கவியரசர் கண்ணதாசன் பாடல்களில் ஆன்மீகம் – 15
சக்தி சக்திதாசன்
இந்த பாடல், கவியரசர் கண்ணதாசனின் ஆன்மீகக் கவித்துவத்தின் உச்சம்.
“கங்கா கெளரி” திரைப்படத்தில் இடம்பெற்ற இந்த வரிகள், சிவபெருமானின் பிச்சாண்டி வடிவத்தை மையமாகக் கொண்டு, ஆன்மீகமும் தத்துவமும் கலந்த ஒரு கவிதைநாதமாக ஒலிக்கின்றன.
இங்கு நாம் காணும் பாடல், ஒரு பிச்சை கேட்கும் காட்சி அல்ல.
அது ஒரு பரமாத்மாவின் வியப்பும், மனிதனின் மறதியும், தெய்வத்தின் துயரமும் பேசும் ஒரு ஆன்மீகக் கதையாகும்.
கவியரசர் இந்த சிவனின் வடிவத்தை சிவனின் தத்துவ சந்நியாசம், அகந்தை இல்லாத நிலை, மற்றும் உலகம் தரும் உணர்வின் பிரதிபலிப்பாகக்.காண்கிறார்.
இங்கு கவியரசரின் இந்தப் பாடலின் பின்னனியில் எதை உணர்ந்திருப்பார் என்று என் கோணத்தில் பார்க்கிறேன்.
பிச்சை என்பது பணிவின் வடிவம், அறத்தின் சோதனை.
சிவன் பிச்சாண்டி ஆனது, அகந்தையை அழிக்கும் ஆன்மிகப் பயணம்.
எனும் தத்துவ உணர்வைக்.கவியரசர் கொண்டிருந்திருப்பார் என்று எண்ணத் தோன்றுகிறது.
பாடலின் மையமாகப் பிச்சை கேட்கும் ஈசன் காட்சி தருகிறார்.
“பிச்சாண்டி தன்னைக் கண்டு பிச்சை இடுங்கள்
உங்கள் பெரிய கரங்களினால் அள்ளி இடுங்கள்”
இது ஒரு வியப்பூட்டும் வரி. உலகத்தை படைத்தவன், உயிர்களுக்கு உயிராக இருப்பவன், இப்போது பிச்சை கேட்கிறான்.
இது ஒரு பரம பராதொகசம் அதிகமான தத்துவம்.
கண்ணதாசன் இங்கு ஒரு தெய்வீக பரிதாபத்தை உருவாக்குகிறார்.
சிவபெருமான், பிச்சை கேட்கும் வடிவத்தில், மனிதனின் கருணையை நாடுகிறார்.
ஆனால் இது ஒரு பரிசோதனை மனிதன் தன் கரங்களை எவ்வளவு திறக்கிறான் என்பதைப் பார்க்க என்றே தோன்றுகிறது.
ஆன்மீகக் கோணத்தில் ஈசனுக்கும் சாபமா என்று கேட்கத் தோன்றுகிறது.
“இந்த ஈசனுக்கும் சாபம் உண்டு கண்டு கொள்ளுங்கள்”
இது ஒரு அதிர்ச்சி தரும் வரி. ஈசனுக்கும் சாபமா?
ஆனால் இது பக்தியின் ஒரு உச்ச நிலை.
சிவன், தனது அடியாருக்காக சாபம் ஏற்கத் தயார்.
இது தியாகத்தின் உச்சம்.
கண்ணதாசன் இங்கு ஒரு தெய்வீக மனிதனாக சிவனை வர்ணிக்கிறார் அவன் கோபப்படுகிறான், சாபம் இடுகிறான், பிச்சை கேட்கிறான், ஆனால் எல்லாம் அன்புக்காக மட்டுமே.
“ஆண்டவன்” என்றும் “ஆண்டி” என்றும் இது என்ன சிவனின் வேடம் என்று எண்ணத் தோன்றுகிறது அல்லவா ?
“ஆண்டவன் என்று சிலர் என்னை அழைத்தார்
ஆண்டி இவன் என்றே பிரம்மன் அழைத்தான்”
இது ஒரு தத்துவக் கலக்கம்.
உலகம் சிவனை “ஆண்டவன்” என்று போற்றுகிறது.
ஆனால் பிரம்மன், அவனை “ஆண்டி” என்று அழைக்கிறான்.
இது மாயையின் விளக்கம்.
உலகம் பார்க்கும் வடிவம் ஒன்று; ஆன்மீக உண்மை வேறு.
சிவன், உலகை ஆண்டாலும், தன் சாபத்தால் தானே பாதிக்கப்படுகிறான். இது தெய்வத்தின் துயரமான தனிமை.
இங்குதான் கவியரசர் கண்ணதாசனின் கவித்துவம் வெளிப்படுகிறது.
அவருள் இருக்கும் கவித்துவம் தெய்வத்தை மனிதனாகவும், மனிதனை தெய்வமாகவும் பார்க்கத் துணிகிறது.
-பிச்சை கேட்கும் சிவன்.
இது ஒரு பரம தத்துவம். தெய்வம், மனிதனிடம் பிச்சை கேட்கும் அளவுக்கு தாழ்ந்து வருகிறான்.
இது கருணையின் உச்சம்.
அடியாரை வாழ்த்திய கைகள் கொண்டவன் சிவன், தனது அடியாரை வாழ்த்திய கைகளை இப்போது பிச்சை கேட்கும் கைகளாக மாற்றுகிறார்.
இது தியாகத்தின் வடிவம்.
பொன்னரிசி, ஓடு உலக இன்பம், பொருள் இவை எல்லாமே மாயை.
சிவன், அவற்றை தள்ளச் சொல்கிறான். அன்பு மட்டுமே நிலையானது.
பாடலின் பின்னணி கங்கா கெளரி எனும் திரைப்படத்தின் மையக் கருத்து ஒரு தெய்வீகக் கலக்கம்.
இந்த திரைப்படம், சிவன்–சக்தி தத்துவத்தை மையமாகக் கொண்டது. கங்கா, கெளரி, சிவன் எல்லாமே பிரபஞ்ச தத்துவ ரூபங்கள்.
இந்த பாடல், சிவபெருமானின் பிச்சாண்டி வடிவத்தில், ஒரு தெய்வீக சோதனையை பேசுகிறது.
மனிதன், தன் கரங்களை திறக்கிறானா?
தன் மனதை திறக்கிறானா?
தெய்வத்தின் துயரத்தை உணர்கிறானா?
ஆன்மீகப் பயணத்தில் பாடலின் இடம் பல கேள்விகளைத் தூக்கிப் போடும் வகையில் பாடலைக் கவியரசர் யாத்திருக்கிறார்.
இந்த பாடல், ஒரு ஆன்மீகக் பயணியின் மனதுக்குள் நிகழும் மாற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது.
முதல் நிலை,தெய்வம் என்பது வலிமை, ஆட்சி.
இரண்டாம் நிலை,தெய்வம் என்பது துயரமும், தியாகமும்.
மூன்றாம் நிலை,தெய்வம், மனிதனிடம் பிச்சை கேட்கும் அளவுக்கு தாழ்ந்து வருகிறான்.
நான்காம் நிலை,மனிதன், தன் கரங்களை திறந்து, தெய்வத்தை உணர்கிறான்.
கண்ணதாசனின் ஆன்மீகக் கவிதை தெய்வத்தின் துயரமும் மனிதனின் மறதியும் பற்றிப் பேசுகிறது.
இந்த பாடல், ஒரு தெய்வத்தின் மனதுக்குள் நிகழும் துயரக் கவிதை.
கண்ணதாசன், தெய்வத்தை மனிதனாக வர்ணிக்கிறார்.
இது தெய்வநிலையை தாழ்த்தும் முயற்சி அல்ல மனித நிலையை உயர்த்தும் முயற்சி.
இது பக்தியின் உச்சம். “பிச்சை இடுங்கள்” என்பது ஒரு பரிசோதனை
உங்கள் கருணை எவ்வளவு ஆழமானது என்று இறைவன் சோத்ஜிக்கிறான்.
இதை எமது பாடல் சித்தர் கவியரசர் தனது கவித்துவத்தினால் சிறப்பிக்கிறார்.
