதோ ஒரு வகையிலான கட்டுப்பாட்டினை தமது மக்களின் நடமாட்டத்தின் மீது விதித்திருக்கின்றன. ஐனநாயகத்தினைக் கடைப்பிடிக்கும் எந்த ஒரு நாடுமே எந்த விதமான கட்டுப்பாட்டினைத் தமது நாட்டு மக்களின் மீது என்றுமே விதிக்க மாட்டா என்று இருந்தனவோ இன்று அந்நிலை மாறி அதே மக்களின் நன்மைக்காக அவர்மீது அக்கட்டுப்பாடுகளை விதிக்க வேண்டிய துர்பாக்கிய நிலையில் அரசாங்கங்கள் இருப்பது தவிர்க்க முடியாமல் போய்விட்டது.

    இக்கொரோனா வைரஸினால் தாக்கப்பட்ட இங்கிலாந்துப் பிரதமரின் காய்ச்சல் பத்து நாட்களாகியும் குறையாததினால் முன்னெச்சரிக்கையாக வைத்திய சாலையில் அனுமதிக்கப்பட்டார். நாடு முழுவதுமே ஒருவகையிலான துயர நிலைக்குத்தள்ளப்பட்டது. கடைசியாகக் கிடைத்த செய்திகளின் படி அவர் தீவிர சிகிச்சைப்பிரிவிலிருந்து சாதாரன பிரிவுக்கு மாற்றப்பட்டது அவரது உடல்நிலை தேறிவருகிறது என்பதினை உறுதி செய்கிறது.

    எந்தவிதமான அரசியல் பாகுபாடுமின்றி அனைத்துத் தரப்பினரும், நாட்டு மக்களின் பெரும்பான்மையினரும் அவரின் நலனை முன்னிறுத்தியது மனிதத்தின் வெற்றி என்றே எடுத்துக் கொள்ளப்பட வேண்டும்.

    இங்கிலாந்து அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டு விதிகளின்படி

    1. ஒருநாளைக்கு ஒரு தடவை உடற்பயிற்சிக்காக தமது இல்லங்களுக்கு அருகாமையில் மக்கள் நடைபயிற்சிக்கோ அன்று தமது வளர்ப்புப்பிராணியின் நடைக்காகவோ வெளியே செல்லலாம்
    2. அத்தியாவசிய உணவுப் பொருட்களுக்காக வெளியே செல்லலாம்
    3. மருந்துப்பொருட்களை பெற்றுக் கொள்வதற்காக வெளியே செல்லலாம்
    4. தம்மைத் தாமே பராமரித்துக் கொள்ள முடியாதவர்களுக்கு உதவுவதற்காக வெளியே செல்லலாம்
    5. வீட்டிலிருந்தபடியே பணி செய்ய முடியாதவர்கள் அவர்களின் பணிகள் அத்தியாவசியமாக இருக்கும் பட்சத்தில் பணிமனை செல்லலாம். ஆனால் பணிமனையில் தனிமனித விலத்தல் விதிகளுக்கமையவே அவர்கள் பணிபுரியலாம்.

    என்பனவே சட்டபூர்வமாக கடைப்பிடிக்கும்படி விதிக்கப்பட்டிருக்கிறது

    மேலே குறிப்பிட்ட விதிகள் சாதாரண மக்களுக்கானவை. ஆனால் பலவிதமான தீவிரமான நோய்களுக்குட்பட்ட ஏறக்குறய ஒன்றரை லட்சம் மக்களுக்கு ஐக்கிய இராச்சிய வைத்தியத்துறை கடித மூலம் அவர்கள் 12 வாரங்களுக்கு வீட்டை விட்டு வெளியே செல்லக்கூடது எனவும் அவர்களுக்குத் தேவையான அத்தியாவசிய பொருட்கள், மற்றும் மருந்துகள் என்பனவற்றைப் பெற்றுக் கொடுக்க உதவிகள் இல்லாத பட்டத்தில் அதற்கான இணையத்தளத்தில் தம்மைப் பதிவு செய்தவன் மூலம் அவர்களுக்கான தேவைகளை அளிக்க கவுன்சில்கள் ஏற்பாடு செய்யும் என்றும் அரிவித்துள்ளார்கள்

    பல வியாபார நிலையங்கள், வர்த்தக ஸ்தாபனங்கள் அனைத்தும் அடைக்கப்பட்டு விட்டன. தனியார், மற்றும் அரச ஊழியர்களில் வீடுகளில் இருந்து பணிபுரியக்கூடியவர்களுக்கு அத்தகைய வசதிகள் வழங்கப்பட்டிருக்கின்றன. உணவுப்பொருட்கள் விற்பனை செய்யும் வர்த்தக நிலையங்கள் மட்டும் திறப்பதற்கு அனுமதி உள்ளது.

    பார்கள், உணவுவிடுதிகள் என்பனன அடைக்கப்பட்டு விட்டன. சில உணவு விடுதிகள் மட்டும் இணையத்தளம் வழியாக தமது வியாபாரத்தினை நடத்துகின்றன, கிரடிட் அட்டைகளின் மூலமாக பணத்தினைச் செலுத்த உணவு இல்லத்துக்கு எடுத்து வரப்படுகின்றன. உதரணமாக பிட்ஸா போன்றவைகளைக் குறிப்பிடலாம்.

    பிரபலமான பல்பொருள் அங்காடிகள் காலை ஆறு மணி முதல் மாலை 10 மணிவரை திறக்கப்படுகின்றன. இங்கு தனிமனித இடைவெளி கடைப்பிடிக்கப்படுகின்றன. குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலேயே மக்கள் உள்ளே அனுமதிக்கப்படுகின்றனர். ஏனையோர் கடைக்கு வெளியே 2 மீட்டர் இடைவெளியில் வரிசையில் நிற்பார்கள் உள்ளே இருப்பாரில் எத்தனை பேர் வெளியே வருகிறார்களோ அத்தனை பேர் உள்ளே அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். ஷாப்பிங் வண்டிகளின் கைப்பிடியை சுத்தம் செய்வதற்கான வசதிகள் வாசலில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. கடையின் உள்ளே ஒருவழிப்பாதை முறை கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது. இது தனிமனிதருக்கிடையில் இருக்கும் இடைவெளியை தக்க வைப்பதற்கு உதவுவதற்காக எனலாம் .

    ஆசிய உணவு வகைகளை விற்கும் கடைகள் இங்கிலாந்தில் பல உண்டு. இவைகளில் தமிழ்க்கடைகள் அதிகமாகவே இருக்கும். இங்கு வகை வகையிலான எமது நாட்டு காய்கறிகள் கிடைக்கும். ஆனால் இன்றோ இவைகளில் பெரும்பான்மையானவை மூடப்பட்டிருக்கின்றன. திறந்திருக்கும் ஒருசில கடைகளில் எமது நாட்டு காய்கறி கிடைப்பது அரிதாகவே உள்ளது.

    இங்கிலாந்தின் பொருளாதாரம் முடங்கிக் கிடக்கிறது. ஆனால் வர்த்தக ஸ்தாபனங்கள் மூடப்பட்டு விட்டதால் இதனைக் கடந்து மீண்டும் பொருளாதாரத்தைக் கட்டியெழுப்புவது கடினம் என்பதினால் இதுவரை வரலாற்றில் காணாத வகையில் பல பொருளாதார உதவிகளை இங்கிலாந்து நிதியமைச்சர் அறிவித்திருக்கிறார். இங்கிலாந்தின் அரசாங்கத்தை அமைத்திருப்பது கன்சர்வேடிவ் கட்சி. பொதுச் செலவுகளை மிகுந்த கட்டுப்பாட்டுக்குள் வைத்திருப்பதில் ஒரு பெயர் பெற்ற கட்சி. அந்தக் கட்சியின் கொள்கைகளுக்கு முற்றும் முரணாக பலவகையிலான பொருளாதார உதவிகளை அள்ளி வழங்கியிருக்கிறது இங்கிலாந்து அரசு. இங்கிலாந்தின் நிதியமைச்சர் இந்தியாவின் முன்னனி நிறுவனமான “இன்போசிஸ்” நிறுவன உரிமையாளரான திரு நாராயணமூர்த்தி அவர்களின் மாப்பிள்ளையான ரிஷி சுனாக் என்பது இங்கே குறிப்பிடத்தக்கது.

    வியாபார நிறுவனங்கள இழுத்து மூடி அங்கு பணிபுரிபவர்களை வேலையிலிருந்து நீக்காதீர்கள், இந்நிலையிலிருந்து நாம் மீளும்வரை நீங்கள் வேலையில் வைத்திருக்கும் ஊழியர்களின் 80% ஊதியத்தை அரசாங்கம் தரும் என்று அறிவித்திருக்கிறார். அத்துடன் Self employed எனும் வகையிலான பணிபுரிவோருக்கும் பொருளாதார உதவிகளை அறிவித்திருக்கிறது அரசு. இவ்வகை பணிபுரிபவர்கள் தமது வரிக்கான பத்திரத்தைச் சமர்ப்பிக்கும்போது தமது வருமானம் எவ்வளவு என்று குறிப்பிடிருந்தார்களோ அதன் 80% த்தை அரசு கொடுக்கும் என்பதுவே அது. அதுதவிர தமது வாழ்வாதரத்துக்கான நிதிப்பற்றாக்குறையுள்ளவர்கள் அதற்கான வழிமுறைகளைப் பின்பற்றி அரச உதவிகளைப் பெற்றுக் கொள்ளலாம் என்றும் அறிவித்துள்ளார்கள்.

    தேசிய சுகாதார சேவையில் இருக்கும் அத்தியாவசிய ஊழியர்களுக்கான பாதுகாப்புக் கவசப் பற்றாக்குறையை நிவர்த்தி செய்ய பல நிறுவனங்கள் தாம் உற்பத்தி செய்யும் பொருட்களுக்குப் பதிலாக அரசுக்குத் தேவையான பாதுகாப்புக் கவசங்களை உற்பத்தி செய்யும்படி வேண்டப்பட்டு அதனை உற்பத்தி செய்கிறார்கள்.

    இங்கிலாந்தின் தேசிய சுகாதரச் சேவையின் அன்றாட பொருட்கள், நோயாளர்கள், மருந்துகள் என்பனவற்றினை உரிய இடங்களுக்கு எடுத்துச் செல்வதற்கு தமக்கு உதவி தேவை அதற்காக தன்னார்வ முறையில் சுமார் 250000 பேர்வரை எதிர்பார்க்கிறோம் என்ற அவர்களது கோரிக்கை வந்த இரண்டு நாட்களுக்குள் சுமார் 750000 பேர் உதவ அதற்கான இணையத்தளத்தில் தம்மைப் பதிவு செய்தமை மக்களின் புரிந்துணர்வினை நன்கு எடுத்துக் காட்டுகிறது.

    அரசாங்கத்தின் சட்டத்திற்கமைய மூடப்பட்ட வர்த்தக நிலையங்களுக்கு நஷ்டஈடு உரியவகையில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இக்கொரோனா வைரஸினால் தாக்கப்பட்டவர்களைப் பராமரிக்கும் முன்னனி வைத்தியர்கள், தாதிமார்கள் மற்றும் வயோதிபர்களைப் பராமரிக்கும் விடுதிகளின் சேவையாளர்களுக்கான பரிசோதனை திருப்திகரமாக இல்லை எனும் குற்றச்சாட்டு இருந்து வருகிறது. இதற்காக இம்மாத இறுதிக்குள் நாளொன்றுக்கு 100000 பேரைப் பரிசோதிக்கக்கூடிய வசதிகளை நிர்ணயித்து விடுவோம் என சுகாதார அமைச்சர் உறுதியளித்துள்ளார்,

    ஒவ்வொரு வியாழனும் இரவு 8 மணிக்கு அனைவரும் தமது இல்லங்களிலிருந்து வெளியே வந்து இத்தனை இன்னல்களுக்கு மத்தியிலும் தமது அன்றாடக் கடமைகளை ஆற்றும் அத்தியவசியத்துறை ஊழியர்களுக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் வகையில் கரகோஷம் செய்து வருகிறார்கள்.

    இதுவரை கிடைத்த தரவுகளின் படி இங்கிலாந்தில் 65,077 பேர்கள் இவ்வைரஸினால் தாக்கப்பட்டுள்ளார்கள். 7,978 பேர்கள் மரணத்தை தழுவியுள்ளார்கள். இங்கே குறிப்பிடப்பட்ட தாக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை வைத்தியசாலைக்குச் சென்று தம்மை அடையாளப் படுத்திக் கொண்டவர்களேயாகும். அவர்களைத் தவிர மேலும் பலர் மிகவும் குறைவான நிலையில் இவ்வைஸினால் பீடிக்கப்பட்டு வைத்தியசாலைக்கு செல்லத் தேவையில்லாமல் இருப்பார்கள் என்றே தெரிவிக்கப்படுகிறது. இதுவரை சுமார் 250000 க்கும் அதிகமானோர் பரிசோதிக்கப்பட்டுள்ளார்கள்.

    மார்ச் 23ம் திகதியே ஐக்கிய இராச்சியத்தில் கட்டுப்பாட்டு விதிகள் அறிவிக்கப்பட்டன. இக்கட்டுப்பாட்டினை பெரும்பான்மையான ஐக்கிய இராச்சிய மக்கள் கடைப்பிடித்து வருகிறார்கள். இதன் காரணமாக புதிய வைரஸ் தொற்றுக்கள் குறைந்து வருவதோடு, வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப் படுவோரின் எண்ணிக்கையும் குறைந்து வருகிறது. இறப்போரின் எண்ணிக்கை இன்னும் ஓரிரு வாரங்களுக்கு அதிகரிக்க வாய்ப்புண்டு எனவும் அதன் பின்னால் இறப்போரின் எண்ணிக்கை குறையும் என்றும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

    ஒவ்வொரு நாளும் மாலை 5 மணியளவில் ஐக்கிய இராச்சிய அரசின் சார்பாக பத்திரிகையாளர் மகாநாடு நடத்தப்படுகிறது. இது தொலைக்காட்சியில் நேரலையாக ஒளிபரப்பப்படுகிறது. இப்போது அநேகமாக கேட்கப்படும் கேள்வி எப்போ மக்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகள் நீக்கப்படும் என்பதே. அதற்கு அரசின் சார்பாக அடுத்த வார இறுதியில் இது மீள்பரிசோதிக்கப்படும் வரை எதுவும் கூற முடியாது எனும் பதிலே கிடைக்கிறது.

    இவ்வைரஸினால் பாதிக்கப்படுவோரின் எண்ணிக்கை உச்சகட்டத்தை அடைந்து விட்டதா என்பதை இன்னமும் நிர்ணயிக்க முடியாமல் இருப்பதே இதற்குக் காரணமாகிறது. இங்கே இறப்போரின் எண்ணிக்கை என்பது ஒரு தொகையாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆனால் ஒவ்வொரு மரணத்தின் பின்னாலும் ஒரு குடும்பத்தின் சோகம் காணாமல் போகிறது. இந்நோயினால் இறந்தவர்களின் உடல்கள் உறவினர்களுக்குக் கொடுக்கப்படுவதில்லை. ஒரேயொருவர் மட்டும் மரணச்சடங்கில் கலந்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். ஏனையோர் அதிக பட்சம் காணொளியில் மட்டுமே கண்டு கொள்ளலாம், தமது உறவினர்களின் கடைசி யாத்திரையைக் கூட நேரடியாகக் கண்டு கொள்ள முடியாத ஒரு அவலமான நிலையில் பலர் மனமுடைகிறார்கள். அது தவிர இறப்பவர்களின் உயிர் பிரியும்போது அவர்களின் உறவினர்கள் யாரும் அருகில் இல்லாமல் உலகை விட்டு நீங்குகிறார்கள்.. ஆனால் அவர்கள் தன்னந்தனியாக உலகை விட்டு நீங்காமல் தாதிமார்கள் அருகில் இருக்கிறார்கள். ஆனால் இதனைத் தொடர்ந்து கண்ணுறும் டாக்டர் மற்றும் தாதிமார் கூட மிகவும் மனமுடைந்து போகிறார்கள்.

    இன்று ஐக்கிய இராச்சியமும், உலகும் கண்டு கொண்டிருக்கும் நிலை உலகப் போர்களுக்குப் பின்னால் வரலாற்றில் முதன்முறையாக நிகழ்கிறது. இதனை எதிர்கொள்வதும், கையாள்வதும், மக்களுக்கும், அனைத்து அரசுகளுக்கும் ஒரு புதிய அனுபவமே.

    ப்ரெக்ஸிட் எனும் ஒரு நிகழ்வு ஐக்கிய இராச்சியத்தை பிளவு படுத்தியது. ஆனால் இன்று கொரோனா எனும் வைரஸ் ஐக்கிய இராச்சியத்தை மீண்டும் ஓரணியில் திரள வைத்திருக்கிறது. இவ்வைரஸின் தாக்கத்திலிருந்து மீண்டு வரும்போது உலகம் நிச்சயமாக ஒரு பொருளாதார பின்னடைவைச் சந்திக்கப் போவது உறுதி என்பதை பல பொருளாதார நிபுணர்களும் ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள். உலகமயமாதல் எனும் நிலையை விட்டு முன்னனி நாடுகள் தாமும் தமது நலமும் எனும் ஒரு கோட்டுக்குள் நுழைந்து கொண்டிருக்கும் சமயத்தில் நிகழ்ந்த இந்நிகழ்வின் தாக்கத்தை உலகநாடுகள் ஒற்றுமையாக, ஒருங்கிணைந்து எதிர்கொள்ளப் போகின்றனவா? இல்லை மீண்டும் சுயநலத்தின் அடிப்படையில் இயங்கப் போகின்றனவா? என்பது கேள்விக்குறியே!

    ஆனால் நிச்சயமாக இந்நிலையிலிருந்து மீண்டு வரும்போது மனித வாழ்க்கையின் செயற்பாடுகளிலும், வாழ்க்கையை நோக்கிய அவர்களது பார்வையிலும் நிச்சயம் ஒரு மாற்றம் இருக்கத்தான் போகிறது. இருப்போரும், இல்லையென்போரும் ஒரே தளத்தில் வாழ்வினை எதிர்நோக்க வைத்ததில் கொரோனா வைரஸ் வெற்றி கண்டிருக்கிறது என்பது மறுக்கமுடியாத உண்மை.

    மனிதர்கள் அனைவரையும் எதுவித வேறுபாடுமின்றி மனிதர் என்றே பார்த்த வைரஸ் தந்த பாடம் எம்மையும் அதேபோல பார்க்க வைக்குமா? இல்லை மீண்டும் பழைய குருடி கதவைத் திறவடி! எனும் நிலைதானா ?

    Share
  • ஸ்ரீ பாரதீ தீர்த்த யாத்திரை – 3

    ஸ்ரீ பாரதீ தீர்த்த யாத்திரை – 3

    மீ.விசுவநாதன்

        “குருவின் கருணை”

    தானே சீட னுக்காய்
    “தர்க்க சங்க்ரஹம்” என்ற
    தேனாம் பாடம் தன்னை
    தினமும் கற்றவர் கொடுத்தார் !
    மேலாம் கருணை கொண்ட
    மேகம் அவரருள் என்று
    நூலோர் சொன்ன வார்த்தை
    நூறு சதமெனக் கண்டார். (21)

    “குரு சீடருக்கு அறிவுரை”

    அப்பா அம்மா உன்னை
    அன்பால் தேடு வார்கள்
    இப்போ துடனே நீயும்
    எழுது கடிதம் என்றார்
    சிப்பாய் போல ஓடிச்
    செய்து விட்டார் சீடர்;
    அப்பா அம்மா உள்ளம்
    அதனால் அமைதி ஆச்சு. (22)

    “1968ல் சிருங்கேரி வந்தார்”

    வடநாடு யாத்திரை சென்று
    மறுபடி சிருங்கேரி வந்தார்
    திடமான அத்வைத ஞானி
    தெய்வமாம்  நம்வித்யா தீர்த்தர்;
    கடலாழ முத்தினை ஒத்தக்
    கவிஞராம் சீடருமே பாம்புப்
    படத்தாலே தவளையைக் காத்த
    பதியினை  வந்த டைந்தார். (23)

                “சிருங்கேரி “

    வேம்பும் அரசும் ஒன்றாய்
    வேருடன் நிற்றல் போல
    பாம்பும் தவளை யோடு
    பாசமாய் இருத்தல் பார்த்து
    ஆமாம் இந்த மண்தான்
    அமைதியைப் பேணு மென்று
    ஓமோம் என்று ஓதி
    முதல்மடம் அங்க மைத்த (24)

    சங்கரர் வாழ்ந்த பூமி!
    சங்கர வம்சம் வாழும்
    மங்கல சிருங்கே ரிக்கு
    மாந்தரே வருக என்று
    திங்களைச் சூட்டிக் கொண்ட
    செந்நிற சிவனே போன்ற
    எங்களின் குருவே அன்பால்
    இன்முகங் கொண்ட ழைப்பார். (25)

          “நரசிம்மவனம்”

    நரசிம்ம வனத்தி லுள்ள
    “ஆக்னீக மந்திரம்” என்னும்
    மரம்சூழ்ந்த அறையை அன்று
    மகாசன்னி தானமே தந்தார்
    பரம்பொருளைக் காட்ட வேண்டி
    பாதையினைத் காட்டினார் என்றே
    சிரம்தாழ்த்தி வணக்கம் சொல்லி
    சீடருமே தங்கியும் வந்தார்.  (26)

       “கசடறக் கற்கக் கற்க”

    கசடறக் கற்க வேண்டும்
    கற்றபடி நிற்க வேண்டும்
    இசைபட என்றும் வாழ
    வேதநெறி ஒழுக வேண்டும்
    அசைவிலா உள்ளுக் குள்ளே
    அகிலத்தை அடக்கி வைக்கும்
    நிசமான ஞானம் கொள்ள
    நினைத்தாரே சீட ரும்தான் (27)

           “தாயைப்போல் பரிவு”

    ஒருபிர தோஷ நன்னாள்
    துங்கைக் கரையில் உள்ள
    அருமையாம் சார தாவின்
    ஆல யம்சென் றுவிட்டு
    திரும்பிடும் போது பார்த்தார்
    தெய்வ நிகர்ஆ சானை !
    இருட்டிடும் முன்பே வாவா
    என்றார் குருவும் அன்பால்! (28)

           “தர்க்க சாத்திரப் பாடம்”

    தக்கதோர் குருவைக் கொண்டு
    தர்க்க சாத்திரப் பாடம்
    அக்கணம் சீடன் கற்க
    ஆசான் விரும்பினார் ! நல்ல
    பக்குவப் பட்ட சான்றோர்
    பக்கம் இருந்திடச் செய்து
    திக்கெலாம் புகழும் வண்ணம்
    சீடன் பேர்பெற வைத்தார். (29)

    காலையில் கற்ற பாடம்
    கருங்கல் எழுத்தைப் போல
    மாலையில் சொல்வார் சீடர் !
    மயங்கு வாராம் ஆசான்!
    சோலையில் வீசும் தென்றல்
    சுகமாய் குருவும், “அம்பாள்”
    வேலையி தென்றே எண்ணி
    நெகிழ்ந்தே மகிழ்ந்தி ருப்பார் . (30)

    Share
  • குறளின் கதிர்களாய்…(296)

    குறளின் கதிர்களாய்…(296)

    செண்பக ஜெகதீசன்

    குறளின் கதிர்களாய்…(296)

    உற்றநோய் நோன்ற லுயிர்க்குறுகண் செய்யாமை
    யற்றே தவத்திற் குரு.

    – திருக்குறள் – 261 (தவம்)

    புதுக் கவிதையில்…

    உண்டி சுருக்கல்
    போன்ற நோன்புகளால்
    தம் உயிருக்கு வரும்
    துன்பங்களைப் தாம்
    பொறுத்தலும்,
    பிற உயிர்களுக்குத்
    துன்பம் தராதிருத்தலும்
    ஆகிய அளவினதே
    தவத்திற்கு வடிவமாகும்…!

    குறும்பாவில்…

    தவத்தின் வடிவம் இதுவே,  
    தன்னுயுயிருக்கான துன்பம்பொறுத்தல், பிறவுயிரைத்
    துன்புறுத்தாதிருத்தல் ஆகியவற்றின் அளவினதே…!

    மரபுக் கவிதையில்…

    உண்டி சுருக்கல் போலுள்ள
    உயர்தர நோன்புகள் பலவற்றால்
    அண்டிடும் தம்முயிர்த் துன்பங்கள்
    அனைத்தையு மொன்றாய்த் தாம்பொறுத்தும்,
    அண்டையி லுள்ள பிறவுயிர்க்கும்
    அளவிலா துன்பம் தராதிருக்கும்
    பண்புட னிருத்தல் போன்றவற்றின்
    பயனுள அளவே தவவடிவே…!

    லிமரைக்கூ..

    தனன்னுயிருக்கான துன்ப மதுவே
    பொறுத்தலும் பிறவுயிர்க்குத் துன்பம்தராதது மிணைந்த
    தவத்தின் வடிவ மிதுவே…!

    கிராமிய பாணியில்…

    ஒசந்ததுதான் ஒசந்ததுதான்
    உண்மயான தவமதுதான்
    ஒசந்ததுதான் ஒசந்ததுதான்..

    உண்ணாநோம்பு போலவுள்ள
    பலவக நோம்புகளால
    தனக்க உயிருக்கு வருகிற
    துன்பங்களப் பொறுத்துக்கிறதும்,
    அடுத்த உயிருக்குத்
    துன்பம் செய்யாமயிருக்கிறதும்தான்
    நல்ல தவத்துக்கு
    அடயாளமே..

    எப்பவும்
    ஒசந்ததுதான் ஒசந்ததுதான்
    உண்மயான தவமதுதான்
    ஒசந்ததுதான் ஒசந்ததுதான்…

    Share
  • இந்த வார வல்லமையாளர் – 310

    இந்த வார வல்லமையாளர் – 310

    ராம்பிரகாஷ்  சாமிநாதன்

    அன்பிற்கும் உண்டோ அடைக்கும் தாழ் என்றார் வள்ளுவர் !

    அன்பு ஒரு மிகப்பெரிய சக்தி, நிகரற்ற பேராற்றல். அதை நாம் இந்தக் “கொரோனா“ கிருமியின் கோரப் பிடியில் கண்கூடாகக் கண்டு வருகின்றோம்.

    எண்ணற்ற மனிதர்கள், தன்னார்வ அமைப்புகள், சேவை மையங்கள், ஆலய அலுவலர்கள்  எனப் பல தரப்பு மக்களும் எந்தவித எதிர்பார்ப்பும் இல்லாமல் தங்களால் இயன்ற உதவிகளை உணவாகவோ, பணமாகவோ, பொருட்களாகவோ, உடல் உழைப்பு மூலமாகவோ செய்து வருகின்றனர். அதிலும் தூய்மைப் பணியாளர்கள், காவல் துறையினர், மருத்துவம் மற்றும் அதைச் சார்ந்த பணியாளர்களும் செய்து வரும் நிகரற்ற சேவைகளை விவரிக்கவும் வாழ்த்தவும் வார்த்தைகள் போதா!

    இவர்களின் அர்ப்பணிப்பான தொண்டிற்கும் அன்பே ஆதாரம், சக உயிரின் பால் உள்ள பிரியம். இந்த அன்பின் நெடும்பயணத்தில் இந்த வாரம் நடைபெற்ற இரு நிகழ்வுகள், நம்மைப் பெரிதும் ஈர்த்தன.

    1. ஒரு சாமானியனின் சமரசமற்ற பயணம்

    பாசம் விலைமதிப்பற்றது. அதை ஆணித்தரமாக நிரூபிக்கும் விதமாக இந்த வாரத்தில் இரு வேறு நெகிழ வைக்கும் சம்பவங்கள் நடந்துள்ளன.

    திரு. அறிவழகன் வயது 65. கும்பகோணத்திற்கு  அருகே உள்ள ஒரு சிற்றூரில் வசித்து வருகிறார். விவசாயம் சார்ந்த தொழில் புரியும் சாமானியர், பரம ஏழை!

    அவரது மனைவி மஞ்சுளா, வயது 60. வாய்ப் புற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்டு, புதுச்சேரி ஜிப்மர் மருத்துவமனையில் சிகிச்சை மேற்கொண்டு வந்தார். இரண்டு முறை ஹீமோதெரபி சிகிச்சை முடித்துவிட்டு மூன்றாவது சிகிச்சை பெற, 2020 மார்ச் 30ஆம் தேதி மருத்துவர்கள் வரச்சொல்லி இருந்தனர்.

    ஆனால் “கோவிட்-19” கிருமித் தொற்று காரணமாக, நாடு தழுவிய ஊரடங்கு அமல்படுத்தப்பட்டுவிட்டது. அரசுப் பேருந்துகள், தனியார் பேருந்துகள், வேன், கார் என எதுவும் கிடைக்கப் பெறமால் தவித்த அறிவழகன், ஓர் அதிரடி முடிவை எடுத்தார்.

    அவரது பழைய மிதிவண்டியிலேயே தனது மனைவியைக் கும்பகோணத்தில் இருந்து புதுச்சேரி ஜிப்மர் மருத்துவமனைக்கு அழைத்துச் செல்வதென்று முடிவெடுத்தார். இடைப்பட்ட தூரம்  ஏறக்குறைய 130 கிலோமீட்டர்கள். நெஞ்சுரம் மிக்க அறிவழகன், தம் மனைவியுடன் பயணத்தைத் தொடங்கினார். வரும் வழியில் குறிஞ்சிப்பாடி காவல் துறையினர் இவர்கள் இருவரையும் நிறுத்தி விசாரித்து அசந்துவிட்டனர் அத்தோடு அவர்களுக்கு உணவு வழங்கி வாழ்த்தி அனுப்பி வைத்தனர்.

    அதன் பின்னர்  எங்கேயும் ஓய்வு எடுக்காமல் சிதம்பரம், சீர்காழி, கடலூர் வழியாக ஜிப்மர் சென்று அடைந்தனர்.

    ஆனால்  அங்கோ, அனைத்துப் புற நோயாளிகள் சிகிச்சைகளும் தள்ளி வைக்கப்பட்டிருந்தன. இச்சமயத்தில் இவர்கள் நிலையையும் வந்த விதத்தையும் கண்டு இரங்கிய திரு.எ.எஸ். பாதே மற்றும் அவருடைய குழு மருத்துவர்கள், அவர்களை 3 நாட்கள் அங்கேயே தங்க வைத்து, சிகிச்சை அளித்து, ஜிப்மர் ஆம்புலன்ஸ் வண்டியிலேயே மிதிவண்டியோடு சேர்த்துத் திரும்ப அனுப்பி வைத்தனர்.

    2. தடைகளைத் தவிடுபொடியாக்கிய தாய்ப்பாசம்

    ரஜியா பேகம் (50), தெலுங்கானா மாநிலம், நிஜாமாபாத் பகுதியைச் சேர்ந்த அரசு ஆசிரியை. பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர், கணவரை இழந்தவர். அதன் பின்னர் தம் இரு மகன்களே அவரின் உலகம்.

    வாழ்வில் எதிர்நீச்சல் போட்டுக்கொண்டு தன் பிள்ளைகளைக் கரைசேர்க்கப் போராடும் தாய்.

    அவருக்கு இளைய மகன் முகமத் நிஜாமுதீன் (17) பன்னிரண்டாம் வகுப்புத் தேர்வை எழுதிவிட்டு, சித்தூரில் உள்ள அவரது நண்பர் வீட்டிற்குச் செல்ல நேர்ந்தது. அப்போது அறிவிக்கப்பட்ட ஊரடங்கு உத்தரவால் அங்கேயே தங்கும் நிலை உண்டாயிற்று.

    பல வழிகளில் முயன்ற ரஜியா, தாமே சென்று நிஜாமுதீனை அழைத்து வந்துவிடுவது என்று முடிவுசெய்து, போதன் காவல் துறை உதவி ஆய்வாளர் திரு. ஜெயபால் ரெட்டியைச் சந்தித்து அனுமதி கோரினார். அவரும் இவரது துணிச்சலைக் கண்டு மெச்சி, பாதுகாப்பு வழிமுறைகளை எடுத்துக் கூறி அனுமதிக் கடிதத்தை அளித்தார் .

    2020 ஏப்ரல் 6ஆம் தேதி எரிபொருள் நிரப்ப ஒரு கேனினையும், சாப்பிட சில ரொட்டித் துண்டுகளையும்  தனது ஸ்கூட்டியில் எடுத்துக்கொண்டு கிளம்பினார்.

    வழியில் வரும் பெட்ரோல் பங்குகளில் பத்து நிமிடங்கள் ஓய்வு, பிறகு அடர்ந்த காடுகளுக்கு இடையில் அசராத பயணம். இதோ அவரது வார்த்தைகளிலேயே தொடர்கிறது.

    “நான் செல்லும் வழிகளில் காவல் துறையினர் எனக்குப் பெரிதும் உதவினார்கள். அவர்கள் எனக்கு மேலும் நம்பிக்கை தந்தனர்.

    “சகோதரி, இந்த நேரத்தில் அடர்ந்த வனப்பகுதியில் நீங்கள் பயணம் மேற்கொள்ள வேண்டாம், இங்கேயே சிலமணி நேரம் தங்கிவிட்டுச் செல்லுங்கள்“ என்று கூறித் தங்க வைத்து, எனது பாதுகாப்பை உறுதி செய்தனர். கிட்டத்தட்ட 700 கிலோமீட்டர்கள் கடந்து என் மகனைக் கண்டேன், அவனைக் கண்டவுடன் (7ஆம் தேதி மாலை) அத்தனையும் பறந்துவிட்டது.

    மேலும் நேரத்தை விரயம் செய்யாமல் அன்றே கிளம்பி மீண்டும் 700 கிலோமீட்டர்கள் கடந்து 8ஆம் தேதியே இங்கே வந்துவிட்டோம்“

    திட சிந்தையும்  தன்னம்பிக்கையும் அயராத நெஞ்சுறுதியும் மிக்க, அன்பே உருவான அறிவழகன், ரஜியா பேகம் இருவரையும் இந்த வார வல்லமையாளர்களாக அறிவிக்கிறோம். இருவரையும் வாழ்த்திக் கௌரவிப்பதில் வல்லமை பெருமை கொள்கிறது.

    படத்திற்கு நன்றி – விகடன்.காம் 

    Share
  • இருதயாகாயம் (சிறுகதை)

    இருதயாகாயம் (சிறுகதை)

    முனைவர் நா. தீபா சரவணன்
    உதவிப்பேராசிரியர்
    ஸ்ரீ இராமகிருஷ்ணா மகளிர் கலை அறிவியல் கல்லூரி, கோவை.

    முதல் மாடியில் ஜன்னலுக்கருகில் வெளியில் கண்ணுக்கெட்டும் தூரம் வரைப் பார்த்துக்கொண்டு சுரேஷ்மேனோன் உட்கார்ந்திருக்கும் போது ஆகாயத்தின் மேகங்கள் நிறம் மாறிக் கொண்டிருந்தது. அவன் இரயிலிலிருந்து இறங்கும்போது இருந்த வெள்ளை மேகங்கள் எங்கோ மறைந்தது. வானம் இருண்டது போலிருந்தது.

    “தீப்தியெ இனியும் காணோமே” வேறொரு ஜன்னல்வழியாக வெளியில் பார்த்துக்கொண்டு கீதா கூறினாள்.

    தீப்தி சுரேஷ்மேனோனுக்குக் கடைசியாக அனுப்பியக் கடிதத்தில் சில ஆணைகள் இருந்தது. ஏது வண்டியில் நகரத்தில் வரவேண்டுமென்றும், அக்காவின் வீட்டை எப்படிக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்றும் அதில் விளக்கப்பட்டிருந்தது. சுரேஷ்மேனோன் தீப்தியின் ஆணையை அப்படியேச் செய்தான். அவள் கூறின அதே இரயிலில் பயணித்தான். ப்ளாட்ஃபோமிலிருந்து வெளியில் வந்து கொஞ்சம் கூடயோசித்து நிற்காமல் ஒரு ஆட்டோவில் ஏறி அமர்ந்தான். தீப்தியோடக் கடிதம் சட்டை ஜோப்பிலிருந்தாலும் அதை எடுத்துப்பார்க்க வேண்டிய அவசியம் வரவில்லை. இடத்தினுடையவும், தெருவினுடையவும் பெயர்கள், வீட்டு எண், சுற்றுப்புற அடையாளங்கள் என எல்லாம் மனதில் பதிந்திருந்தது. அதனால்தான் பயணம் சுலபமானது. தீப்தி, அக்காவுக்கும் கடிதம் போட்டிருக்கிறேன் என்று கூறியிருந்தாள். ஆட்டோ கேட்டில் வந்து நின்றதும் முதல்மாடியில் வராந்தாவில் ஒரு நிழல் அசைந்தது. வீட்டில் கீழ்த்தளத்தில் வேறொரு குடும்பம் இருந்தனர். அக்குடும்பத்தில் உள்ள ரிட்டயர்டு நபர் ஒருவர் யார பாக்கணும்னு கேட்பதற்குள் தீப்தியின் அக்கா படியிறங்கி வந்துவிட்டாள்.

    “என்னோட ஒரு சொந்தக்கார பையன்” கீதா கூறினாள்.

    அவள் முதல்முறையாகப் பார்க்கிறாள்.

    “தீப்தி…?”       அவன் கேட்டான்.

    “வரல”

    கீதா படிக்கெட்டிற்கு நேராக நடந்தாள். அதற்கு முன்பே ரிட்டயர்டு தாத்தா, தான் வாசித்துக்கொண்டிருந்த புத்தகத்தில் மீண்டும் மூழ்கினார்.

    “பத்து மணிக்கு முன்னாடியே இங்க வந்திருவேன்னுதானே எனக்கு எழுதியிருந்தா” படிக்கட்டுகள் ஏறும்போது சுரேஷ்மேனோன் சொன்னான்.

    “அப்படிதா எனக்கும் எழுதியிருந்தா இப்போ வந்திருவாளா இருக்கும்” கீதா திரும்பிப்பார்த்து சிரித்துக்கொண்டே கேட்டாள் “பாக்கறதுக்கு அவ்வளவு அவசரமா?”

    நல்லமனசுள்ள அக்காவுடன் ஒரு பகல்பொழுதைக் கழிக்கலாம் என்றுதான் தீப்தி சுரேஷ்மேனோனுக்கு எழுதியிருந்தாள். அக்காவின் தயவாக இருந்தாலும் தீப்தியுடன் ஒரு பகல்பொழுதைக் கழிக்கிறோம் என்ற அவனது ஆர்வத்தை மறுக்கமுடியவில்லை. ஒரு எளிமையான வாய்ப்பு தனக்குக் கிடைத்திருக்கிறது என்று அவன் மகிழ்ந்தான். இரயிலில் வரும்போது அவனுடைய மனம் முழுவதும் எதிர்பார்ப்புப் பெட்டகமாயிருந்தது. ஒரு ஸ்பரிசம்? ஒரு முத்தம்? ஒரு கட்டிப்பிடித்தல்? அப்படி சில சந்தர்ப்பங்களை எண்ணி அவன் தெரியாமல் சிரித்துவிட்டான்.

    “என்ன சிரிப்பு?” வரவேற்பறைக்கு டீயுடன் வந்த கீதா கேட்டாள்.

    “தீப்தியெ நெனச்சுத்தா” கொஞ்சம் தயக்கத்துடன் கூறினான்.

    “நல்ல பொண்ணு அவ. அம்மாவுக்கோ இல்ல வேற யாருக்கோ இது தெரிஞ்சா என்ன இனிமேல் உள்ள விடமாட்டாங்க”. கீதா டீயும் பலகாரங்களும் மேசைமேல் வைப்பதற்கிடையில் கூறினாள்.

    சுரேஷ்மேனோனுக்கு ஒரு விருந்து உபச்சாரத்தை எதிர்கொள்வதற்கான மனநிலமை இருக்கவில்லை. ஆனால் கீதா அவனைக் கட்டாயப்படுத்தி மேசைக்கருகில் வரவழைத்தாள். தட்டில் கிராம்பின் சுவை கலந்த அப்பம் இருந்தது. சுரேஷ்மேனோனுக்கு உபசரிப்பை மறுக்கமுடியவில்லை.

    “தீப்தி வர்றாளேண்ணு செஞ்சதுதா. அவளுக்குச் சின்ன வயசிலிருந்து இது ரொம்பப் புடிக்கும்”. கீதா சொன்னாள்.

    “அவ இனியும் வரலையே” சுரேஷ்மேனோன் பொறுமையற்றுக் கூறினான்.

    “பஸ்ஸில வர்றா இல்லயா? நெனச்ச மாதிரி பஸ் கெடச்சிருக்காது அவளுக்கு. அதுதா நேரமாகுதுனு நெனக்கறே”.

    “அதுதா தெரியும்” சுரேஷ்மேனோன் மேலும் ஒரு அப்பத்தை கையில் எடுத்தான். அவனுடைய கைவிரல்கள் கிராம்பின் மணமுள்ளவையானது.

    “நா சமயல்கட்டுக்குப் போகட்டுமா? அவ வர்றதுக்குள்ள ஏதாவது செய்ய வேண்டாமா? அதுவும் ஸ்பெஷலா? இரால் மீன் பிடிக்குந்தானே இல்லயா?” கீதா கேட்டாள்.

    “ஆமா!” சுரேஷ்மேனோன் கூறினான்.

    “புள்ளகளுக்கும் இரால்னா ரொம்பப்புடிக்கும். வாங்கறதப் பாத்திட்டுதா ரெண்டுபேரும் ஸ்கூலுக்குப்போனங்க. சாயங்காலம் வரை அங்க உட்காரவே பொறுமை இருக்காது”. கீதா மனதார சிரிப்புடன் சமையல்கட்டைப் பார்த்து நடந்தாள்.

    சமையல் அறையை மறைத்துக்கொண்டு பச்சைநிற திரைச்சீலை இருந்தது. கீதா திரைசீலைக்கு அப்புறம் மறைந்தாள்.

    சுரேஷ்மேனோன் டீ குடித்துவிட்டு கையை கழுவி சிட்டௌட்டில் போய் உட்கார்ந்தான். முன்னால் செய்தித்தாளும்  சில வெளியீடுகளும் கிடந்தன. சுரேஷ்மேனோன் ஒரு வாரஇதழை எடுத்துப் பக்கத்தைத் திருப்பினான்.

    பின்னால் காலடி சத்தம் கேட்டது.

    “சிகரெட் புடிக்கறப் பழக்கம் இருக்கா?”

    அவன் முகமுயர்த்தினான்.“ஹேபிட்டில்ல. எப்போதாவது புடிப்பேன்”.

    “சும்மா இருக்கறல்லையா? புள்ளகளோட அப்பா மறந்து வெச்சிட்டுப்போன ஒரு பாக்கெட் பீரோல இருக்கு. நான் எடுத்திட்டு வர்றே. கீதா படுக்கையறைக்குள் சென்றாள். திரும்பி வரும்போது கையில் ஒரு பாக்கெட் சிகரெட்டும், ஒரு தீப்பெட்டியும் இருந்தது.

    “அக்காங்கற முறைக்கு நானே ஊக்கப்படுத்தக்கூடாது” அவள் சற்று கர்வம் பாவித்துக் கூறினாள்.

    “வேண்டா அக்கா” சுரேஷ்மேனோன் பணிவுடன் கூறினான்.

    “பரவால்ல” கீதா நொடியிடையில் கர்வத்தை விட்டு விருந்து உபசாரப்பூர்வத்துடன் தீப்பெட்டியும் சிகரெட்டும் நீட்டினாள்.

    வரவேற்பறையில் புகைச்சுருள்கள் உயர்ந்தது. சுரேஷ்மேனோன் லாவகமாக சாய்ந்து உட்கார்ந்தான். தாய்லாண்டின் சுற்றுலாப் பகுதிகள் குறித்த ஒரு செய்திக்கட்டுரையை ஒருவார்த்தை கூடத் தவறாமல் வாசித்து முடித்தான். அதற்குப்பிறகு நியூயோர்க்கிலிருந்து ஒரு சிறப்பு செய்தியாளனின் சிறப்பான பெரிய கட்டுரைக்கு நகர்ந்தான்.

    “கரண்டிருந்தா ஒரு கேசட் போட்டுப்பாக்காலம். எங்கயோ மெயின் லைன்ல ரிப்பேர் இருக்கறதனால இன்னிக்கிப் பகல் முழுக்கக் கரண்ட் இருக்காதுன்னு பேப்பர்லப் போட்டிருந்தாங்க. கீதா அழுக்குத்துணிகளையும் சோப்புப்பொடியையும் எடுத்துக்கொண்டு குளியலைறைக்குப் போகும்போது கூறினாள்.

    தொவைத்து முடிந்து துணிகளை மாடியில் காயப்போடப் போகும்போதுதான் அவள் வானத்தை கவனித்தாள். வெளிச்சம் மங்கியிருந்தது. மொட்டைமாடி மீது மழை மேகங்கள் கனமாகத் தெரிந்தது. “மழ கண்டிப்பாப் பெய்யும்” என்று தனக்குக்தானேக் கூறிக்கொண்டு கீதா ஈரஆடைகளுடன் திரும்பிவந்தாள். அவள் வரவேற்பறைக்கு வரும்போது சுரேஷ்மேனோன் ஜன்னலுக்கு அருகில் நின்று கொண்டிருந்தான்.

    “இப்போ மழ பெய்யும்” அவள் சமையல்கட்டோடு சேர்ந்த சின்ன வராந்தாவை லட்சியமிட்டு நடந்தாள். சரிதான் சுரேஷ்மேனோன் மனதில் நினைத்தான். தீப்தி இனியும் வரல. பார்வைக்கு எட்டின தூரம்வரை அவள் இல்லை. அவ கையில குடை இருக்குமா? அவ மழய எதிர்பார்த்திருப்பாளா? “ஓஹ் மழ பெய்யத் தொடங்கியாச்சு!”

    வெளியில இருபக்கங்களிலுமுள்ள கட்டிடங்களில் மொட்டைமாடிகளில் பெண்களின் அவசரமான ஓட்டம். மாடிகளில் துணிகாய்வதற்காகக் கட்டப்பட்டக் கயிறுகள் பார்க்கப்பார்க்கவே சூன்யமானது. வெளியிலும் மொட்டைமாடியும் மழைபெய்து ஈரமாயிற்று.

    “மழயெ பாக்கறதுக்கு என்ன ஒரு அழகு. எனக்கு  பைத்தியம் பிடிச்ச போலத்தா” ஜன்னலுக்கு அருகில் நின்று மழையைப் பார்த்துக்கொண்டு கீதா கூறினாள். மழைக்காற்று அவளுக்கு நேராக வீசியது. காற்றில் மழைத்துளிகள் முகத்தில் சிதறி விழுந்தது. சுரேஷ்மேனோன் ஆச்சர்யத்துடன் அவளுடைய முகத்தைப் பார்த்தான். நான் தீப்தியைத்தான் பார்க்கிறேன் என்று அவனுக்குத் தோன்றியது. அவன் தனது கைகள் இரண்டையும் உயர்த்தினான். அவளுடைய நினைந்த கன்னங்களை அவன் ஸ்பர்சித்தான். அவள் அவனுடைய கண்களில் மாறிமாறிப்பார்த்தாள். அவற்றில் அசாதாரணமான ஒரு பொலிவை அவள் உணர்ந்தாள். அதுத் தனக்கு மிகவும் நெருக்கமாக வருகிறதென்பதை அவள் அறிந்தாள். ஆனால் அவள் பின்னோக்கி நகரவில்லை. அந்தப் பொலிவிற்கு நேராக அவளுடைய முகமும் நகர்ந்தது. அத்துடன் ஒரு நீண்ட முத்தத்திற்குத் தொடக்கமானது.

    ஜன்னலின் கண்ணாடிகளை வேகமாக அடைத்துவிட்டு மழைக்காற்று நகர்ந்து சென்றது.


    மூல நூலாசிரியர்: சி.வி.பாலகிருஷ்ணன்
    மொழி : மலையாளம்
    தமிழில்: முனைவர்.நா.தீபா சரவணன்

    Share
  • ***கொரோனாவுடன் எங்கள் அன்றாட இல்வாழ்க்கை

    ***கொரோனாவுடன் எங்கள் அன்றாட இல்வாழ்க்கை

    அவ்வைமகள்

    இன்று கொரோனா பற்றிப் பலப்பல தகவல்கள் ஒவ்வொரு நானோநொடிக்கும் வெளிவந்து கொண்டிருக்கும்போது இன்னொரு ரோதனையைத் தருவது நம் நோக்கமில்லை.

    இப்போது சுகாதாரத் தூய்மைப் பொருட்களும் பிற அத்தியாவசியப் பொருட்களும் எங்கும் கிடைக்காத ஒரு சூழலில் நாம் இருக்கிறோம். இந்நிலையில், தொற்று நம்மைத் தீண்டாத வகையில் தனிமனிதர்கள் தமது சுகாதாரத்தை –எப்படிப்  பாதுகாத்துக்கொள்வது அதுவும் வீட்டில் இருந்தபடியே, ஒவ்வொரு குடும்பமாக, சுகாதார நிலைப்பாட்டோடு – பாதுகாப்பாக இந்தக் காலக்கட்டத்தை எப்படிக் கடத்துவது என்பதே நம் நோக்கு.

    இங்குப் பேசப்படுவது தற்போது எங்கள் இருப்பிடத்தில் நாங்கள் பயன்பாட்டில் பின்பற்றி வருகிற ஓர் எளிமையான தினசரி வாழ்வியல் பயிற்சி. கொரோனாவினால் எங்களுக்கு எந்த இல்லலும் இதுவரை ஏற்படவில்லை. அதனால், எங்களுக்குக் கொரோனா தொற்று ஏற்படவே செய்யாது என்று கட்டியங்கூற வரவில்லை. இடர்ப்பாடுள்ள சூழலில், ஒவ்வொருவரும் தொற்றுக்குத் தோதாக, தூதாக மாறாது தம்மை பலப்படுத்திக் கொள்ளவேண்டும் என்கிற விருப்பமே எமது உளச்சிந்தை.

    இங்குக் கூறப்படுவது மருத்துவ முறையன்று. நான் மருத்துவரும் அல்லள். இது ஒரு அனுபவப் பகிர்வு. நம் இந்தியர்களைப் போலவே, பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களில் ஆழ்ந்த ஆர்வம் கொண்ட ஜமைக்கா, மெக்சிகோ, கரீபியன், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க இனத்தவர்கள் சேர்ந்து வாழும் ஒரு சமூகத்தில், இன்றைய  சூழலுக்கு இது பொருத்தமாய் இருக்கும் என அறிவார்ந்து எண்ணி, அந்த மனிதர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் எனபதை அறியும் ஆவல் இருப்போருக்காக இது பகிரப்படுகிறது. விருப்பமிருப்பின்,  உங்கள் சூழ்நிலைக்கு ஏற்பத் தகவமைப்பு செய்துகொண்டு இவ்வாறான வாழ்வியல் வழிமுறையை நீங்களும் பின்பற்றலாம். இதனால் பாதகம் ஏதும் இல்லை.

    மேலும், இங்கு பேசப்படும் வழிமுறை ஏற்கனவே கொரோனா தொற்று ஏற்பட்டு மருத்துவக் கண்காணிப்பில் உள்ள நோயாளிகளுக்கானது இல்லை. தற்போது தொற்றில்லாமல் இருந்தபடி, தனக்குத் தொற்று ஏற்படாதவாறு தன்னைப் பாதுகாத்துக்கொள்ள வேண்டும் என விழைவோருக்கு மட்டுமே. (அடிக் குறிப்பு 1 ஐப் படிக்கவும்). தொற்று வந்துவிட்டதென்றால் அரசுக்கு அறிவித்து, மருத்துவ உதவி நாடுவது வேண்டும்.

    காலை மற்றும் இரவுப் பல் துலக்கல்: இருக்கிற பல் பொடி அல்லது பல் பசை – அன்றேல் – உப்பு மற்றும் ஆப்ப சோடா கலந்த கலவை கொண்டு பல்துலக்கி – உப்புநீரால் தொண்டை வரை இறக்கிக் கொப்புளித்து வாய் – மற்றும் உள்நாக்கு – தொண்டைப் பகுதிகளை நன்கு சுத்திகரித்துக் கொண்டுவிட்டு – ஒரு ஸ்பூன் நல்லெண்ணெயை  வாயிலிட்டு நன்கு கொப்புளித்து – அந்த எண்ணெயை உமிழ்ந்துவிடுதல்.

    காலை மற்றும் இரவு பானம் (இயலுமெனில் காலை மற்றும் மாலை இடைவெளி நேரம் கூட): பாலில் சம அளவு நீர் சேர்த்து – அதில், பூண்டு (2) , இஞ்சி (1), ஏலக்காய் (0.5) , மஞ்சள் தூள் (2), மிளகுத்தூள் (0.25)  சேர்த்து நன்கு காய்ச்சி – அதனுடன் தேன் அல்லது, நாட்டுச் சர்க்கரை, அல்லது சர்க்கரை சேர்த்து – பொறுமையாய்த் தொண்டையில் பரவி இறங்குமாறு அவரவர் தாங்கு திறனுக்கேற்ற சூட்டுடன் பருகுதல் – இங்கே தந்துள்ள எண்கள் –எடை அளவின் விகிதாச்சாரம்.

    இவ்வாறு தயாரிக்கப்பட்ட பால் வெகு சுவையாய் – சிறந்த இனிய மணத்துடன் இருப்பதோடு, பார்க்கவும் வெகு ஜோராய் இருக்கும். அனைத்து வயதினரும் விரும்பிப் பருகக் கூடியது.

    சர்க்கரை வியாதி இருப்பவர்கள், இனிப்பு சேர்க்காமல் குடிக்கிறோம்– பால் விரும்பாதவர்கள் –அல்லது பால் கிடைக்கவில்லை என்பவர்கள் – பாலுக்கு பதில் வெறும்  நீரைப்  பயன்படுத்தியே இந்த பானத்தைத் தயார் செய்து கொள்கிறோம்.

    ஏலக்காய்க்குள்ள நுண்ணுயிர்க் கொல்லித் திறனை அறிய: https://www.sciencedirect.com/topics/food-science/cardamom

    உணவு: எந்த உணவையும் புதிதாகத் தயாரித்து உண்ணுகிறோம். மீந்து போகுமாறு சமைப்பதில்லை. ஒவ்வொரு நாளும் கண்டிப்பாய் ரசம் உண்டு; மோர் உண்டு. பெருங்காயம், பூண்டு, இஞ்சி, மிளகு, சீரகம், தணியா, வெந்தயம் சேர்க்க இயலாத எந்த உணவையும் தயாரிப்பதில்லை. தயிரைத் தவிர்க்கிறோம். தயிருக்குப் பதிலாக முறித்த மோரைப் பயன்படுத்துகிறோம். மோரில் நன்கு காய்ச்சிய இரும்புக் கரண்டிக் காம்பைத் தோய்த்து எடுத்துவிட்டு –  வெந்தயத் தூள், பெருங்காயத் தூள், நசுக்கிய இஞ்சி மற்றும் கருவேப்பிலை சேர்த்து மோரைப் பயன்படுத்துகிறோம். (எங்களுக்கு, பச்சை கருவேப்பிலை கிடைப்பது அரிது – காய்ந்த கருவேப்பிலையைத் தான் பயன்படுத்துகிறோம்). எங்களில் சிலர் (இந்தியர்கள்), ஒருபடி மேலே போய் – மஞ்சள் தூள் சேர்த்து – தாளித்தும் மோரைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

    வீட்டில் கைகளைச் சுத்தம் செய்துகொள்ள: வீட்டில் இடையிடையே கையைச் சுத்தம் செய்துகொள்வதற்கென, கீழே குறிப்பிட்டுள்ளபடி தயார் செய்த கழுவு நீரை ஓர் அகலமான பாத்திரத்தில் வைத்துவிடுகிறோம் – குடும்பத்தில் இருப்பவர்கள் அனைவரும் – இதில் கை நனைத்து, கைகளை நீருக்குள்ளேயே நன்றாக அலசிக்கொள்கிறோம் பக்கத்தில் சுத்தமான பழைய பருத்தித் துணி – (வேட்டி அல்லது பழைய வாயில் சேலைகள் மிகவும் தோதானவை) கைக்குட்டைகளை வைத்திருக்கிறோம் – அக்கைக்குட்டைகளில்  கை துடைத்துக்கொள்ளச் சொல்கிறோம். துடைத்தபின் அந்தக் கைக்குட்டைகளை ஆப்ப சோடா கரைத்த நீரில் இட்டுவிட்டுச் செல்லுமாறு சொல்கிறோம் – ஒவ்வொரு நாளின் இறுதியிலும் இக்கைக்குட்டைகளைத் துவைத்து  உலர்த்தி – மீண்டும் பயன்பாட்டுக்கு எடுத்துக்கொள்கிறோம். இவ்வாறு செய்வதால், கைகள்  எப்போதும் தொற்று நீங்கி இருப்பதோடல்லாது, தோல் பாழாகாமல் – வறட்சித்தன்மை இன்றி, சுத்தமாய்ப் பளிச்சென்று மிருதுவாய் இருக்கிறது. ஒரு நாளைக்கு, மூன்று முறை இந்த நீரை மாற்றிக்கொள்கிறோம்.

    (இரண்டு லிட்டர் நீரை ஒரு புட்டியில் எடுத்துக்கொண்டு அதில் – அரை டீ ஸ்பூன் உப்பு, ஒரு டீ ஸ்பூன் ஆப்ப சோடா, அரை டீ ஸ்பூன் நல்லெண்ணெய், கால் டீ ஸ்பூன் பொடித்த இலவங்கம் சேர்த்து – புட்டியை மூடி – நன்கு குலுக்கிக் கரைத்துக் கொள்ளவும்). கிராம்புக்கு இருக்கிற நுண்ணுயிர்க்கொல்லித் திறனை அறிய: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3074903/

    மூக்கின் உட்சுவரில் பூச: விருப்பமுள்ளவர்கள், மூக்கின் உட்சுவரில் சுத்தமான நல்லெண்ணெய் ஒரே ஒரு இழை தடவிக்கொள்கிறோம். நல்லெண்ணெய்க்கு உள்ள நுண்ணுயிர்க் கொல்லித் திறனை அறிய:

    https://www.prohealth.com/library/discover-the-little-known-uses-of-sesame-oil-6750

    தொண்டையில் வெளிப்புறம் பூச: விருப்பமுள்ளவர்கள், கொத்துமல்லி, துளசி, கற்பூரவள்ளி, தும்பை – இவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றின் இலையைப் பறித்துவந்து இரு கைகளுக்கிடையே அழுத்திக் கசக்கிப் பிழிய  வரும் சாற்றை, சிறிது சுண்ணாம்பு கலந்து – தொண்டையின்  வெளிப்புறம் தடவிக்கொள்கிறோம். எங்களுக்குச் சுண்ணாம்பு கிடைப்பது அரிது என்பதால், கால்சியம் மாத்திரையை  உரைகல்லில் இழைத்து – தேவையான சுண்ணாம்பை எடுத்துக்கொள்கிறோம் குழந்தைகளுக்கு – பெரியவர்களுக்கு என எல்லா வயதினருக்கும் ஏற்ற பூச்சு இது. இந்தப் பூச்சினால் எந்தக் கெட்ட வாசனையும் வராது. மாறாக, விறுவிறுப்பான சுகந்தம் தெரியும். இதைத் தினப்படியோ அல்லது ஒரு நாள் விட்டு ஒரு நாளோ செய்து கொள்ளலாம். (அடிக் குறிப்பு 2ஐப் படிக்கவும்). பச்சிலைச் சாற்றுக்குப் பதிலாக, மஞ்சள் பற்றும் போட்டுக்கொள்கிறார்கள்.

    மூக்கில் நுகர: விரலி மஞ்சளை – தீபத்தின் ஜ்வாலையில் காட்ட – அது கனன்று இலேசான மெல்லிய புகை  இழையை உருவாக்கும் – அப்புகையை ஒரே ஒரு விநாடி நுகர்வது ஒரு சிலரது பயிற்சியாக உள்ளது. காலை ஒரு முறை – மதியம் ஒரு முறை – இரவு ஒரு முறை நுகர்ந்தால் போதும், மேல் சுவாச மண்டலத் தொற்றுகளை விலக்குவதற்கு எளிமையான வழியாம். குறிப்பாக வீட்டை விட்டு வெளியே சென்று வரவேண்டியிருந்தால், வீட்டு வாசலிலேயே – இதைச் செய்துவிட்டு உள்ளே வருவது நலம் என்று அறிந்து கொண்டோம். ஆஸ்துமா உள்ளவர்கள் இதைச் செய்யவேண்டாம் என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது.

    மூக்கு – வாய் மூடி: மூக்கு -வாய் மூடிகள் கிடைக்காத நிலையில், சன்னமான பருத்தித் துணியை (வேட்டி அல்லது பழைய வாயில் சேலைகள் மிகவும் தோதானவை) மஞ்சள் கலந்த நீரில் நனைத்து உலர்த்தி  – எங்களுக்குத் தேவையான மூக்கு -வாய் மூடிகளை நாங்களே உருவாக்கிக் கொள்கிறோம். எங்களுடைய சிறுவட்ட இயக்கங்களுக்கு இது தோதாக இருக்கிறது. மஞ்சளின் வாசம் ஒரு பிளஸ் பாயிண்ட் தான்.

    வீட்டிற்கு உள்ளும் வெளியும் ஆங்காங்கே:  பூண்டையும் வசம்பையும் தட்டி – டிஷ்யுவில் (பழைய வேட்டி அல்லது புடவைத் துண்டுகள் தோதானவை) தளர்ந்த சிறு சிறு மூட்டைகள் போல் செய்து வீட்டைச் சுற்றி ஆங்காங்கே வைத்துவிடுகிறோம். மூன்று நாளைக்கு ஒருமுறை  இதை மாற்றிக்கொள்கிறோம். (அடிக் குறிப்பு 3ஐப் படிக்கவும்). பூண்டு, வசம்பு இரண்டுமே ஒரு சிறந்த நுண்ணுயிர்க் கொல்லி மற்றும் பூச்சிக் கொல்லிகளாகும். வசம்பு, மருந்து எனும் நிலையைத் தாண்டி உணவாகப் பயன்படுத்தும் பிரபலத்துவம் இல்லாதது. வசம்பின் குணாதிசயங்களை அறிய: https://www.researchgate.net/publication/266372059_Acorus_calamus_An_overview

    நாள் முழுவதும் தீபம்: நல்லெண்ணெய் விட்டு தீபம் நாள் முழுக்க எரியுமாறு செய்கிறோம். காற்றைத் தூய்மை செய்ய நன்மை பயக்கும் வழி இது என்பது பெரியவர்களால் சொல்லப்பட்டிருக்கிற சேதி. (அறிவியல் ரீதியாகப் பார்த்தால், தீபத்தின் ஜ்வாலை ஒளி பிளாஸ்மாவாகும்; இது பரவு திறன் கொண்ட அயனிகளை உருவாக்குகிறது – இதனால் வீட்டினுள் காற்றுச் சலனம்  சன்னமாய் ஏற்படுவதால் எரியும் தீபம், காற்றைச் சுத்திகரிக்கும் தன்மை உடையதாகிறது.)

    தூபம்: எங்களுக்கு வீட்டில் புகை போடுவது இயலாது (புகை அலாரம் அடித்து ஊரைக்கூட்டி ரகளை பண்ணிவிடும்). எனவே அதிகப் புகை வராதவாறு, மிக இலேசான தூபம் ஒருநாள் விட்டு ஒரு நாள் – ஒரு முறை காலையும் ஒரு முறை மாலையும் போடுகிறோம்– வீட்டிற்கு உள்ளும் வெளியிலும்.

    ஐந்து வெள்ளைக் கடுகு, நாலு உலர்ந்த துளசி இல்லை –ஒரு சிட்டிகை வேப்பிலைத் தூள்   – ஒரு சிட்டிகை நீலகிரி இலைத்தூள், இவற்றைக் கலந்து வைத்துக்கொண்டு, இரண்டு பார்பிகியூ கரித்துண்டுகளை வைத்துக்கொண்டு துரிதமாக போடப்படும் தூபம் இது. (அடிக் குறிப்பு 4ஐப் படிக்கவும்). வெள்ளைக் கடுகு இல்லாமலும் இந்த தூபத்தைப் போடலாம். வெள்ளைக் கடுகின் மருத்துவக் குணங்களை அறிய: https://botanical.com/botanical/mgmh/m/mustar65.html

    தூபக் குப்பிகள்: மஞ்சள் தூளில் சிறிது வேப்பிலைத் தூள்   – மற்றும் நீலகிரி இலைத்தூள், சில சொட்டுகள் லாவண்டர் எண்ணெய் (நறுமணத்திற்காக) கலந்துப் பிசைந்து சிறு – சிறு கூம்புகள் (மஞ்சள் பிள்ளையார் செய்வது போல) செய்து, வீட்டிலேயே உலர்த்தி எடுத்துக்கொண்டு அவற்றைத் தினசரி தூபமாக ஏற்றி வருகிறோம்.

    யோகா: ஜிம், அதாவது உடற்பயிற்சிக் கூடத்தை நம்பியே வாழும் ஒரு வாழ்க்கைக்கு முட்டுக்கட்டை வந்துவிட்டதால் பைத்தியம் பிடித்தால் போல் இருக்கும் நிலை பலருக்கு. அதே நேரத்தில், தொற்றை – நோயை எதிர்ப்பதற்கும் வெளியே செல்லாமல் வீட்டுக்குள் இருப்பதால் நேரும் மந்த நிலையைப் போக்கவும்   – உடலுக்குச் சரியான பயிற்சி தந்தே ஆகவேண்டும். யோகா எனும் நம் பண்டையக் கலை, கருவிகள் சார்ந்த  உடற்பயிற்சிகளைக் காட்டிலும் எத்தனை உன்னதமானது என்று நமக்குப் புரியும்படியான தருணமிது. எனவே நாங்கள் யோகாவை தினசரிப் பயிற்சியாக ஆக்கிக் கொண்டிருக்கிறோம்.

    தியானமும் பிரார்த்தனையும்: உலகு இன்று ஸ்தம்பித்து நிற்கிறது. இறையருள் இன்றி எதுவும் நடக்காது என்பதை எம் நட்பு வட்டத்தில், நாத்திகம் பேசி நாத்தழும்பு ஏறியவர்கள் கூட வாய்விட்டுச் சொல்லிவிட்டார்கள். இன்று, கிருமி நம் உடலில் புகுந்தாலும், அது நுரையீரலுக்குள் இறங்காமல், நம் மிடறிலேயே  நின்று விட்டதென்றால் எந்தப் பாதிப்புமில்லை என்பது தான் உண்மை. எனவே, நம் அனவருக்கும் திரு நீலகண்டனே துணை. அன்று நளிர் சுரம் வந்து மக்களை வாட்டியபோது, திருஞான சம்பந்தர் பாடித் தொழுத திருநீலகண்டப் பதிகம் நமக்கு அருள்கொடையாக வழங்கப்பட்டிருக்கிறது. இந்தப் பதிகம் தோன்றிய வரலாற்றை, அறிந்த அந்நொடியில், சமயப் பிணக்கின்றி அனைவருமே அதனைப் படிக்க ஒப்புக்கொண்டது இறைவனின் அருளே – மாலை ஆறு மணிவாக்கில் அனைவரது இல்லங்களிலும் அவரவர் படிப்பது அல்லது ஒலிப்பது (https://shaivam.org/thirumurai/first-thirumurai/1307/thirugnanasambandhar-thevaram-thiruneelakandam-avvinaik-kivvinai) என்று ஒரே நேரத்தில், கூட்டம் போடாமலேயே, கூட்டாகப் பிரார்த்திக்கிறோம். அதிகாலையில் யோகப் பயிற்சிக்கு முன்பு, யோக முத்திரைகளும், தியானமும், சூரிய நமஸ்காரமும் செய்கிறோம்.

    கொரோனாவைத் தாண்டிய பிரச்சனைக்கான ஆயத்தம்: பலபேர் வேலை இழந்திருக்கிறார்கள் – பல பேர் வேலை இழக்கக்கூடும் என்பதாகவும் அறிகிறோம்.  பசியும் ருசியும் வெவ்வேறானவை என்பது வெகு தெளிவாகவே புரிகிற காலமாய் இக்காலம் அமைந்திருக்கிறது. உணவுப் பொருட்கள் தட்டுப்பாடு தலைதூக்க ஆரம்பித்திருகிறது. பொருளாதாரப் பிரச்சனைகள் பகிரங்கமாய் வெடிக்க, அதிகக் காலம் பிடிக்காது என்றே தோன்றுகிறது. இதை உணர்ந்தவர்களாக, எல்லா அத்தியாவசியப் பொருட்களையும், மிகக்  குறிப்பாக, உணவுப் பொருட்களை வெகு எச்சரிக்கையோடு உபயோகப்படுத்துகிறோம். எந்த ஒரு பொருளையும் ஒரு துளியும் வீணடிப்பதில்லை என்ற உறுதியோடு செயல்படுகிறோம். மீடியாக்களில் கவனத்தைச் சிதறவிடாமல், இருக்கிற ஒவ்வொரு உணவுப் பொருளையும் – ஒவ்வொரு அத்தியாவசியப் பொருளையும் எப்படிப் பாதுகாத்து – அதன் உபயோக நாட்களை எவ்வாறு நீட்டிப்பது – என்பதான சிந்தனையில் –  செயலில் சிரத்தையுடன்  ஈடுபட்டிருக்கிறோம். கொத்துமல்லி, வெந்தயக்கீரை, புதினா, துளசி ஆகியனவற்றை  வீட்டிலேயே வளர்த்துக்கொள்ளும் முயற்சியும் இதில் அடக்கம். குழந்தைகளும் – பெற்றோர்களும் – உள்நாடு – வெளிநாடு என்று பிரிவாலும் – கொரோனாத் திகிலாலும் கலக்கமுற்றுக் கிடக்கிறார்கள். ஏழ்மையில் உள்ளோரின் நிலை பரிதாபகரமாக உள்ளது.  என்று தணியும் இந்தக்  கொரோனா பயம்? என்று உலகோர் அனைவரும் இறைஞ்சும் இவ்வேளையில், தனிமனிதப் பாதுகாப்பும் பலமும் இன்றியமையாத சக்திகளாகும் என்பதை  வலியுறுத்தத் தேவையில்லை.

    அடிக்குறிப்புகள்

    (1) நமக்கு முன்னே உள்ள பிரச்சனையை நாம் முதலில், புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: நம்மைச் சுற்றி – நம்முடைய சூழலில் தொற்றுக் கிருமிகள் பரவுகின்றன – அவை நம்மையும் கட்டாயம் வந்தடையும் – அவ்வாறிருப்பினும், ஒவ்வொரு தனிமனிதரும் வைரசிடமிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பது தான்.

    இவ்வாறு தனிமனிதர்கள் தம்மைப் பாதுகாத்துக்கொள்ள பொதுவான நெறிமுறைகளை – சட்டங்களை, அரசு அறிவித்திருகிறது – மக்கள் கூடுவது தவிர்க்கப்பட வேண்டும் – ஒருவருக்கொருவர் எட்டத்திலே நிற்கவேண்டும்  – முகத்தில் – கண்ணைத் தவிர, பிற ஓட்டைகளை மூடிக்கொள்ளவேண்டும் – சுத்தமாய் இருக்கவேண்டும் என்பதெல்லாம் நிச்சயம் கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டியவையே. அவற்றை அலட்சியம் செய்யக் கூடாது.

    அதே நேரத்தில், காற்றை ஊடகமாகக் கொண்டு வரும் ஒன்றை முழுதுமாய்க் கட்டுப்படுத்துவது என்பது அரிது – அதுவும் கிருமிகள், ஒன்றிரண்டாய்ப் பரவுவதில்லை – ஒரு இருமலில் சுமார் 3,000, எச்சிற்துளிகள் இருக்கும், 20,௦௦௦ வைரஸ்கள் இருக்கும்.  தும்மல், இருமலைக் காட்டிலும் கூடுதலான காட்டமுடையது .  தும்மலில் 4௦,௦௦௦ எச்சிற்துளிகள் இருக்கும்; இருமலின் வேகம் மணிக்கு சுமார் 80 கிலோமீட்டர்; தும்மலின் வேகம் மணிக்கு சுமார் 200 கிலோமீட்டர்.

    இருமும்போதும் தும்மும்போதும், வெகு நுண்ணிய துளிச் சிதறல்களாய்ச் சளியும் கிருமிகளும் கலந்த மிகப் பொடிதான் எச்சிற்துளிகள் நோயாளியின் வாயிலிருந்து வெளிவந்து காற்றில் கலப்பதால்,  காற்றில் அவை பலமாய் நிற்பவை. (சிறு துளிகளுக்கு வாழ்க்கை அதிகம்). தும்மல் துளிகளின் பலம், இருமல் துளிகளின் பலத்தைவிட அதிகம். ஏனெனில், தும்மல் துளிகள் இன்னமும் பொடிதானவை.

    ஒரு இருமல் அல்லது தும்மலுக்குப் பிறகு சுமார் ஒரு மணி நேரம், காற்றில் நிலைத்து மிதக்கும் தன்மை உடையவை  இந்த எச்சிற்துளிகள். எச்சிற்துளிகளின் பலத்தால் அவற்றில் உள்ள வைரஸ்களும் காற்றைப் பலமாய்ப் பிடித்துக்கொள்கின்றன

    எனவே நம்மீது தும்மல் அல்லது இருமல் நேரடியாகப் படவில்லை என்றாலும் கூட – அவை நம்மை வந்தடைந்து கொண்டிருக்கின்றன. மேலும் இந்த எச்சிற்துளிகள் பொருட்களின் மீது படியவல்லவை.

    ஆகையால், சூழலில் உள்ள பொருட்களை நாம் – தொடுதலினாலும் பரவுகிறதான ஒன்றாய் இந்நோய் இருக்கிறது.

    மேலும், வயதாதானலும் மற்றும் நோய் எதிர்ப்புத்திறன் குறைவாலும் பலவீனமானவர்களாக இருக்கிறவர்களையே அது குறிவைக்கிறது.  இந்நோய் மனிதர்களை, மரணமுறச் செய்யும் பொறிமுறை (mechanism) மிகுந்த நுட்பமானது – விபரீதமானது ஏனெனில், அது நுரையீரல்களைத் தாக்கி மூச்சினை  நிறுத்திச் சாகடிக்கிறது.

    (2) அமெரிக்காவில் உள்ளவர்கள், நாங்கள் தும்பைக்கு எங்கே போவது என்று கவலைப்படத் தேவையில்லை. இந்தியத் தும்பையை ஒத்த ஏன் இன்னமும் ஒருபடி மேலான தும்பை இங்கு இருக்கிறது. நம்மூர் தும்பையைப் போலவே, இது சர்வ சாதாரணமாக, கால்படாத இடங்களில் எங்கும், முளைத்துக் கிடக்கறது. இதற்கு “Heal All” அல்லது “Self-heal” என்று பெயர் – தமிழில் சொல்லவேண்டுமென்றால் – சர்வரோக நிவாரணி. இது ஒரு சிறு செடி – புல் பூண்டுகளோடு – இயல்பாய் விளைந்து – கொள்ளை  அழகோடு காணப்படுகிறது. ஊதா வண்ணத்தில் உள்ள இதன் மலர்கள் கண்கொள்ளாக் காட்சி – இதை அப்படியே பச்சையாக உண்ணமுடியும் என்று சொல்கிறார்கள்.

    இப்போது இதற்கு சீசன் – சொல்லப்போனால் – இந்த ஆண்டு – சீசனுக்கு முன்னாடியே இது வந்துவிட்டது. நம் கொரோனா போராட்டத்திற்கு ஒத்தாசை செய்ய விரும்புகிறாற்போல.

    பெரும்பாலான அமெரிக்கர்களுக்கு “Heal All” செடி பற்றித்  தெரியவில்லை. இதனைக் களை என்று நினைத்து அழித்துவிடுகிறார்கள். ஆனால் சில வர்த்தக நிறுவனங்கள் – “Heal All” பண்ணைகள் வைத்து இதிலிருந்து “Heal All” எண்ணெய் இறக்கி நல்ல விலைக்கு விற்று வருகிறார்கள்.

    அமெரிக்காவில், கற்பூரவள்ளி இல்லை என்று எண்ணாதீர்கள். மெக்சிகன் மின்ட் என்ற பெயரிலும் விக்ஸ் பிளான்ட்  என்ற பெயரிலும் கற்பூரவள்ளி இங்கு கிடைகிறது. விதை அல்லது துண்டங்கள் (cuttings) வாங்கி நாமே வீட்டில் தொட்டிகளில் வளர்க்க முடியும்.

    (3) வசம்பு (Sweet Flag) அமெரிக்காவிலும் இருக்கிறது. வசம்புக் கன்றுகள் கூட சில நர்சரிகளில் விற்கப்படுகின்றன.

    நம்மூர் வசம்பு (Acorus calamus)  மற்றும் அமெரிக்காவின் வசம்பு இரண்டுமே இங்கு உள்ளன. அமரிக்க வசம்பு (Acorusamericanus) நம்மூர் வசம்பைப் போலவே இருப்பினும் தாவரவியல் ரீதியாக இது வசம்புக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இன்னோர் உறுப்பினர் அவ்வளவே (வசம்பை, யுரேசிய  வெள்ளையர்கள், அமெரிக்காவில் புகுத்தியதாக வரலாறு). இங்குள்ள பாரம்பரியம் மிக்க வெள்ளையர்கள் பலரும், மருத்துவப் பயன்பாட்டுக்கும் அழகுக்கும் என வசம்புச் செடிகளை வீட்டில் வளர்க்கிறார்கள். (ஆனால், அமரிக்காவின் USDA, உணவுப் பொருட்களில் வசம்பைச் சேர்ப்பதைத் தடை செய்துள்ளது).

    (4) வெள்ளைக் கடுகு விதைகள் இங்கே கிடைக்கின்றன. இங்கு இது வெள்ளைப் பனிக் கடுகு என்று அழைக்கப்படுகின்றது. பார்ப்பதற்கு நம்மூர் வெள்ளைக் கடுகு போலவே இருக்கிறது.

    அமெரிக்காவில்  வேப்பமரங்கள் உண்டு என்றாலும் – எல்லா மாநிலங்களிலும் அவை வளரா. புளோரிடா, டெக்ஸாஸ், அரிஸோனா, கலிபோர்னியா, போன்ற சாதகமான தட்பவெப்பச் சூழ்நிலைகள் உள்ள மாநிலங்களில் – சில இடங்களில் வேப்ப மரங்கள் – வேப்பமரப் பண்ணைகள் உள்ளன என்று அறிகிறோம். வேப்ப மரங்களை வளர்க்க அமெரிக்காவில் தடையில்லை என்றாலும், வேம்புக்குத் தேவையான தட்பவெப்ப நிலை இல்லாததாலும்  – வேம்பினால் வணிக இலாபமும் இல்லை என்பதாலும்  அமெரிக்கர்கள் வேப்பமரத்தைப் பயிரிடுவதில் நாட்டம் காட்டுவதில்லை. இப்போதுள்ள சில வேப்பமரங்கள் அல்லது வேப்பம்பண்ணைகள், பெரும்பாலும் இந்திய ஆர்வலர்களால் வந்தவை என்பதாகச் சொல்லப்படுகிறது. அமரிக்காவில், யூகலிப்டஸ் மரங்கள் உண்டு என்றாலும், வெகு பரவலாக எல்லோராலும் வளர்க்கப்படும் மரமாக அல்லது சாலை நெடுகிலும் காணப்படும் மரமாக, சர்வஜனக் காட்சியாக எல்லார் வீடுகளிலும் எல்லா மாநிலங்களிலேயும் இதைக் காண முடிவதில்லை.

    நான் உலர்ந்த வேப்பிலையையும் வேப்பிலைத் தூளையும், மற்றும் யூகலிப்டஸ் இலைத் தூளையும் ஆன்லைனில் மட்டுமே வாங்கிப் பயன்படுத்தி வருகிறேன்.

    Share