Category: கட்டுரைகள்

கட்டுரைகள்

  • சந்தா ஓ சந்தா பாடலில் ஒரு பிழை

    சந்தா ஓ சந்தா பாடலில் ஒரு பிழை

    அண்ணாகண்ணன்

    சந்தா ஓ சந்தா என்ற பாடலை இன்று வானொலியில் கேட்டேன். 1998ஆம் ஆண்டு வெளியான கண்ணெதிரே தோன்றினாள் படத்தில், தேவா இசையில், வைரமுத்து எழுதிய பாடல்.

    காதலனை எண்ணிக் காதலி நெஞ்சுருகிப் பாடுகிறாள். இந்தப் பாடலின் கடைசிச் சரணத்தில் இந்த வரிகள் வருகின்றன.

    பாவை உன்னைக் கேட்க நினைத்த பரிசு ஒன்று அறிவாயா?
    உனக்குள் சென்ற காற்று வேண்டும், எனக்கு மட்டும் தருவாயா?

    இந்த இரண்டாவது வரியைக் கேட்டு வியந்தேன்.

    மனிதன் ஆக்சிஜனை உள்ளிழுத்து சுவாசிக்கிறான். ஆனால், கார்பன் டை ஆக்சைடாக அதை வெளியே விடுகிறான். காதலனுக்குள் சென்ற காற்று வேண்டும் என்றால், அதை அவன் கார்பன் டை ஆக்சைடாகத்தான் வெளியிட முடியும். அதை மீண்டும் காதலி சுவாசிக்க முடியாது. அப்படியானால், அந்தக் கார்பன் டை ஆக்சைடை வைத்துக் காதலி என்ன செய்வாள்? எதற்காக அதைப் பரிசாகக் கேட்கிறாள்?

    வைரமுத்து எழுதிய பாடல்கள் பலவும் அறிவியல் பார்வையும் அறிவியல் செய்திகளும் நிறைந்தவை. இந்தப் பாடலில் எப்படி அவர், அறிவியலுக்கு ஒவ்வாத ஒன்றை எழுதினார்?

    சந்தா ஓ சந்தா என்றால் என்ன பொருள் என்றும் எனக்குத் தெரியவில்லை. உங்களுக்கு ஏதாவது புரிகிறதா?

    Share
  • இங்கிலாந்திலிருந்து ஒரு மடல் – 313

    இங்கிலாந்திலிருந்து ஒரு மடல் – 313

    சக்தி சக்திதாசன்

    அன்பான வல்லமை வாசகர்களே!

    சில மாதங்கள் இடைவேளையின் பின்னால் உங்களோடு இணைவதில் மகிழ்கிறேன்.

    இந்த சில மாதங்களுக்குள் உலகில் எண்ண முடியாத பல நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்து விட்டன. இன்னும் நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றன.

    இங்கிலாந்தில் வாழும் எமக்கு எமது பிரதமர் மீது நடத்தப்படும் விமர்சனங்களும் அவர் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளுமே  இன்று எமது நாட்டின் பேசுபொருளாக இருக்கிறது.

    இந்த மடல் அவர்மீது ஒரு பார்வையை என் கோணத்தில் வீசுகின்றது.

    கியர் ஸ்டார்மர் இங்கிலாந்தின் பிரதமர்.

    கியர் ஸ்டார்மர் 1962ஆம் ஆண்டு பிறந்தார்.

    அவர் ஒரு வழக்கறிஞராக (barrister) தொழில் வாழ்க்கையை தொடங்கினார், பின்னர் அரசியலில் நுழைந்தார்.

    அவர் ரீகேட் கிராமர் பள்ளியில் படித்தார், பின்னர் லீட்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் சட்டம் பயின்றார்.

    தொழிலாளர் வர்க்கப் பின்னணியில் வளர்ந்த ஸ்டார்மர், தனது தந்தை ஒரு கருவி தயாரிக்கும் தொழிலாளியாகவும் தாயார் ஒரு செவிலியராகவும் இருந்ததாகக் கூறி வந்தார்.

    இந்த சாதாரண குடும்பப் பின்னணியை அவர் தனது அரசியல் அடையாளத்தின் மையமாக வைத்து வந்தார்.

    2008ஆம் ஆண்டு ஸ்டார்மர் இங்கிலாந்தின் பொது வழக்காடல் இயக்குனராகவும் (Director of Public Prosecutions) கிரீடன் வழக்காடல் சேவையின் தலைவராகவும் நியமிக்கப்பட்டார்.

    2013 வரை அந்தப் பதவியில் நீடித்தார்.

    இந்தப் பதவியில் அவர் பாலியல் துஷ்பிரயோக வழக்குகளை கையாளும் முறையில் முக்கியமான சீர்திருத்தங்களை கொண்டு வந்தார்.

    இப்பணி அவருக்கு தேசிய அளவில் பெரும் அங்கீகாரம் தேடித் தந்தது.

    2015ஆம் ஆண்டு லண்டனின் ஹோல்பர்ன் மற்றும் செயின்ட் பான்க்ராஸ் தொகுதியில் நாடாளுமன்ற உறுப்பினராக தேர்வு பெற்றார்.

    2016இல் பிரெக்சிட் நெருக்கடியின்போது அவர் நிழல் பிரெக்சிட் செயலாளராக நியமிக்கப்பட்டார்.

    2020ஆம் ஆண்டு லேபர் கட்சியின் தலைவரானார்.

    அவர் தலைமையில் லேபர் கட்சி, கன்சர்வேடிவ் கட்சியின் நீண்ட கால ஆட்சிக்கு எதிராக கட்சியை கட்டமைத்தது.

    2024ஆம் ஆண்டு ஜூலை 5ஆம் தேதி பிரதமரானார்.

    பிரதமராக பொறுப்பேற்றல்

    14 ஆண்டுகள் கன்சர்வேடிவ் ஆட்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்து ஸ்டார்மர் பதவியில் அமர்ந்தார்.

    பொருளாதாரம், குற்றம், தேசிய சுகாதார சேவை (NHS), கல்வி, காலநிலை நெருக்கடி ஆகியவற்றில் நோக்கங்களை அறிவித்தார்.

    ஒரு நீதித்துறை நிபுணர் தலைமையிலான அரசு, நாட்டை மீண்டும் கால்மேல் நிறுத்தும் என்ற நம்பிக்கை மக்களிடம் இருந்தது.

    பொருளாதார நெருக்கடி

    ஸ்டார்மர் அரசின் மிகப் பெரிய சவால் பொருளாதாரம்.

    பிரதமர் வாழ்க்கைச் செலவைத் தனது முன்னுரிமையாக குறிப்பிட்டு, மக்களின் பைகளில் அதிக பணம் வர வழி செய்வதாக உறுதியளித்தார்.

    வேலை உரிமைகளில் மாற்றங்கள், மருந்துக் கட்டண உச்சவரம்பு, மூன்று தசாப்தங்களில் முதன்முறையாக ரயில் கட்டண உறைவு ஆகியவை திட்டமிடப்பட்டுள்ளன.

    ஆனால் இந்த வாக்குறுதிகள் வேகமாக நிறைவேற்றப்படவில்லை என்ற அதிருப்தி மக்களிடம் வளர்ந்தது.

    NHS சுகாதாரத் திட்டங்கள் மற்றும் நலன்புரி சீர்திருத்தம்

    NHS காத்திருப்பு பட்டியல்களை குறைப்பது தேர்தல் நம்பகத்தன்மைக்கான முக்கியமான போர்க்களமாக இருக்கிறது.

    மேலும் நலன்புரி சீர்திருத்த மசோதா மிகப் பெரிய சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது.

    யுனிவர்சல் கிரெடிட் மற்றும் பர்சனல் இண்டிபென்டன்ஸ் பேமென்ட் திட்டத்தில் மாற்றங்கள் கொண்டு வர முயற்சித்த மசோதா, குறைபாடுடையோர் மற்றும் மனநல பாதிப்புள்ளவர்களுக்கான நலன்களை மட்டுப்படுத்துவதாக விமர்சிக்கப்பட்டது.

    கட்சியின் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களே இதற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ததால் அரசு பெரும் திருப்பங்கள் எடுக்க வேண்டிய நிலைக்கு தள்ளப்பட்டது.

    கட்சிக்குள்ளும் அரசியல் நெருக்கடி

    2025 செப்டம்பரில் துணைப் பிரதமர் ஆஞ்சலா ரேனர் வரி சர்ச்சை காரணமாக பதவி விலகினார், இது ஸ்டார்மரின் தலைமைக்கு பெரும் அடியாக விவரிக்கப்பட்டது.

    அதைத் தொடர்ந்து பீட்டர் மேன்டெல்சன் அமெரிக்க தூதராக நியமிக்கப்பட்டு, அவரது நடத்தை விவகாரங்கள் காரணமாக நீக்கப்பட்டார்.

    இந்த மேன்டெல்சன் சர்ச்சை, தலைமை நிர்வாகி மோர்கன் மெக்ஸ்வீனி மற்றும் தகவல் தொடர்பு இயக்குனர் டிம் அலன் ஆகியோரின் ராஜினாமாவிற்கு வழிவகுத்தது.

    வீழ்ச்சியடைந்த மக்கள் ஆதரவு

    ஐப்சோஸ் நடத்திய கருத்துக்கணிப்பின்படி, ஸ்டார்மர் 1977 முதல் இதுவரையிலான பதிவுகளில் மிக மோசமான மக்கள் ஆதரவை கொண்ட பிரதமர் என்ற இடத்தை பிடித்துள்ளார்.

    13 சதவீதம் பேர் மட்டுமே திருப்தி அடைந்தனர், 79 சதவீதம் பேர் அதிருப்தி தெரிவித்தனர்.

    தேர்தலுக்குப் பின் அவரது ஆதரவு +5% இலிருந்து −30% ஆக சரிந்தது; பின்னர் −46% வரை தொடர்ந்து வீழ்ந்தது.

    ரிஃபார்ம் யூகேவின் எழுச்சி

    நைஜல் ஃபாரேஜின் ரிஃபார்ம் யூகே கட்சி ஒரு ஆண்டுக்கும் மேலாக கருத்துக்கணிப்புகளில் முதலிடத்தில் நிற்கிறது.

    2026ஆம் ஆண்டின் முதல் பெரிய கணிப்பு, ரிஃபார்ம் யூகே 381 இடங்களுடன் பெரும்பான்மை பெறும் எனவும், லேபர் வெறும் 85 இடங்களுக்கு சரியும் எனவும் கணிக்கிறது.

    இது ஸ்டார்மரின் நிர்வாகத்திற்கு மிகப் பெரிய அரசியல் எச்சரிக்கை மணி.

    ஸ்டார்மர் சீன அதிபர் ஷி ஜின்பிங்கை சந்தித்தார்.

    2018க்குப் பின் சீனாவிற்கு விஜயம் செய்த முதல் பிரிட்டிஷ் பிரதமர் என்ற சிறப்பை பெற்றார்.

    வர்த்தக உறவுகளை விரிவுபடுத்துவதே இந்த பயணத்தின் முக்கிய நோக்கமாக இருந்தது.

    பிரெக்சிட் வாக்கெடுப்பின் 10வது ஆண்டு நினைவாண்டு ஐரோப்பிய ஒன்றியத்துடன் நெருங்குவது என்ற ஸ்டார்மரின் குறிக்கோளை மையமாக வைக்கும்.

    ஒற்றைச் சந்தை அல்லது சுங்கத் தொழில்முறையில் மீண்டும் இணைவதை நிராகரிக்கும் அதே வேளையில், ஈராஸ்மஸ் திட்டத்தில் மீண்டும் இணைவது குறித்த பேச்சுவார்த்தைகள் நடக்கின்றன.

    வரும் தேர்தல்களில் சோதனை

    மே மாத உள்ளூராட்சி தேர்தல்கள் லேபர் கட்சிக்கு கடினமான இரவாக மாறலாம் என அஞ்சப்படுகிறது.

    இங்கிலாந்து, ஸ்காட்லாந்து, வேல்ஸ் மூன்று இடங்களிலும் தேர்தல்கள் நடைபெறவுள்ளன.

    ஸ்டார்மர் மற்றும் அவரது குழு, சொந்த நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களுடன்கூட பயனுள்ள ஒத்துழைப்பை கட்டியெழுப்புவதில் சிரமப்பட்டுள்ளனர்.

    கியர் ஸ்டார்மர் ஒரு சட்டவல்லுனராக, நீதியின் குரலாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டவர்.

    ஆனால் ஆட்சி என்பது சட்டமன்றக் கூடம் அல்ல என்பதை அவரது பிரதமர் பதவி உணர்த்துகிறது.

    இந்த நெருக்கடிகளை வெறுமனே ஸ்டார்மரின் தவறுகளில் மட்டும் திணிக்க முடியாது .

    இது கிட்டத்தட்ட 20 ஆண்டுகளாக தொடர்ந்த பொருளாதார மந்தநிலை மற்றும் முக்கியப் பாரம்பரிய கட்சிகள் மீதான மக்கள் அவநம்பிக்கையின் விளைவும்கூட.

    2026ஆம் ஆண்டில் ஸ்டார்மர் தனது கட்சிக்கும் நாட்டிற்கும் தன்னைப் பின்பற்ற காரணங்களை வழங்க வேண்டியிருக்கிறது.

    அதற்கு வெறும் நேரம் மட்டும் போதாது ஒரு தெளிவான தொலைநோக்கு திட்டம் அவசியம்.

    இன்றைய அவரின் நிலை

    பீட்டர் மேன்டெல்சன் விவகாரம்  ஸ்டார்மரின் பிரதமர் பதவியை உலுக்கும் சர்ச்சை

    பீட்டர் மேன்டெல்சன் யார்?

    பீட்டர் மேன்டெல்சன் பிரிட்டனின் “நியூ லேபர்” இயக்கத்தின் சிற்பியாகக் கருதப்படுகிறார்.

    டோனி பிளேர் மற்றும் கோர்டன் பிரவுன் ஆட்சிகளில் மிக முக்கிய அமைச்சர் பதவிகளை வகித்தவர்.

    இரண்டு முறை அமைச்சரவையில் இருந்து ராஜினாமா செய்ததன் பின்னரும், இங்கிலாந்தின் அரசியல் வட்டாரங்களில் மிகுந்த செல்வாக்கு மிக்கவராக விளங்கி வந்தார்.

    ஆனால் 2025-2026 காலகட்டத்தில் அவரது பெயர் ஒரு மாபெரும் ஊழலின் மையத்தில் சிக்கிக்கொண்டது .

    அந்த ஊழல் ஸ்டார்மரின் ஆட்சியையே கேள்விக்குறியாக்கியது.

    இது எப்படி தொடங்கியது?

    தூதர் நியமனம்

    2024 டிசம்பரில் ஸ்டார்மர், மேன்டெல்சனை அமெரிக்காவிற்கான பிரிட்டிஷ் தூதராக நியமித்தார்.

    2025 பிப்ரவரியில் மேன்டெல்சன் வாஷிங்டனில் பதவியேற்றார்.

    இந்த நியமனம் தொடக்கத்திலேயே சர்ச்சையை உருவாக்கியது .

    ஏனெனில் ஜெஃப்ரி எப்ஸ்டீனுடன் மேன்டெல்சனுக்கு நெருங்கிய தொடர்பு இருந்தது என்பது அரசியல் வட்டாரங்களுக்கு முன்பே தெரிந்திருந்தது.

    யார் இந்த எப்ஸ்டீன்?

    ஜெஃப்ரி எப்ஸ்டீன் ஒரு அமெரிக்க பணக்கார நிதியாளர். 2008ஆம் ஆண்டு 18 வயதிற்கு கீழான சிறுமியிடம் பாலியல் வக்கிரத்திற்காக குற்றஞ்சாட்டப்பட்டு, 2019ஆம் ஆண்டு சிறார் கடத்தல் குற்றங்களுக்காக மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் இருந்தபோது மரணமடைந்தார்.

    அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அமெரிக்கா வெளியிட்ட ஆவணங்கள் உலகெங்கும் பல முக்கியஸ்தர்களின் பெயர்களை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்தன அவற்றில் மேன்டெல்சனின் பெயரும் முன்னணியில் இருந்தது.

    “மிகவும் நெருங்கிய நண்பர்”  நெடுங்கால உறவு வெளிப்படுகிறது.

    2025 செப்டம்பரில் அமெரிக்க நாடாளுமன்ற கண்காணிப்பு குழு வெளியிட்ட ஆவணங்களில், எப்ஸ்டீனின் 50வது பிறந்தநாள் கொண்டாட்டத்திற்காக தயாரிக்கப்பட்ட புகைப்படங்கள் மற்றும் செய்திகள் அடங்கிய புத்தகத்தில் மேன்டெல்சன் எப்ஸ்டீனை “என் சிறந்த தோழன்” என்று குறிப்பிட்டிருந்தார்.

    இது மேன்டெல்சன் முன்பு கூறிய “அவரை சரிவரத் தெரியாது” என்ற வாதத்தை நொறுக்கியது.

    இதைத் தொடர்ந்து ஸ்டார்மர் மேன்டெல்சனை தூதர் பதவியில் இருந்து நீக்கினார்.

    அரசு ரகசியங்கள் கசிந்ததா?

    மிகப் பெரிய குற்றச்சாட்டு

    2026 பிப்ரவரியில் வெளிவந்த அறிக்கைகள், 2009-2010 காலகட்டத்தில் மேன்டெல்சன் வணிக அமைச்சராக இருந்தபோது எப்ஸ்டீனுக்கு முக்கியமான அரசு தகவல்களை கசிவு செய்தார் என்று சுட்டிக்காட்டின.

    குறிப்பாக, 2010 மே 9ஆம் தேதி ஐரோப்பிய ஒன்றியம் யூரோவைக் காப்பாற்றுவதற்காக ₹500 பில்லியன் நிதி உதவி திட்டத்தை அறிவிக்க இருந்தது.

    இந்த சந்தை முக்கியத் தகவலை மேன்டெல்சன் முன்கூட்டியே எப்ஸ்டீனுக்கு அனுப்பியதாக மின்னஞ்சல் ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன.

    இது நிதி மோசடிக்கு பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்ற கேள்வி எழுந்தது.

    மேலும் 10, டவுனிங் ஸ்ட்ரீட்டிற்கும் பாதுகாப்பு அமைச்சகத்திற்கும் இடையிலான ரகசிய நிலத்தடி தொடர்பு பாதை பற்றிய தகவலையும் எப்ஸ்டீனுக்கு அனுப்பியதாக ஒரு மின்னஞ்சல் கூறுகிறது.

    பாதுகாப்பு ஆய்வு நிராகரிக்கப்பட்டதா?

    மிக முக்கியமான வெளிப்பாடு

    ஏப்ரல் 16, 2026ஆம் தேதி வெளியான செய்தி, யுகேஎஸ்வி (UK Security Vetting) என்ற பாதுகாப்பு ஆய்வு அமைப்பு 2025 ஜனவரி 28ஆம் தேதி மேன்டெல்சனுக்கு பாதுகாப்பு அனுமதியை மறுத்தது என வெளிப்படுத்தியது.

    ஆனால் இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகே அவர் தூதராக உறுதி செய்யப்பட்டார்.

    வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் (FCDO) அதிகாரிகள் பாதுகாப்பு ஆய்வு அமைப்பின் பரிந்துரையை மீறி, மேன்டெல்சனுக்கு அனுமதி வழங்கியதாக அரசு செய்தித் தொடர்பாளர் ஒப்புக்கொண்டார்.

    இந்த வெளிப்பாடு அரசியல் நெருப்பை மேலும் பரவடித்தது “முறையான நடைமுறை பின்பற்றப்பட்டது” என்று ஸ்டார்மர் பலமுறை கூறியிருந்தனர், அது பொய் என நிரூபணமாயிற்று.

    “எனக்கு சொல்லப்படவில்லை” என்பதே ஸ்டார்மரின் வாதம்.

    ஸ்டார்மர் நாடாளுமன்றத்தில் மேன்டெல்சன் நியமனம் ஒரு தவறு என்று ஒப்புக்கொண்டார்.

    ஆனால் ராஜினாமா கோரிக்கைகளை நிராகரித்தார்.

    தாம் 2026 ஏப்ரல் 14ஆம் தேதிதான் பாதுகாப்பு அனுமதி மறுப்பு பற்றி அறிந்ததாக பிரதமர் கூறினார்.

    “இது எனக்குத் தெரிவிக்கப்படவில்லை என்பது திகைப்பளிக்கிறது” என்று ஸ்டார்மர் நாடாளுமன்றத்தில் கூறினார்.

    எதிர்க்கட்சி கன்சர்வேடிவ் தலைவர் கேமி பேடனோக், “அவர் எந்தக் கேள்வியும் கேட்கவில்லை; ஏனெனில் தெரிந்துகொள்ள விரும்பவில்லை” என்று கடுமையாக விமர்சித்தார்.

    2025 செப்டம்பரில் மேன்டெல்சன் பதவியில் இருந்திருந்தால் அவரை ஆதரித்து நிற்பதாக ஸ்டார்மரின் தலைமை நிர்வாகி மோர்கன் மெக்ஸ்வீனி தொடர்ந்து வற்புறுத்தினார் .

    இந்த நியமனத்தை முன்னின்று ஆதரித்தவரும் மெக்ஸ்வீனியே.

    2026 பிப்ரவரி 8ஆம் தேதி மெக்ஸ்வீனி ராஜினாமா செய்தார்.

    “பிரதமரை மேன்டெல்சனை நியமிக்கும்படி ஆலோசனை வழங்கியதற்கு முழு பொறுப்பு ஏற்கிறேன்” என்று கூறினார்.

    ஆஞ்சலா ரேனரின் நெருங்கிய ஆதரவாளர்கள், 2024இலேயே அவர் மேன்டெல்சன் நியமனத்திற்கு எதிராக தனிப்பட்ட முறையில் ஸ்டார்மரை எச்சரித்திருந்ததாக வெளிப்படுத்தினார்கள்.

    இது மேலும் சேதத்தை அதிகரித்தது.

    2026 பிப்ரவரி 23ஆம் தேதி பொது பதவியில் ஊழல் (Misconduct in Public Office) சந்தேகத்தின் பேரில் மேன்டெல்சன் கைது செய்யப்பட்டார்.

    கைதை தொடர்ந்து, பிரிட்டிஷ் விர்ஜின் தீவுகளுக்கு சென்று நிரந்தரமாக குடியேற திட்டமிட்டதாக நாடாளுமன்றத் தலைவர் சர் லிண்ட்சே ஹோயல் போலீசாரிடம் தகவல் அளித்தார்.

    மேன்டெல்சன் இதை மறுத்தார்.

    மார்ச் 6ஆம் தேதி ஜாமின் நிபந்தனைகள் நீக்கப்பட்டு கடவுச்சீட்டு திரும்ப வழங்கப்பட்டது.

    மார்ச் 10ஆம் தேதி மேன்டெல்சன் புரிவி கவுன்சில் உறுப்பினர் பட்டத்தில் இருந்து இராஜாவின் ஒப்புதலோடு நீக்கப்பட்டார்.

    ஸ்டார்மரின் நிலை இன்று

    இந்த சர்ச்சை, ஸ்டார்மரின் ஆட்சிக்கு மிக பாதகமானதாக விவரிக்கப்படுகிறது.

    பல லேபர் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்கள் வரும் உள்ளூராட்சி தேர்தல்களில் மோசமான முடிவுகள் வந்தால் தலைமை சவால் எழலாம் என்று கருதுவதாக தெரிகிறது.

    ஸ்டார்மர், மேன்டெல்சன் வேட்டு செய்தல் செயல்முறையில் குறைபாடு இருந்தது என்று ஒப்புக்கொண்டு, துண்டரவு அமைச்சகத்தின் மதிப்பீட்டை மீறும் அதிகாரத்தை இடைக்காலமாக நிறுத்தி வைத்தார்.

    மேலும் வெளியுறவு செயலாளர் ஈவெட் கூப்பரும் மூத்த அதிகாரி ஆலிவர் ராபின்ஸும் “நம்பிக்கை இழந்தோம்” என கூறப்பட்டு, ராபின்ஸ் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார்.

    மேன்டெல்சன் விவகாரம் வெறுமனே ஒரு தனி நபர் சர்ச்சை அல்ல.

    இது ஸ்டார்மரின் தீர்ப்பாண்மை, அரசின் வெளிப்படையான தன்மை மற்றும் தேசிய பாதுகாப்பு நடைமுறைகள் குறித்த மிகப் பெரிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது.

    ஒரு நியமனத்தில் தொடங்கிய இந்த விவகாரம், கைது, ஆவணங்கள் வெளியீடு, கட்சி உள் கலகம் என படிப்படியாக விரிந்து, இன்று பிரதமரின் பதவியையே அசைக்கும் அளவுக்கு பெரிதாகியுள்ளது.

    காத்திருந்துதான் பார்ப்போமே !

    Share
  • அரவிந்தன் பற்றிய ஜெயமோகன் கருத்துகள் – எனது பார்வை

    அரவிந்தன் பற்றிய ஜெயமோகன் கருத்துகள் – எனது பார்வை

    அண்ணாகண்ணன்

    அரவிந்தன், அஞ்சலி, சர்ச்சை என்ற தலைப்பில் ஜெயமோகன் எழுதிய பதிவைப் படித்தேன்.

    ‘கீழ்மையே கீழ்களின் ஆசாரம்’ என்றார் ஜெயகாந்தன் என ஜெயமோகன் எழுதியிருக்கிறார். அச்சமே கீழ்களது ஆசாரம் என்று எழுதியவர், திருவள்ளுவர். ஜெயகாந்தன் இவ்வாறு ஏதும் எழுதியிருக்கிறாரா என்று தெரியவில்லை.

    /அரவிந்தனுக்கு தன் அடிப்படைச் சூழலில் இருந்து உருவான ஓர் இயல்பு இருந்தது என இன்று நினைக்கிறேன். அது ‘அன்றன்றைய முதலாளிகளுக்கு விசுவாசமாக நயந்து இருத்தல்’ என வரையறுக்கத்தக்கது./

    இவ்வாறு நயந்து இருக்க வேண்டிய தேவை, இன்று பெரும்பாலோரிடம் இருக்கிறது. இது, படிநிலை அமைப்பினைக் கொண்டது. படிநிலையில் கீழே உள்ளோர், மேலே உள்ளோரிடம் அப்படித்தான் இருந்தாக வேண்டும். இல்லையென்றால் அவர்களால் அங்கே பணியாற்ற முடியாது, வாழவும் முடியாது.

    காவல் துறையில், அரசு அலுவலகங்களில், கட்சி அதிகார அடுக்குகளில். கல்வி நிலையங்களில், ஆன்மீக நிறுவனங்களில், ஊடகத் துறையில், குடும்பங்களில் இப்படி எல்லா இடங்களிலும் இதை நேரடியாகக் காணலாம். இது தனி நபர்களின் கீழ்மை இல்லை. இந்தச் சமுதாயத்தின் அவல நிலை. எங்கெங்கும் கிளைபரப்பி, வேர் ஊன்றி இருக்கும் அதிகாரத்தின் கோர முகம்.

    தங்களுக்கென உச்சமான, தனித்த செல்வாக்கு, புகழ், ஆற்றல் கொண்டோர் மட்டுமே சற்றே சக நிலையில் உரையாடலாம். ஜெயமோகன், தான் பணியாற்றிய திரைப்படங்களில் இயக்குநர்கள் உள்ளிட்ட முக்கியஸ்தர்களிடம் நயந்து இருக்கவில்லையா? வைரமுத்துக்கு வாழ்த்துக் கூறும் கமல் ஹாசனை வாழும் தமிழ் நிகழ்வின் தூதுவராக அறிவிக்கவில்லையா?

    /அவர் இந்தியா டுடேயில் அன்றைய நண்பர் மகாதேவன் வழியாக ஆசிரியராகச் சேர்ந்தார்/ என முந்தைய அஞ்சலிக் குறிப்பில் எழுதியிருந்தார்.

    இரண்டாவது குறிப்பில் /அவருக்கு இந்தியா டுடே இதழில் வேலை கிடைப்பதற்காக அவரை அழைத்துச்சென்று, ஆர்.எஸ்.எஸ். மேலிடத்தில் இருந்தவர்களை சந்தித்து அவர் தகுதியை விளக்கி வாய்ப்பு வாங்கி கொடுத்தவனும் நான்தான். ஏனென்றால் அன்று நான் முக்கியமானவனாக இருந்தேன்/ என எழுதியுள்ளார்.

    /அரவிந்தனுக்கு வருகிறேன். என் இயல்பால் என்னால் உண்மையாக மட்டுமே வெளிப்பட முடியும். நான் ஒன்றை எழுதிய பின்னரும்கூட அதில் உண்மையாக வெளிப்பட்டுள்ளேனா என பலமுறை யோசிப்பேன். மிகை என்று கொஞ்ச ஐயம் வந்தால்கூட சமநிலைக்கு முயல்வேன். அரவிந்தன் பற்றிய என் அஞ்சலிக்குறிப்பு கூட அவ்வாறான உண்மையான உணர்வின் வெளிப்பாடே./

    இந்த ஒரே பத்தியில், மும்முறை உண்மையாக என எழுதுகிறார். ஆனால், அரவிந்தன், இந்தியா டுடே இதழில் சேர்ந்ததில் ஏன் முன்னுக்குப் பின் முரண்பாடு? இவற்றில் எது உண்மை?

    /உண்மையில் அன்பின் பொருட்டு சொல்லப்பட்ட தகுதிகள் அவை, அன்று அரவிந்தன் எதையும் எழுதி நிரூபித்தவர் அல்ல. மிக இளைஞர். அவருக்கு நான் உதவியது அவர் அந்த உடற்குறையுடன் எடைமிக்க மூட்டையுடன் பேருந்தில் ஏறுவதைக் கண்டு அடைந்த மனவருத்தம் காரணமாகவே. அன்று அவருடன் சென்று அந்த காகித மூட்டைகளை நான் பேருந்தில் ஏற்ற உதவியிருக்கிறேன்./

    ஜெயமோகன் எழுதியதில் மனம் வருத்தும் பகுதி இது. அவருக்குத் தகுதி என்று ஏதும் இல்லை. பரிவு, இரக்கம், பச்சாத்தாபம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தான் பரிந்துரைத்தேன். வாய்ப்பு வாங்கிக் கொடுத்தேன் என்கிறார். /இதைக் கடந்து அவரை அந்த இளைஞராக மட்டுமே நினைவில் நிறுத்திக்கொள்வேன்/ என எழுதுகிறார். எழுதி எதையும் நிறுவாத 19 வயது இளைஞரை நினைவில் ஏன் வைக்க வேண்டும்? அன்று அரவிந்தன், ஜெயமோகனை மதித்து அவரை வந்து சந்தித்தார். அப்போது அவர் கடுமையான உடலுழைப்பினை முன்வைத்தார். அவரைப் பார்த்து ஜெயமோகன் பரிதாபப்பட்டார். அதன்பின் அரவிந்தன் எழுதத் தொடங்கிய பிறகு, பேசத் தொடங்கிய பிறகு, இருவருக்குமான விலகல் ஏற்பட்டது.

    அடிப்படையில் ஜெயமோகன், இலக்கியத்தில் தன்னை வியந்து பார்ப்பவர்களையே, ரசிப்பவர்களையே, கொண்டாடுபவர்களையே விரும்புகிறார். விமர்சகர்களைத் தூற்றுகிறார். அவர்கள் சொல்வதில் உண்மை இருக்கிறதா என்று ஆழ்ந்து பார்ப்பதில்லை. என்னை அவர்கள் எங்கே வைத்திருக்கிறார்கள், நான் தாக்கப்பட்ட போது அவர்கள் என்ன செய்தார்கள், நான் நடத்திய நிகழ்ச்சி குறித்து அவர்கள் என்ன பேசினார்கள்… இவை அனைத்தின் பின்னணியில் இருப்பது என்ன? நான் என்பதே ஜெயமோகன் மனத்தில் ஓங்கி நிற்கிறது. தன்னை மையப்படுத்தியே அவர் எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறார்.

    /இந்தியா டுடேயில் இருந்து வெளிவந்தபின் அரவிந்தன் காலச்சுவடின் விசுவாசியானார். காலச்சுவடு எனக்கு எதிராக திரும்பியபோது காலச்சுவடு முதலாளிகளை மகிழ்விப்பதற்காக என்னை வசைபாடி, நையாண்டி செய்து, அவதூறு செய்து கட்டுரைகள் எழுதினார். தன்பெயரில் பிறபெயரில். ஒன்று இரண்டல்ல, நான் பார்த்தவை மட்டும் ஏறத்தாழ முப்பது கட்டுரைகள். மிகப்பெரும்பாலானவை அப்பட்டமான அவதூறுகள்./

    இந்தக் கட்டுரைகள் எவற்றையும் நான் படிக்கவில்லை. அரவிந்தன் பிற பெயரில் எழுதியதற்கு என்ன ஆதாரம்? அவற்றை அரவிந்தன் தான் எழுதினார் என ஜெயமோகன் எதை வைத்துச் சொல்கிறார்?

    /உதவவேண்டும், ஆனால் உதவியதும் விலகிவிடவும் வேண்டும் என்பதே இன்று பெரிய உதவிகளைச் செய்யும் எல்லா நண்பர்களிடமும் நான் சொல்வது. இன்று உக்கிரமான வசைகளை பொழிபவர்கள் பெற்ற உதவிகள் அவர்களுக்குத் தெரியும்/

    தான் உதவியதிலிருந்து ஜெயமோகன் இன்னும் விலகி வரவில்லை. நண்பர் என்று இல்லை, சக மனிதர் ஒருவருக்குத் தன்னால் இயலக்கூடிய ஒன்றைச் செய்வதை உதவி என்றுகூடச் சொல்லக் கூடாது. அது ஒரு வகையில் நம் கடமை. அறம் என வாய்க்கு வாய் கூறும் ஜெயமோகன், தத்துவங்கள் பற்றி வகுப்பு எடுக்கும் ஜெயமோகன், இந்த நான் என்ற மனோபாவத்திலிருந்து வெளிவரவே இல்லை. நம்மிடம் உதவி பெற்றவர்கள் நம்மிடம் நன்றிக் கடன்பட்டு இருக்க வேண்டும் என்ற மனநிலைதான் அவரிடம் உள்ளது. அவர்களுக்கு உதவுகின்ற வாய்ப்பினை நமக்கு அவர்கள் அளித்தார்கள், நம் உதவியை அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டார்கள் என நினைப்பதில்லை. இந்த நிலப்பிரபுத்துவ மனநிலையிலிருந்து நவீன சிந்தனை எப்படி வௌிப்படும்?

    /தன்பெயரில் பிறபெயரில். ஒன்று இரண்டல்ல, நான் பார்த்தவை மட்டும் ஏறத்தாழ முப்பது கட்டுரைகள். மிகப்பெரும்பாலானவை அப்பட்டமான அவதூறுகள்./

    /அரவிந்தன் எழுதிய ஒரு கட்டுரைக்குக் கூட நான் எதிர்வினையாற்றியதில்லை. அவதூறுகளை புறக்கணிப்பதே என் வழக்கம்./

    அவதூறுகளை புறக்கணிப்பவர், அகத் தீவிரம் கொண்டவர்… ஆனால், தன்னைப் பற்றிய அத்தனைக் கட்டுரைகளையும் எதிர்வினைகளையும் தேடித் தேடிப் படித்திருக்கிறார். யார், எத்தனைக் கட்டுரைகள் எழுதினார்கள், எந்தப் பெயர்களில் எழுதினார்கள் என அனைத்தும் தெரிகிறது. அவர்கள் எந்த முகாமைச் சேர்ந்தவர்கள், எந்தக் கண்ணோட்டம் கொண்டவர்கள் எல்லாவற்றையும் கண்டறிகிறார். இது, படைப்பு மனோநிலை இல்லை, அரசியல் மனோநிலை.

    /integrity என்பதற்கு ஒரு திமிர் தேவை, அது அவரிடம் இல்லை. உண்மையில் நம் நடுத்தரக்குடும்பத்தினரிடமுள்ள அந்த பணிவு அவர்கள் தங்களை தாங்களெ சிறுமை செய்துகொள்ள வழிவகுக்கிறது. எந்த இளைஞரும் எச்சரிக்கைகொள்ளவேண்டிய ஓர் படுகுழி இது. /

    / அவரே என்னிடம் அவருடைய இரு நாவல்களை அளித்து கருத்து கேட்டார். இதை அவரிடம் நேரிலும் சொல்லியிருக்கிறேன். “கொஞ்சமாவது திமிர் இருக்கணும்” இதுதான் அவரிடம் நான் சொன்ன ஆலோசனை. /

    ஜெயமோகன் விழுந்திருக்கிற படுகுழியே இந்தத் திமிர் தான். இது, தான் சொல்வதே சரி என்று தன்னையே நம்ப வைக்கும். நானே இங்கு முதன்மையானவன் என்று எண்ண வைக்கும். மற்ற யாருடைய தகுதியும் கண்ணுக்குத் தெரியாது. நான் என்ற இறுமாப்பும் இந்தத் திமிரும் ஒன்றோடு ஒன்று கலந்தவை. அவர் யாரைப் பற்றி எழுதினாலும் அதில் சரிபாதிக்கு மேல், தன்னைப் பற்றியே இருக்கும். தனக்குக் கீழேயே அனைவரையும் வைத்திருக்கும்.

    /அவர் மறைந்த இத்தருணத்தில் ‘ஆகா மகத்தான படைப்பாளி’ என்பார்கள் பலர். அது தமிழ்ச்சூழலின் சம்பிரதாயப் பாவனை. ஆனால் அவர் எழுதிய எவையும் எந்த வாசகனையும் எவ்வகையிலும் தொட்டதில்லை./

    நடுநிலையான ஒருவர், இந்தக் கருத்தை முன்வைக்க முடியுமா? இதை ஆபாசம், அபாண்டம், அநீதி என எந்தப் பெட்டியில் போடலாம் என நீங்களே முடிவு செய்யுங்கள். அரவிந்தனின் புதிய பார்வையும் ஆழமான கருத்துகளும் கச்சிதமான நடையும், என்னைக் கவர்ந்துள்ளன. என்னைப் போல் யாரும் சொன்னால், நீங்கள் வாசகரே இல்லை என்று ஜெயமோகன் கூறுவார்.

    அரவிந்தன் எழுதிய அனைத்தும் சரியானவை, சிறப்பானவை என்று நான் சொல்லவில்லை. சமரசங்கள் செய்ய வேண்டிய சூழல் ஏற்பட்டிருக்கலாம். இது, ஜெயமோகன் உள்ளிட்ட படைப்பாளர்கள் அனைவருக்கும் பொருந்தும். குணம்நாடி குற்றமும் நாடி அவற்றுள் மிகைநாடி மிக்க கொளல் என்ற குறளை நாம் நினைத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

    /உண்மையில் அன்பின் பொருட்டு சொல்லப்பட்ட தகுதிகள் அவை/

    அன்பு மிகுந்திருந்த போது, அவருடைய தகுதிகளைத் தேடி எடுத்துரைத்தார். அன்பு வற்றிய பிறகு, குறைகளைத் தேடிச் சொல்கிறார். சிக்கல், அரவிந்தனிடம் மட்டும் இல்லை. அன்பு குறைந்துபோனதிலும் தான் இருக்கிறது.

    Share
  • அமெரிக்க இதழியல் புரட்சியாளர்!

    அமெரிக்க இதழியல் புரட்சியாளர்!

    -மேகலா இராமமூர்த்தி

    மத்திய ஐரோப்பிய நாடான ஹங்கேரியிலுள்ள மேக்கோவில் (Makó, Hungary) ஏப்ரல் 10, 1847ஆம் ஆண்டு பூலாப் புலிட்சர், எலிஸ் பெர்கர் (Fülöp Pulitzer, Elize Berger) எனும் யூத இணையருக்கு மகனாய்ப் பிறந்தவர் ஜோசப் புலிட்சர் (Joseph Pulitzer). அவருக்கு 4 உடன்பிறப்புகளும் இருந்ததாகத் தெரிகின்றது; ஜோசப்பின் தந்தையார் கூலவாணிகம் செய்து ஓரளவு வளமையுடன் இருந்தமையால் பிள்ளைகளுக்கு நல்ல கல்வியை அளித்துவந்தார். ஆனால் ஜோசப் சிறுவனாக இருந்தபோதே அவர் மறைந்தமையால் குடும்பத்தின் பொருளாதாரம் நொடித்துப் போனது.

    வாய்ப்புகளின் தேயமாக விளங்கிய அமெரிக்காவுக்குக் குடிபெயர்ந்தால் தம் வாழ்க்கை வளம்பெறும் என்று கருதிய புலிட்சர் அமெரிக்காவுக்குச் செல்லவிரும்பினார்.

    ஆனால் எப்படிச் செல்வது? பயணச் செலவுக்கான பணத்தை எப்படிப் பெறுவது?

    அக்காலக்கட்டத்தில் (1864) அமெரிக்காவில் நடைபெற்றுக்கொண்டிருந்த உள்நாட்டுப் போரில் (Civil War) ஈடுபடுவதற்கு ஐரோப்பாவின் பல நாடுகளிலும் வீரர்களைத் தெரிவுசெய்துகொண்டிருந்தது அமெரிக்க இராணுவம். அதனைப் பயன்படுத்தித் தம்மையும் படைவீரராகப் பதிவுசெய்துகொண்டார் புலிட்சர். எனவே அவரது அமெரிக்கப் பயணத்திற்கான செலவை அமெரிக்க இராணுவமே பார்த்துக்கொண்டது.

    தம்முடைய 17ஆவது அகவையில் அமெரிக்கா வந்த அவர் ஒன்றியப் படையில் (Union Army) இணைந்தார். ஆபிரகாம் இலிங்கனின் குதிரைப் படையில் (Cavalry) ஓராண்டுக்காலம் பணியாற்றினார். 1865இல் உள்நாட்டுப்போர் முடிவுக்கு வந்தது. அதன்பின்னர் பல்வேறு இடங்களில் சிறுசிறு பணிகள் செய்துவந்த அவர் பின்னர் மிசௌரி மாகாணத்திலுள்ள செயின்ட் லூயிஸுக்கு (St. Louis, Missouri) வந்துசேர்ந்தார். அங்கிருந்த அச்சகங்களில் வேலைசெய்து இதழியலைக் கற்று, செயின்ட் லூயிஸிலிருந்து வெளிவந்த ஜெர்மன்மொழிச் செய்தித்தாளான வெஸ்ட்லிக்கே போஸ்ட்டில் (Westliche Post) அச்சுக்கோப்பவரானார்; பின்னர் இதழாளராகவும் பயிற்சிபெற்றார். இதழியல்சார் பணிகள் அனைத்தையும் தம்மோடு பணியாற்றிய சக ஊழியர்களைப் பார்த்தே கற்றுக்கொண்டார் புலிட்சர்!

    1872இல், ‘செயின்ட் லூயிஸ் போஸ்ட்-டிஸ்பாட்ச்’ (St. Louis Post-Dispatch) எனும் நாளிதழின் இணை உரிமையாளரானார் புலிட்சர்; 1878-ஆம் ஆண்டிற்குள் அந்த நாளிதழ் அவரின் முழுக்கட்டுப்பாட்டிற்குள் வந்தது. புலனாய்வு இதழியல், ஊழல் எதிர்ப்புச் செய்திகள், தொழிலாளர்கள், குடியேறிகளுக்கான ஆதரவு ஆகியவற்றைக் கொண்ட புரட்சிகரமான நாளிதழாக அது திகழ்ந்தது. அமெரிக்காவில் புலனாய்வு இதழியல் (investigative journalism) எனும் துறையைப் பிரபலப்படுத்திய பெருமை ஜோசப் புலிட்சரையே சாரும்.

    அக்காலத்தில் ’நியூயார்க் வேர்ல்ட்’ (New York World) எனும் நாளிதழைச் சிரமப்பட்டு நடத்திக்கொண்டிருந்த அதன் உரிமையாளர் பிராங்க் மன்சியிடமிருந்து (Frank Munsey) அவ்விதழை 1883இல் வாங்கிய புலிட்சர், வெகுமக்களைக் கவரும் வகையில் அந்நாளிதழில் தொடர்கதைகள், கேலிச்சித்திரங்கள், புலனாய்வுச் செய்திகள், விளக்கப்படங்கள் எனப் பலவற்றை அறிமுகப்படுத்தினார். நியூயார்க் வேர்ல்ட் நாளிதழைப் புதிதாக வாங்கி நடத்தியபோதும் செயின்ட் லூயிஸ் போஸ்ட்-டிஸ்பாட்ச் நாளிதழின் உரிமையாளராகவும் மேலாளராகவும் தொடர்ந்து செயற்பட்டுவந்தார் அவர்.

    நியூயார்க் வேர்ல்ட் நாளிதழில் 1886இல் பணிக்குச் சேர்ந்த நெல்லி பிளை (Nellie Bly) எனும் பெண் இதழாளர் துணிச்சலாகச் செயற்பட்டு நியூயார்க்கின் பிளாக்வெல் தீவிலிருந்த மனநலக் காப்பகத்தில் (Blackwell’s Island Insane Asylum, New York City) நடந்த முறைகேடுகளை, தாமே மனநோயாளிபோல் அங்கே தங்கி, அறிந்துவந்து அம்பலப்படுத்திப் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தினார்.

    காலவோட்டத்தில் ’நியூயார்க் வேர்ல்ட்’ நாளிதழுக்குக் கடும்போட்டியாக விளங்கத் தொடங்கியது வில்லியம் ராண்டால்ப் ஹர்ஸ்ட் (William Randolph Hearst) என்பவர் நடத்திவந்த ’நியூயார்க் ஜர்னல்’ எனும் மற்றொரு நாளிதழ். தொழில்போட்டியில் வெற்றிபெற வேண்டும் என்று கருதிய புலிட்சர் பெரிய மனிதர்கள், திரைத்துறையினர் உள்ளிட்டோரின் அந்தரங்க வாழ்க்கை குறித்த கிசுகிசுக்களையும் நியூயார்க் வேர்ல்டில் வெளியிட்டு மக்களின் மலின விருப்பங்களுக்குத் தீனிபோட்டார். இதனால் மஞ்சள் பத்திரிகை (yellow journalism) எனும் விமர்சனத்தை எதிர்கொண்டது அந்நாளிதழ். தொழில்போட்டியில் வெல்லவேண்டும் எனும் எண்ணமானது உயர்ந்த சிந்தனை கொண்ட மனிதர்களையும் தரந்தாழ்ந்த செயல்களைச் செய்ய வைக்கும் என்பதற்கு இஃதோர் சான்று!

    எனினும் சமூகநலன்சார் கருத்துக்கள், அரசியல்வாதிகளின் ஊழலை அம்பலப்படுத்துதல் போன்றவற்றையும் தொடர்ந்து வெளியிட்டு நாளிதழின் முதன்மை நோக்கத்தைக் கைவிடாது காத்துவந்தார் புலிட்சர். சிறிது காலத்திற்குப்பின் போட்டி வேகம் தணிந்து, சமூக முன்னேற்றம், அறக்கேட்டிற்கு எதிரான கருத்துக்கள், மறைக்கப்பட்ட உண்மைகளைப் புலனாய்வின் வாயிலாய் வெளிக்கொணர்தல் போன்றவற்றுக்கே முதன்மை தந்தார் புலிட்சர் என்றறிகின்றோம்.

    இதழியல், இலக்கியம், நாடகம் போன்ற துறைகளில் சிறந்து விளங்குவோருக்குப் பரிசளிக்கும் நோக்கிலும், இதழியல் பள்ளியை நிறுவும் நோக்கிலும், 1904ஆம் ஆண்டு, தம் சொத்தின் ஒரு பகுதியை நியூயார்க்கிலுள்ள கொலம்பியாப் பல்கலைக்கழகத்திற்கு (Columbia University, New York) ஒதுக்கி உயில் எழுதிவைத்தார் ஜோசப் புலிட்சர்.

    இதற்கிடையே பார்வையிழப்பு, நரம்புச் சிதைவு போன்ற பல கடுமையான உடல்நலக் கேடுகளால் அவதியுற்றுவந்த புலிட்சர், 1911ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் 29ஆம் நாள் தம்முடைய 64ஆவது அகவையில் உயிர்நீத்தார். 1917ஆம் ஆண்டு புலிட்சர் பரிசுகள் (Pulitzer Prizes) நிறுவப்பட்டுத் தகுதியானோர்க்கு ஒவ்வோராண்டும் வழங்கப்பட்டு வருகின்றன. [1943ஆம் ஆண்டுமுதல் இசைத்துறைச் சாதனையாளர்களுக்கும் இப்பரிசு வழங்கப்படுகின்றது.] 1912ஆம் ஆண்டுமுதல் இதழியல் பள்ளி கொலம்பியாப் பல்கலைக்கழகத்தில் (Columbia University Graduate School of Journalism) செயல்படத் தொடங்கிற்று.

    ஹங்கேரியில் பிறந்த ஜோசப் புலிட்சர், கண்டம்விட்டுக் கண்டம்வந்து தம் விடாமுயற்சியாலும் கடின உழைப்பாலும் இதழியல் துறையில் சாதனை படைத்ததோடல்லாமல் அத்துறையிலும் பிற படைப்பாக்கத் துறைகளிலும் சாதனை புரிவோரைப் பாராட்டும் வகையில் பரிசுகளையும் நிறுவியது பெரும் பாராட்டுக்குரியதன்றோ?

    புலிட்சர் பரிசின் முன்பக்கம்/பின்பக்கம்

    அமெரிக்காவின் மிக உயர்ந்த இலக்கியப் பரிசாகக் கருதப்பெறும் புலிட்சர் பரிசினைப் பெறுவதற்கு நாம் அமெரிக்கராக இருக்கவேண்டும் என்பதில்லை; அமெரிக்காவில் வாழும் பிறநாட்டினரும் இப்பரிசுக்குத் தகுதியானவரே; ஆனால் பரிசுக்காக அனுப்பப்படும் படைப்புகள் அமெரிக்காவில் அச்சிடப்பட்டிருக்க வேண்டும்; ஆங்கிலத்தில் இருக்கவேண்டும்; பிறமொழி நூல்களாக இருப்பினும் ஆங்கிலத்தில் மொழியாக்கம் செய்தே அனுப்பவேண்டும்.

    புலிட்சர் பரிசினை வெல்வோருக்கு 15,000 அமெரிக்க வெள்ளியும் வெண்கலப் பதக்கமும் சான்றிதழும் ($15,000 USD, a certificate and a bronze medallion) வழங்கப்பெறும்!

    *****
    கட்டுரைக்குத் துணைசெய்தவை:

    1. https://www.britannica.com/biography/Joseph-Pulitzer
    2. https://americanaristocracy.com/people/joseph-pulitzer
    3. https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Pulitzer
    Share
  • பாகிஸ்தான் மத்தியஸ்தம்: இந்தியாவின் தோல்வியா?

    பாகிஸ்தான் மத்தியஸ்தம்: இந்தியாவின் தோல்வியா?

    அண்ணாகண்ணன்

    அமெரிக்கா – இரான் இடையே பாகிஸ்தான் மத்தியஸ்தம் செய்து போர்நிறுத்தம் செய்தது, வியப்புக்கு உரியது; பாராட்டுக்கும் உரியதே. ஆனால், இதை இந்தியாவின் தோல்வி என்று சிலர் எழுதியதைப் பார்க்கிறேன். பாகிஸ்தானின் ஆக்கப்பூர்வமான, பொறுப்பான செயலைக் கண்டு இந்தியாவும் மகிழ்வே அடையும். பாகிஸ்தானின் பயங்கரவாத ஆதரவு நடவடிக்கைகளை மட்டுமே இந்தியா எதிர்க்கிறது. இதர முனைகளில் இந்தியாவும் பாகிஸ்தானும் நட்பு நாடுகளே.

    இந்தியா எதிலாவது வெற்றி பெற்றால், அது பாகிஸ்தானின் தோல்வியாகக் கருதப்படுவதில்லை. இந்தியாவும் பாகிஸ்தானும் சம வலிமை பெற்ற நாடுகளும் இல்லை. எனவே எந்த வகையிலும் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க வேண்டியதில்லை.

    கிரிக்கெட்டிலும் இதர விளையாட்டுகளிலும் இதே போல், இந்தியாவும் பாகிஸ்தானும் மோதினால் பரம வைரிகள் என்று வர்ணிக்கிறார்கள். விளையாட்டில் நாம் அவ்வாறு கருத வேண்டியதில்லை. கருதவும் கூடாது.

    பாகிஸ்தானைப் போல் இந்தியா ஏன் மத்தியஸ்தம் செய்திருக்கக் கூடாது என்று சிலர் கேட்கலாம். இதே கேள்வியைச் சீனம், ரஷ்யா, இங்கிலாந்து, கனடா, ஜெர்மனி, பிரான்ஸ் எனப் பல நாடுகளையும் நோக்கிக் கேட்கலாம். இதில் சீனமும் ரஷ்யாவும் தங்கள் வீட்டோ அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி, ஹார்மஸ் நீரிணையைத் திறக்கும் ஐ.நா. பாதுகாப்புக் குழுவின் தீர்மானத்தை முறியடித்தன. இரானுக்கு அருகில் இருக்கும் வளைகுடா நாடுகளைப் பார்த்தும் கேட்கலாம். அமெரிக்காவுடன் நெருக்கமாக இருப்பதே இப்போதைக்குப் பாகிஸ்தானின் வலிமை. அமெரிக்கா சொல்வதைத்தான் பாக் செய்யும். இந்த மத்தியஸ்தம் கூட, அமெரிக்காவின் மறைமுக முன்னெடுப்பாக இருக்கலாம்.

    எனவே, இப்படி எல்லாம் ஏன் நடக்கவில்லை என்று பேசுவதை விட, நடந்ததைக் குறித்துப் பேசுவதே பொருத்தமானது. பாகிஸ்தான் பொறுப்புடன் நடப்பதை நாம் வரவேற்க வேண்டும். ஊக்குவிக்க வேண்டும். இது அரிதாகத்தான் நடக்கிறது.

    Share
  • டி.ஐ.அரவிந்தன்: ஜெயமோகன் எழுதிய அஞ்சலிக் குறிப்பில் சில சிக்கல்கள்

    டி.ஐ.அரவிந்தன்: ஜெயமோகன் எழுதிய அஞ்சலிக் குறிப்பில் சில சிக்கல்கள்

    அண்ணாகண்ணன்

    அரவிந்தன் குறித்து ஜெயமோகன் எழுதிய அஞ்சலிக் குறிப்பில் வேறு சில சிக்கல்களும் உள்ளன.

    தார்ஷியா என்ற பெயரில் ஆனந்த விகடனில் எழுதிக்கொண்டிருந்த டி.ஐ.அரவிந்தனின் தந்தைதான் எனக்கு முதலில் அறிமுகம் என்ற முதல் வாக்கியமே மயக்கம் கொண்டது. தார்ஷியா என்ற பெயரில் எழுதிக்கொண்டிருந்தவர் டி.ஐ.அரவிந்தன் என்ற பொருளும் இதில் வருகிறது. எழுத்துத் துறையில் அதிக அனுபவம் கொண்ட ஜெயமோகன், இப்படி மயக்கம் தரும் சொல்லாட்சிகளைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

    ஒரு நாள் சில கதைகளை என்னிடம் அளித்தார். அவற்றை செம்மை செய்து வெளியிட்டேன் என்று சொன்னதன் மூலம், அவை செம்மை செய்ய வேண்டிய நிலையில் இருந்தன என்று சொல்கிறார். நான் செம்மை செய்யும் இடத்தில் இருந்தேன் என்றும் சொல்கிறார்.

    அச்சகங்களில் வெட்டிப்போட்டபின் மிஞ்சும் விளிம்புத்தாள்களை சேகரித்து குறிப்பேடுகள் தயாரிப்பவர்களிடம் விற்கும் தொழிலை அன்று செய்துகொண்டிருந்தார் என்று சொல்வதில் தவறில்லை. எந்தத் தொழிலும் தாழ்வானதோ இழிவானதோ இல்லை. அந்த இடத்திலிருந்து எந்த இடத்துக்கு அவர் வந்து சேர்ந்தார் என்றும் வாழ்க்கைப் போராட்டங்களிலிருந்து அவர் எப்படி மேலெழுந்து வந்தார் என்றும் தனது படைப்பியக்கத்தை எப்படித் தொடர்ந்தார் என்றும் எழுதியிருக்க வேண்டும். சக படைப்பாளியாக அவரது இடம் எது என்றாவது எழுதியிருக்கலாம்.

    கடுமையான உடலுழைப்புக்கு இயலாத சிறிய உடற்குறைபாடு கொண்டிருந்தாலும் அன்று மிகக்கடினமான அப்பணியைச் செய்யவேண்டியிருந்ததது என்பது தேவையற்ற குறிப்பு. உடற்குறைபாடு இருந்தாலும் சவாலான பணிகளைச் செய்பவர்கள் பலர் இருக்கிறார்கள். அவர்களின் நெஞ்சுரத்தைப் பாராட்ட வேண்டும். இயன்றால் உதவ வேண்டும். ஆனால், கழிவிரக்கம் கொள்வதும் உடற்குறையைச் சுட்டிக் காட்டுவதும் உயர்ந்த பண்பு இல்லை.

    /அவரும் அவர் தமையனும் அவருடைய தந்தை உருவாக்கிய மூன்று குடும்பங்களின் பொறுப்பையும் ஏற்று உழைத்து முன்னெடுத்துக்கொண்டிருந்த காலம் அது/

    அவருடைய தந்தை, மூன்று குடும்பங்களை உருவாக்கியது இங்கே எதற்காக? ஒருவேளை அது உண்மையெனில், மூன்று குடும்பங்களின் பொறுப்பை ஏற்று உழைத்து முன்னெடுத்த அரவிந்தனும் அவர் தமையனும் மிகுந்த பாராட்டுதலுக்கு உரியவர்கள். எழுச்சி மிகுந்த வீரர்களாக அவர்களை முன்வைத்திருக்க வேண்டும். ஜெயமோகனோ, இதையும் ஐயோ பாவம் எனக் கழிவிரக்கம் கொள்ள வைப்பது போலவே எழுதியுள்ளார்.

    எழுத்துத் துறையில், இதழியல் துறையில் 30 ஆண்டுக்காலம் பணியாற்றிய பிறகும் ஒருவரின் முந்தைய தொழில்தான், ஜெயமோகன் நினைவுக்கு வருகிறது. அவரது உடற்குறை, நினைவுக்கு வருகிறது. மாணவராக அவர் இருந்தது நினைவுக்கு வருகிறது. மிக இளைஞராக அவரைச் சந்தித்த முகம்தான் நினைவில் எழுகிறது. அவர் தந்தையாரின் மூன்று குடும்பங்கள், நினைவுக்கு வருகின்றன.

    ஓர் ஐந்தாண்டுக்காலம் அவருடன் அணுக்கமான நட்பும் உரையாடலும் இருந்தது எனச் சொல்லும் ஜெயமோகன், அது குறித்து விரிவாகச் சொல்லியிருக்க வேண்டும். அந்த உரையாடலில் இருவரின் நிலைப்பாடு என்ன? முன்வைத்த கருத்துகள் எவை? என்று பேசியிருந்தால், அரவிந்தனைப் பற்றிய நல்ல சித்திரம் உருவாகியிருக்கும்.

    ஐந்தாண்டுகள் அணுக்கமான நட்பும் உரையாடலும் இருந்த காலத்திலும் ஜெயமோகனுக்கு இவையே நினைவில் அழுத்தமாக மேலோங்கியிருக்கும் என்பது கசப்பான நிஜம். அரவிந்தன் தானும் ஓர் அறிவுஜீவியாக உரையாடியிருப்பார். ஜெயமோகனோ, மேட்டிமை எண்ணத்துடன் அரவிந்தனை அந்தக் கால வட்டத்திலேயே வைத்திருப்பார். இது இயல்பான, ஆரோக்கியமான உரையாடலுக்கு உகந்த சூழல் இல்லை.

    /இந்தியா டுடேயில் அன்றைய நண்பர் மகாதேவன் வழியாக ஆசிரியராகச் சேர்ந்தார்/

    இதில் ஜெயமோகன் என்ன சொல்கிறார்? அரவிந்தன், தன் திறமையால், தகுதியால் இந்தியா டுடே இதழில் சேரவில்லை. நண்பர் மகாதேவன் வழியாக ஆசிரியராகச் சேர்ந்தார் என்பது ஏதோ சிபாரிசில் சேர்ந்தது போல் எழுதுகிறார்.

    காலச்சுவடு அணியில் இணைந்த பின், என் மேல் அவர் முழுமையான ஓர் எதிர்மனநிலையில் நீடித்தார் என ஜெயமோகன் சொல்வதைக் கவனிக்க வேண்டும். காலச்சுவடு அணியில் இணைந்துவிட்டால், அவர் எதிர்மனநிலைக்குச் சென்றுவிடுவார் என்பது உண்மையில் அரவிந்தனுக்குச் சொந்தமான சிந்தனை இல்லை என்று கூறுவதாக உள்ளது. காலச்சுவடு மீதான விமர்சனமாகவும் இதைக் கருதலாம்.

    ஒருவரது வாழ்க்கையில், வரலாற்றில் எத்தகைய விவரங்களுக்கு ஜெயமோகன் முக்கியத்துவம் அளிக்கிறார் என்பது, இதிலிருந்து புலனாகிறது. உண்மையில், ஜெயமோகனின் மனச் சித்திரமே இதில் அதிகம் வெளிப்படுகிறது.

    அரவிந்தன் இலக்கியத் தடம் என்ற நூல் வெளிவர வேண்டும். அதுவே, இத்தகைய அக்கப்போர்களுக்கு உரிய பதிலாக இருக்கும்.

    Share
  • அஞ்சலி: எழுத்தாளர் அரவிந்தன்

    அஞ்சலி: எழுத்தாளர் அரவிந்தன்

    அண்ணாகண்ணன்

    எழுத்தாளர், காலச்சுவடு பதிப்பாசிரியர் அரவிந்தன் (D.i. Aravindan) மறைந்த செய்தி, அதிர்ச்சி அளிக்கிறது. சுமார் 25 ஆண்டுகளாக என் நண்பர். 2001 – 2003 காலக்கட்டத்தில் உலகத் தமிழ் மின்னிதழில் அவர் ஆசிரியராக இருந்த போது, அவரை நேர்கண்டேன். தமிழில் இணைய இதழ்கள் என்ற என் எம்.பில். ஆய்வேட்டிலும், அதே பெயரில் பின்னர் வெளியான புத்தகத்திலும் அந்த நேர்காணல் இடம்பெற்றது. அதன் பிறகு பல்வேறு இலக்கிய நிகழ்ச்சிகளிலும் சந்தித்து வந்தோம்.

    அமுதசுரபியில் (2003 – 2005) நான் ஆசிரியராக இருந்தபோது, சுந்தர ராமசாமி குறித்த விமர்சனங்களை ஓர் இதழில் வெளியிட்டோம். வெங்கட் சாமிநாதன், கிருஷ்ணன் வெங்கடாசலம் Krishnan Venkatachalam உள்ளிட்டோர், சு.ரா.வை விமர்சித்து எழுதினர். அதற்குப் பிறகு, சென்னை, தென்னிந்திய திரைப்பட வர்த்தக சபையில் (பிலிம் சாம்பர்) ஒரு முறை சுந்தர ராமசாமி பேசினார். அவர் பேசி முடித்து அரவிந்தனுடன் வெளியே வந்தார். அப்போது, எதிரே நான் வந்தேன். சுந்தர ராமசாமியிடம் அரவிந்தன், இவர்தான் அண்ணாகண்ணன் என அறிமுகப்படுத்தினார். ஓ, நீங்கள்தானா என்று சு.ரா. சற்றே கடுமையாக ஏறிட்டுப் பார்த்தார். நீங்கள் நன்றாகப் பேசினீர்கள் என்றேன். நான் எப்போதுமே நன்றாகப் பேசுவேன் என்றார். நான், சுந்தர ராமசாமியைச் சந்தித்ததற்கு இருந்த ஒரே சாட்சியான அரவிந்தனும் இப்போது இல்லை.

    புதிய திரைப்படங்கள் வெளியாகும்போது, பத்திரிகையாளர்களுக்கான சிறப்புத் திரையிடலுக்கு அழைப்பார்கள். அவற்றில் அரவிந்தனுடன் இணைந்து திரைப்படங்கள் பலவற்றைப் பார்த்திருக்கிறேன். பிஆர்ஓ நிகில் முருகன், அவரை நல்ல கிரிட்டிக் (விமர்சகர்) என்று அனைவரிடமும் அறிமுகப்படுத்துவார்.

    அரவிந்தன், அழுத்தமான விமர்சனப் பார்வை கொண்டவர். ஆனால், மென்மையான, அமைதியான, கனிவான இயல்பு கொண்டவர். அரவிந்தன், இந்தியா டுடே, இந்து தமிழ் திசை போன்ற வணிக இதழ்களில் இருந்தாலும், தீவிரமான நடையிலேயே எழுதி வந்தார். மீண்டும் அவர் காலச்சுவடு நிறுவனத்துக்குத் திரும்பியது, ஒரு வகையில் வீடு திரும்பலே. ஆண்டுதோறும் சென்னைப் புத்தகக் காட்சியில் சந்தித்து வந்தோம்.

    எப்போதும் மழித்த முகத்துடன், சிரித்த முகத்துடன் இளைஞராகவே வலம் வந்தார். பெரிதாக எதற்கும் உணர்ச்சிவசப்பட மாட்டார். அவர் மனைவி ஸ்ரீதேவியும் அதே போன்று புன்னகை மாறாமல் இருப்பவர். இந்த இழப்பைத் தாங்கும் வலிமையை அவரும் குழந்தைகளும் பெற வேண்டும். அரவிந்தன், நினைவுகளால் வாழ்வார். நித்தியத்தில் தோய்வார்.

    நெஞ்சார்ந்த அஞ்சலி.

    Share
  • வானவில் ரவியின் உன்னோடு நான் காட்டும் உள்ளக்கிடக்கை

    வானவில் ரவியின் உன்னோடு நான் காட்டும் உள்ளக்கிடக்கை

    முனைவர் கி. ராம்கணேஷ்
    உதவிப்பேராசிரியர் – தமிழ்த்துறை,
    பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி,
    கோயம்புத்தூர் – 641 014

    முன்னுரை

    உலகில் வாழும் உயிரினங்களின் வாழ்க்கை ஏதேனும் ஒரு தேடலை மையமாகக் கொண்டே செல்கிறது. தேடலுக்கான ஒவ்வொரு முயற்சியும் ஆழ்மனதின் அடியில் சிறு விதையாக விழுந்து பின்னர் விருட்சமாகி விழுதாகி நிலைபெறுகிறது. பாரதியின் வாழ்க்கையும் விடியலுக்குப் பகலவனாய் பல்வேறு கருத்துக்களை கருவாகச் சுமந்து பிரசவித்திருக்கிறது. கவிஞர் ரவியின் படைப்பும் பாரதியின் தீட்சண்யமான பார்வையோடு நம்மைப் பயணிக்க வைக்கிறது. கவிதையின் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் அணுவைத்துளைத்து கடலைப் புகுத்துவதாய், மிகச்சிறந்த சொல்லாடல்களால் எட்டாத தொலைவில் இருக்கும் பலவற்றை நம்மிடையே ஈர்த்து வந்து பேசவைக்கிறது. இயற்றமிழும் நாடகத்தமிழும் எண்ணிலா அனுபவத்தைக் கொண்டு விளங்குகிறது. அவ்வகையில் கவிஞர் வானவில் ரவியின் ‘உன்னோடு நான்’ படைப்பை ஆராய்வதாக இக்கட்டுரை அமைகிறது.

    சொர்க்கத்தைக் காட்டுகிறேன்

    “அறம், பொருள், இன்பம், வீடடைதல் நூற்பயன்” என்பது தமிழ்ச்சமூகம் கண்ட மெய்ந்நெறியாகும். வீடடைதல் சொர்க்கத்தை அடைதல் எனச் சொல்லப்படுகிறது. நான்காவது நிலையாகிய வீட்டின்பத்தை அடைதலே மாந்தருக்குரிய இறுதி நிலையாகக் கூறப்படுகிறது. அப்படிப்பட்ட வீடுபேற்றினை அடைவதற்கு கவிஞர் ரவி தன்னுடைய கவிதையின் வாயிலாக நல்லதொரு வழியைக் காட்டிச் செல்கிறார். சிற்றின்ப நிலையினின்று நீங்கி பேரின்ப நிலையை அடைவதற்கான் வழிமுறைகள் கவிதையில் வெளிப்படுகின்றது. கவிதை எழுதினால் மட்டும் போதாது. அதை ரசிக்க ரசிகனோ, ரசிகையோ கட்டாயம் இருக்க வேண்டும். அப்படியில்லையென்றால் கவிதை முமுமைபெறாது என்பதை ரசிகனிடம் பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்துகிறார் கவிஞரிடம் ரசிகன் அனுபவச்சூழலில் பங்கேற்க அனுமதி கேட்கிறான். அதற்குக் கவிஞர், “அனுமதியா? உனக்கா? நீ இல்லாமல் எந்தக் கவிதையும் முழுமை பெறாது ரசிகா! என் கவிதைகளை முழுமை செய்ய வந்த முழுநிலவே என்று வரவேற்கிறேன்” என்கிறார். அனுபவத்தை ரசிகன் அடைய தன்னுடைய சொற்களோடு பயணிக்கும்படி வேண்டுகோள் விடுக்கிறார் கவிஞர்.

    “என்
    சொற்களுக்குள் ஏறிக்கொள்
    சொர்க்கத்தைக் காட்டுகிறேன் – என்
    கற்பனைப் புரவியை உன்
    கண்களில் பூட்டுகிறேன்”

    என்ற  வார்த்தைகளில் தன்னோடு பயணிக்க வேண்டுமென்றால் சொற்களுக்குள் ஏறிக்கொள்ள வேண்டும் என்கிறார் கவிஞர். சொற்கள் புரிந்தால்தான் அதனுடைய பொருள்கள் புலப்படும். கவிஞர் தான் பெற்ற அனுபவத்தை ரசிகனுக்கு புலப்படுத்த முடியும். கவிதையும் ரசிகனும் துலாக்கோலின் இரண்டு தட்டுகள் போன்று என்பதை உணர்ந்ததன் வெளிப்பாடாகவே மேற்கண்ட கவிதையின் பொருளை உய்த்துணர முடிகின்றது.

    உலகில் படைப்பது மட்டுமே இயற்கை, கவிஞரின் வேலை. அதனை அனுபவிப்பதும் பயனடைவதும் ரசிகரின் வேலை. கற்பனை என்ற ஒற்றைச்சொல் உண்மையை மேலும் பட்டைதீட்டும் மகத்தானதொரு பணியை செவ்வனே செய்கிறது. கண்ணில் கண்டதையும் காணாததையும் ஒப்பனை செய்து முன்னிறுத்துகிறது. சொற்களுக்குள் மூழ்கி அதனோடு பயணித்தால் ரசிகனால் பரவசநிலையினை அடைய முடியும். “ நீ எதை  நினைக்கிறாயோ அதுவாக ஆகிறாய்” என்ற சுவாமி விவேகானந்தரின் கருத்துக்கு ரசிகனின் மனநிலையைச் சான்றாகக் காட்டலாம்.

    மனிதர்கள் எல்லாமும் உடனே கிடைக்க வேண்டும் என்ற மனநிலையை உடையவர்களாக இருக்கின்றனர். பெரும்பாலானவர்களுக்கு இஃது சாத்தியமில்லை. பல துன்பங்களைக் கடந்த பின்னரே இன்பஊற்றை அறிய முடியும். இதைப் புரிந்து உணர்ந்தவர்கள் வெகுசிலரே. கவிஞர் இக்கருத்தை பின்வரும் வரிகளில்,

    “அதோ! அந்தக்
    கானல் நீரைக் கடந்து சென்றால்
    கற்பகச்சோலை வரும்”

    என இயல்பாக எடுத்துரைத்துள்ளார்.

    கவிஞனின் மனைவி

    கவிஞன் இறந்தாலும் அவனது கவிதை சாகாவரம் பெற்ற சிறப்பினை உடையது. காலங்கள் பல கடந்தாலும் உணர்வோடு ஒன்றி இருப்பது. கவிஞனது உடலுக்கு அழிவுண்டு. அவனது ஆன்மா கவிதையின் ஒவ்வொரு எழுத்திலும் சுவாசித்துக் கொண்டிருக்கிறது. கவிதை உலகில் அழிவென்ற பேச்சுக்கே இடமில்லை. தன்னால் நேரில் பார்க்க முடியாத, உணரமுடியாத ஒன்றை கவிதையின் மூலமாக உயிர்ப்படையச் செய்யும் ஆற்றல் தலைசிறந்த கவிஞனுக்கு உண்டு. இக்கருத்தை கவியரசர் கண்ணதாசனின் கவிதை வழியாக கவிஞர் ரவியால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது.

    “நான் நிரந்தரமானவன் அழிவதில்லை எந்த
    நிலையிலும் எனக்கு மரணமில்லை”

    – கவியரசர் கண்ணதாசன்.

    கவிஞன் இறந்துவிட்டான். அவனது உற்றார், உறவினர் அனைவரும் கதறித்துடிக்கின்றனர். அவனது பிணத்திற்குச் சடங்குகள் செய்யவும்,  அவனது உடலை எடுத்துச் செல்லவும் தேவையான ஏற்பாடுகள் அனைத்தும் நடந்து கொண்டிருக்கின்றன. இழவு வீட்டிற்கு தொடர்பில்லாதவள் போல் பெண்ணொருத்தி அமர்ந்திருக்கிறாள். அவளிடமிருந்து ஒருதுளிக்கண்ணீர் கூட புலப்படவில்லை. இத்தனைக்கும் அவள் வேறு யாருமில்லை. கவிஞனின் மனைவி. அவள் கவிஞனின் கவிதைகளில் அவனை உயிர்ப்புடையவனாகப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறாள். சலனமில்லாமல் கவிதைகளோடு வாழ்ந்துகொண்டிருக்கிறாள். அங்கிருப்பவர்கள் பிணத்தை அப்புறப்படுத்த வழி கேட்கின்றனர்.

    “புதைப்பதா எரிப்பதா
    அழுகிப் போகும் சடலத்தைத்தான்
    அப்புறப் படுத்த வழிகேட்கின்றார்
    அவள் மட்டும் அழவே இல்லை
    காரணம் அவளந்தக் கவிஞனின் மனைவியாம்”

    கவிஞனின் மனைவி அவன் இறந்ததாகக் கருதவில்லை என்பதைக் கவிதை பறைசாற்றியுள்ளது.

    சமுதாய உணர்வு

    கவிதைகள் வெறும் ரசனைக்கானது மட்டுமல்ல; வாழ்க்கைக்கானது, சமுதாயத்துக்கானது என்பதை நன்முறையில் கவிஞர். ரவி எடுத்துரைக்கிறார். “ சமுதாய உணர்வில்லாத கவிதைகள் உயிரற்றவை” என்ற பொதுவுடைமைத் தோழர் ஒருவர் சொன்ன கருத்தை மனதில் வைத்துக் கவிதையைப் புனைந்துள்ளார்.

    “சோத்துப் பஞ்சம் தனியுடைமை
    சாதி என்னும் பழங்கொடுமை
    பாத்துப் பாத்துப் புளிச்சுப் போச்சு
    பாடங்கேட்டுச் சலிச்சுப் போச்சு”

    பிறப்பில் உயர்வு தாழ்வு கருதுதல் தவறு. பிறப்பில் உயர்வு தாழ்வு கருதுதல் நமது நாட்டிற்கே சிறப்பாக உண்டு என்பதைச் சான்றோர்கள் பல இடங்களில் காட்டியுள்ளனர். “பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும்” என்ற உலகப் பொதுமறையை சிந்தித்துப் பார்ப்பவர்கள் குறைந்து விட்டனர். பஞ்சம், சாதி போன்ற பெருங்கொடுமைகள் சமுதாய வேர்களைச் செல்லரித்துப் போகச்செய்யும் சாபக்கேடுகள் இத்தகைய கொடுமைகளை கவிஞர் தம் கவிதை வழி  சாடியுள்ளார். “சாத்திரங்கள் பல பேசும் சழக்கர்காள் கோத்திரமும் குலமும் கொண்டு என் செய்வீர்” என்ற திருநாவுக்கரசர் கருத்திற்கு ஒப்பானதாகக் கவிஞரின் கவிதை அமைந்துள்ளது. “எல்லோரும் ஓர் குலம்; எல்லோரும் ஓர் இனம்” என்ற பாரதியின் கருத்தில் ஆழங்கால் பட்டவரான கவிஞரின் மனதில் ஏற்பட்ட துயரநிலையைக் கவிதை புலப்படுத்துகிறது.

    “சொல்லுதல் யார்க்கும் எளிய அரியவாம்
    சொல்லிய வண்ணம் செயல்”

    என்ற வள்ளுவரின் கருத்தை மெய்ப்பிப்பது போல சாதியை ஒழிக்கிறேன்; பஞ்சத்தை போக்குகிறேன் என்ற சொற்கள் வலம் வருகின்றன. சொல்லியபடி நடப்பதில்லை. அந்த சலிப்புணர்வை கவிஞரின் வரிகள் வலிகளாய் உணர்த்துகின்றன.

    கவிதை என்னும் கலங்கரைவிளக்கம்

    கவிதை என்னும் நீருற்று, அருவியாய் கொட்டி ஆர்ப்பரிக்கும் தன்மை கொண்டது. மண்ணிலிருந்த வண்ணமே எட்டாத உயரத்தைத் தொடும் வல்லமை வாய்ந்தது. மனித மனத்தின் மகிழ்;ச்சியையும் ரணங்களையும் வெளிப்படுத்தும் தன்மை கொண்டது. எப்படிப்பட்ட கருப்பொருளையும் கண்ணிவைத்துப் பிடிக்கும் ஆற்றல் கொண்டது. கண்கள் உறங்கிய போதும் உறங்காத தன்மை கொண்டது. மிகப் பெரிய சுதந்திரப்போராட்டத்தில் பாரதியின் மனதில் அக்கினிக்குஞ்சாய் விழுந்து நாடெல்லாம் பரவியது. அப்படிப்பட்ட கவிதையின் சிறப்பை கவிஞர் நன்முறையில் புனைந்துள்ளார்.

    “மனிதனை தெய்வமாக்கும் மகத்துவம்! நெஞ்சில்
    புனிதமே உயிர்க்க வைக்கும் புண்ணியம் கவிதை! உள்ளத்
    தனிமையைத் தகர்த்து வாசல் அமைப்பதும் கவிதையன்றோ
    இனியுமேன் தயங்கு கின்றாய் எழுந்துவா கவிதை சொல்வோம்”

    பூமிக்குள் இருக்கும் விதை போன்றது கவிதை. “விதைத்தவன் உறங்கலாம்; விதை உறங்காது” என்பதைப் போல உறங்காத தன்மை கொண்டது. கவிஞன் உறங்கவேண்டும் என்று நினைத்தாலும் கவிதை உறங்காது என்பதைக் கவிஞர் தெளிவுபட எடுத்துரைக்கிறார். உள்ளத்தில் இருக்கும் தனிமையை  விரட்டி வாசல் வைப்பது போன்றது என்ற வரி மகத்துவம் கொண்டது. காலமென்னும் கடலில் தத்தளிக்கும் மனமான படகுகளுக்கு கலங்கரை விளக்கமாய் கவிதை இலங்குகிறது.

    “உள்ளத்தில் உண்மையொளி உண்டாயின்
    வாக்கினிலே ஒளி உண்டாகும்”

    என்பார் பாரதி. உள்ளத்தின் உண்மை  கவிதை வாயிலாக உலகை நல்வழிப்படுத்தும் தன்மை கொண்டது. வோர்ட்ஸ்வொர்த் கூறுவது போன்று “ஆற்றல் நிரம்பிய சொற்கள் தாமாகப் பொங்கி வழிவதுதான் கவிதை” என்பதற்கிணங்க கவிஞர் ரவியின் கவிதை அவரது உள்ளக்கிடக்கையை வெளிக்காட்டுகிறது. “பணியுமாம் பெருமை” என்ற வள்ளுவத்தின் மெய்ம்மையை கவிஞர் ரவி நூலின் வரவேற்புரையில், “ தன்னைத் தானே ரசித்துக் கொள்வதற்காக என்னைக் கருவியாக்கி அன்னை பெய்த அமரவரிகளின் அணிவகுப்பை ‘என் கவிதைகள்’ என்று அழைக்கவும் கூசுகிறேன்” எனக் கூறுவதிலிருந்து உணர்ந்து கொள்ள முடிகிறது.

    சமுதாய அவலம்

    காலங்கள் பல கடந்தும் விஞ்ஞான வளர்ச்சியடைந்தும் இன்னும் மனித மனங்கள் பல மூடப்பழக்கவழக்கங்களைக் கைக்கொண்டிருக்கின்றன. பெண்ணடிமை, ஜாதகம் போன்ற செயல்பாடுகளால் பெண்கள் பல்வேறு இன்னல்களுக்கு உள்ளாகின்றனர். செவ்வாய் தோஷம், கைம்பெண் போன்ற கொடுமைகள் சமூகத்தில் தலைவிரித்தாடுகின்றன.

    “பெண்ணுக்கு ஞானத்தை வைத்தான் – புவி
    பேணி வளர்த்திடும் ஈசன்
    மண்ணுக்குள்ளே சில மூடர் – நல்ல
    மாதர் அறிவைக் கெடுத்தார்”

    எனப் பாடியுள்ளார் நீடு துயில் நீக்கப் பாடி வந்த நிலாவான பாரதியார். மூடர்கள் பெண்ணுக்கான அறிவை மட்டும் கெடுக்கவில்லை, வாழ்க்கையையும் கெடுத்துள்ளனர் என்பதை பாரதியின் மனத்தின் அடிநாதம் போல கவிஞர் ரவி தம் கவிதையில் குறிப்பிட்டுக் காட்டிள்ளார். உமா என்ற பெண்ணின் வாழ்க்கையில் நடந்த கொடுமையை,

    “நிமிர்ந்த நடையும் நேர்கொண்ட பார்வையும்
    நேர்மை முகப்பொலிவும்
    செவ்வாய் தோஷம் அவளுக்குத் தந்த
    சீர்வரிசை யன்றோ”

    என்ற வரிகளின் வாயிலாக எள்ளி நகையாடுகிறார்.

    “நிமிர்ந்த நன்னடை நேர்கொண்ட பார்வையும்
    நிலத்தில் யார்க்கும் அஞ்சாத நெறிகளும்”

    என்ற பாரதியின் பெண்ணாளுமை நிலையை சமூகம் உணர்ந்து கொள்ளவில்லை என்பதை செவ்வாய்தோஷம் என்ற  ஒற்றை வார்த்தையின் வாயிலாக கவிஞர் உணர்த்தியுள்ளார். கடைசியாக பெண்ணுக்கு இழைக்கப்பட்ட அநீதியை “ ஆண்மையற்ற சமுதாயத்தின் அவலப்பெருமூச்சு” எனக் குறிப்பிடுகிறார்.

    “எண்ணெய்க்கு பதில் அமிலம் ஊற்றி
    தீபம் ஏற்றுவதா”

    என்ற கவிதைவரிகளில் சிறப்பானதொரு உவமையைக் கையாண்டு ரணமான மனநிலையை மனக்கண் முன்னே  நிலைபெறச்செய்கிறார்.

    பாரதிக்காக அழக்கூடாதா!

    மனித வாழ்க்கையில் துன்பத்தை வெளிப்படுத்தி, ஆறுதல் தேட அழுகை சிறந்த கருவியாகப் பயன்படுகிறது. மனிதனின் முதல் மொழி அழுகை எனக் கூறினாலும் சாலப் பொருந்தும். தாய் கற்றுக் கொடுக்கும் தாய்மொழிக்கும் முன்னதாக, பிறந்த குழந்தை தன் உணர்வை வெளிப்படுத்த மூலமாக அழுகை விளங்குகிறது. அன்பின் வெளிப்பாடாகவும் அழுகை வெளிப்படுகிறது. பாரதி என்னும் வைரம் மண்ணுக்குள் புதைந்த தருணம் கவிஞர் ரவியின் மனதில் நிழலாடுகிறது.

    “அவனுக்காகக் கொஞ்சம் அழக்கூடாதா
    புதைமண லில்சில விதைகள் தூவப்
    புறப்பட் டானே
    போகும் வழியி லெல்லாம் நெஞ்சு
    மிதிபட் டானே…”

    இந்தியா சுதந்திரம் பெறவும், மக்களின் வாழ்க்கை நல்ல முறையில் அமையவும் பல இன்னல்களை அனுபவித்த பாரதியின் இறப்புக்காக கவிஞரின் மனம் பதைக்கிறது.

    விரக்தியெனும் வேதனை

    வாழ்க்கை என்பது மகிழ்ச்சி, துன்பம் என்ற இரண்டு முனைகளைக் கொண்ட படகு போன்றது. பகலும் இரவும் போல மாறி வரும் இயல்பு கொண்டது. பருவ வயதில் பல்வேறு சிந்தனைகள் ஆட்டிப்படைக்கின்றன. பொருளாதாரம் என்ற நிலையைக் கடந்து இளமைப்பருவத்துக்கேயுரிய பல்வேறு உணர்வுகள் மனதை பல வழிகளில் செலுத்தி விடுகின்றது. இளமையில் காதல் என்னும் பட்டாம்பூச்சி சிறகடிக்கும் நேரத்தில் பல்வேறு எண்ணங்கள் உள்ளத்தில் ஏற்படுகின்றன என்பதை கவிஞர் ரவி தனக்கேயுரிய இரசனையோடு கவிதையில் கொடுத்திருக்கிறார்.

    “உள்ளக் கதவை மெல்லத் திறந்துநான்
    உற்றுப் பார்க்கிறேன்
    உருத்தெரி யாமல் நான்தான் அங்கே
    உதிர்ந்து கிடக்கிறேன்”

    மனதைத் திறந்து பார்த்தால் மட்டுமே நம்முடைய உரு உதிர்ந்து கிடப்பதை உணர முடியும். காதல் வரும் போது ஒவ்வொருவருக்குள்ளும் ஏற்படும் உணர்வு அலாதியானது. காதலாகிய காற்று வரும் போது சிலநேரங்களில் படபடக்கும், சிலநேரங்களில் மனம் சிலிர்க்கும். காதல் விலகும் போது மரணமாகிய பெருவலி மூச்சைப் பிடிக்கும். வாழ்க்கையே வெறுத்து விடும். “ வாழ்வாவது மாயமிது ; மண்ணாவது திண்ணம்” என்ற சுந்தரமூர்த்தி நாயனாரின் மனநிலைக்கு உள்ளம் வந்து விடுகிறது.

    “வாழ்க்கை என்றால் ஆயிரம் இருக்கும்
    வாசல் தோறும் வேதனை இருக்கும்
    வந்த துன்பம் எதுவென்றாலும்
    வாடி நின்றால் ஓடுவதில்லை”

    என்ற  கவிஞர் கண்ணதாசன் வரிகளை காதல் உள்ளம் ஏற்பதில்லை. விரக்தியும் நம்பி;க்கையும் மாறி மாறி வந்து நிற்கும். இத்துடன் வாழ்க்கை முடிந்து விட்டது என்ற மனநிலை ஏற்பட்டு விடும். அதைக் கவிஞர் ரவி,

    “தூள்தூ ளான பாறைத் துகள்களாய்த்
    துடி துடிக்கிறேன்
    நாள்ஒவ் வொன்றும் நானே பலவாய்ப்
    பிரிந்து தேய்கிறேன்”

    என்ற வரிகளில் குறிப்பிடுகிறார். வாழ்வே மாயம் என்ற நிலையை காதல் வலி உணர்த்துகிறது.

    ஞாபகத்தை சுமக்க வேண்டுமா?

    ஞாபகம் என்பது மிகச்சிறந்த சக்தியாகவே பெரும்பாலானவர்களால் சொல்லப்படுகிறது. ஆனால், ஞாபகமானது துன்பத்தை நினைவிற்குக் கொண்டு வருவதில் முதலிடம் வகிக்கிறது. மறதி என்பது சாபம் அல்ல; வரம் என்பதை காதலித்துத் தோற்றவர்களிடம் கேட்டுப் பார்த்தால் புலனாகும். வாழ்வின் பல்வேறு சூழல்களில் துன்பமான ஞாபகங்கள் எதிர்காலச் சிந்தனைச் சிறகுகளை வெட்டி வீசிவிடுகின்றன.

    “காதல் என்ற கானகத்தில்
    கால்க டுக்க ஓடினேன்
    வார்த்தை நூறு கோத்து வைர
    மாலை என்று சூடினேன்”

    என்ற வரிகளின் வாயிலாக காதலால் ஏற்பட்ட வலியினை கவிஞர் ரவி புலனுணர்வின் வழி வெளிப்படுத்துகிறது. காதல் வெற்றியென்றால், அதைப் போன்ற சொர்க்கம் இல்லை ; தோல்வியென்றால் அதைப் போன்ற பாழ் நரகம் இல்லை எனக் கூறிவிடலாம்.

    மகாகவி பாரதியாரும் காதலினால் ஏற்பட்ட வலியை,

    “காதல் காதல் காதல்
    காதல் போயின்
    சாதல் சாதல் சாதல்”

    இவ்விதம் குறிப்பிட்டுச் சென்றிருக்கிறார்.

    காதலைப் பற்றி வேறொரிடத்தில்,

    “விழிகளாலே பாலமிட்டு நம்
    உணர்வுக ளைப் பரி மாறிக் கொள்வோம்
    சொற்க ளாலே முத்த மிட்டுச்
    சொப்ப னத்தேர் ஏறிச் செல்வோம்”

    என்ற வரிகளில் காதல் உணர்வைப் போன்றது; உயிரைப் போன்றது எனத் தெளிவுபடுத்துகிறார்.

    எதிர்காலத்தை நோக்கி

    இறந்தகாலம், நிகழ்காலம், எதிர்காலம் என்ற மூன்று காலங்கள் சொல்லப்பட்டாலும் ஒரு கவிஞனின் பார்வை எதிர்காலத்தை நோக்கியதாக இருக்கும். ஏதிர்காலத்தைப் படைக்கும் படைப்பாளனாக கவிஞன் விளங்குகிறான். மகாகவி பாரதியாரின் கவிதைகளில் இதனைக் காணலாம்.

    “ஆடுவோமே பள்ளுப் பாடுவோமே
    ஆனந்த சுதந்திரம் அடைந்து விட்டோமென்று”

    என்ற உன்னத வரிகள் சுதந்திரம் பெறுவதற்கு முன்பே பாடப்பட்ட கவிஞரின் சிந்தனை. பாரதி மறைந்து விட்டாலும்  அவரது சிந்தனை நிலைத்துவிட்டது; நாட்டிற்கு சுதந்திரம் கிடைத்து விட்டது. பாரதியின் மேற்கண்ட பாடல் இந்தியா முழுவதும் ஒலித்தது. கவிஞன் எதிர்காலத்தைக் கணிக்கும் காலக்கணிதன் என்பதை உய்த்துணர முடிகிறது.

    கவிஞர் ரவியின் சிந்தனையிலும் எதிர்காலச் சிந்தனையை அறியமுடிகிறது. கவிஞர் ரசிகனிடத்தில் பேசுமிடத்தில் , “ இன்றைய புவிக்காலத்திலிருந்து பல ஆண்டுகள் முன்னேறி எதிர்காலத்துக்கு வந்து விட்டோம்” எனக் கூறுவதிலிருந்து அறிய முடிகிறது. எதிர்காலம் என்பது நம் தேவையை, எதிர்பார்ப்பை நிறைவேற்றச் செய்கின்ற ஓரிடமாக  அமைகிறது. கற்பனையும் சில நேரங்களில் எதிர்காலத்தை உருவாக்குகிறது.

    “ நெருங்கி விட்டான் நிமிர்கிறேன் – அட
    எத்தனை முறையிவனைச் சந்தித் துள்ளேன்
    எத்தனை முறையிவன்
    என்னைத் தேடி வந்துள்ளான்
    என்னைக் கூட்டிச் சென்றுள்ளான்
    ஒருமுறை கூடப் பேசிய தில்லை
    ஊர்பேர் எதையும் கூறியதில்லை”

    என்ற வரிகளில் கவிஞர் ரவியுடன் முகம் தெரியாத ஒரு மனிதர் பயணிப்பதை தெரிந்து கொள்ள முடிகிறது. கவிஞருக்கென ஓருலகம் உண்டு. அங்கு கவிஞரே முடிசூடா மன்னர் என்பதை கவிதைகளில் காண முடிகிறது.

    முடிவுரை

    கவிஞன் என்பவன் சமூகத்தின் மீது மிகுந்த அக்கறை கொண்டவன். எதிர்காலத்தை படைக்கும் வல்லமை கொண்டவன் என்பதைக் கவிஞர் ரவியின் வரிகளின் வாயிலாக உய்த்துணர முடிகிறது. கவிதையின் நோக்கம் இரசிப்புத் தன்மையை மட்டும் எதிர்நோக்கியதல்ல. அஃது தேவையை ஒட்டியது என்பதைக் கவிஞர் பலவிடங்களில் பறை சாற்றியுள்ளார்.

    குறிப்புதவி நூல்கள்

    1. திருக்குறள்
    2. பாரதியார் கவிதைகள்
    3. தேவாரம்
    4. கண்ணதாசன் கவிதைகள்

    Share
  • பெண் கவிஞர்களின் கவிதைகளில் சமூகப் பிரச்சனைகள்

    முனைவர் ரா. திவ்யா
    உதவிப்பேராசிரியர்,தமிழ்த்துறை,
    என்.ஜி.எம்.கல்லூரி,பொள்ளாச்சி.
    dhivyaudhithr@gmail.com

    முன்னுரை

    ஒரு மொழியின் செல்வாக்கை அம்மொழியின் இலக்கிய வளத்தால் அறியலாம். பல்வேறு காலங்களில் காலத்தின் தேவைக்கேற்ப இலக்கியங்கள் தோன்றின. அவ்விலக்கியங்களில் ஒன்றான கவிதை நடைமுறையில் அரசியல், பொருளாதாரம், கல்வி, திருமணம், உடல் மொழி, தாய்மை, உழைப்பு மக்களின் வாழ்வியல் போன்ற உண்மைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. பெண் என்றாலே அவள் தாயின் கருவறையிலிருந்து கல்லறை செல்லும் வரை பிறர் சுமைகள் மற்றும் எண்ணற்ற பிரச்சனைகளையும் சந்திப்பவளாகவே திகழ்கின்றாள், மேலும் பிரச்சனைகளை கவிதைகளில் பார்ப்பதோடு உலகத்தில் பெண்களின் பிரச்சனைகளுக்கான தீர்வுகளையும் பெண் கவிஞர்கள் தங்கள் கவிதையில் முன் வைக்கின்றனர். இதனை ஆராய்வதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.

    பெண்ணின் வாழ்க்கை என்பது காலத்திற்கும் சூழலுக்கும் ஏற்ற மாறுபட்டு இருந்துள்ளன. பெண்ணின் அறிவிற்கும் அவரது விருப்பத்திற்கும் ஏற்றவாறு வாழ்க்கை அமையும் கவிதை தனக்கான இடத்தை கட்டமைக்கிறது.  நிதர்சனங்களை பேசி வருகிறது கவிதை இன்பம் மட்டுமல்ல ரத்தமும் சதையுமாக நம்மோடு கலந்திருக்கும் ஒன்றென உருமாறி விட்டது.  இவ்வாறு மாற்றத்தை தன் கவிதைகளில் ஏற்படுத்தியவர்களின் பெண்ணிய கவிஞர்களின் பங்கானது முக்கிய இடத்தை வைக்கிறது .

    பெண்கல்வி

    தமிழ்ச் சமுதாயத்தில் ஆண்கள் கற்கத் தடையில்லை. பெண்கள் கற்பதில் வீட்டிலும், வெளியிலும் தடையேற்படுகிறது. வரதட்சணை அதிகமாகக் கொடுக்க வேண்டுமெனவும் கருதிப் படிப்பைப் பாதியிலே நிறுத்தி விடுகின்றனர். கிராமத்தில் உள்ளவர்கள் கையெழுத்துப் போடுவதற்கும். கடிதம் எழுதுவதற்கும், ஊர்ப்பெயரை அறிந்து பேருந்தில் பயணம் செய்வதற்கும் போதுமான அளவு படித்தால் போதும் என்ற குறுகிய மனநிலையில் இருக்கின்றனர் இத்தகைய குறுகிய எண்ணம் கொண்ட பெற்றோர்களின் செயலை கவிதையின் காண முடிகிறது.

    “அப்பா மேலே படிக்கவேணும் என்றேன்
    தப்பாப் பேசாதே மாப்பிள்ளை பார்த்தாச்சு என்றார்
    அம்மா வகுப்பிலே நான் தான் முதல் என்றேன்.
    சும்மா இரு சமையல் தெரியுமா என்றான்
    அண்ணனாவ கைகொடுப்பான் என்றால்
    வண்ணக் கனவில் மூழ்கியிருந்தான்
    அடுத்தது அவன் முறையாயிற்றே”    (தாமரை-ஒரு கதவும் கொஞ்சம் கள்ளிப்பாலும்)

    பெண்கள் பிறக்கும் பொழுதே அவர்களின் திருமண வயதைப் பெற்றோர்களே நிர்ணயித்து விடுகின்றனர்.

    “அம்மா நான் மிக நலம்
    அடிக்கடி வர வேண்டாம்
    அழுவதை நான் நிறுத்திவிட்டேன்
    அடுத்தமுறை அங்கே
    வரும்போது
    ஒரு சிநேகிதியை அழைத்து
    வருவேன்…
    முடிந்தால் அவளையும்
    மகளே என்று விளி…”    (தாமரை-ஒரு கதவும் கொஞ்சம் கள்ளிப்பாலும்)

    படிப்பிற்காக விடுதியில் தங்கியிருக்கின்ற நிலையில் அம்மா அப்பாவின் பிரிவினை தாங்கியிருக்க முடியாத சூழலில்  யாழ்ப்பாணத்துக்கார பெண் கூறிய கதைகளில் நான் அழுவதை நிறுத்தி விட்டேன் என்று கூறியிருக்கின்ற கதை மற்ற பெண்கள் படிப்பின் சூழலைக் கண்டு வேதனையை கவிதை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு புறம் படிக்கும் சூழல் பெண்களை பாதிக்கும் நிலையினை  காணமுடிகிறது.

    திருமணம்

    ஆணும், பெண்ணும் இணைந்து ஒருமித்து வாழும் நிகழ்ச்சியே திருமணமாகும். ஆனால் திருமணம் என்ற நிகழ்வானது இன்றைய குழலில் குடும்பம் என்ற அமைப்பின் பொருளாதாரத்தைச் சார்ந்தது ஆகும். கைப்பிடிக்க வேண்டிய கணவனே, பெண்ணைப் பொருளீட்டும் கருவியாகப் பார்ப்பதை காணலாம்.

    ‘மூக்கும் முழியும் சுமார் தானாம்
    எனக்கு முத்தும் வைரமுமாய்
    மூக்குத்தி நேர் செய்து விடுவோம்
    கணக்கு அப்பாவின் வங்கி இருப்பு
    முழுதும் துடைத்தாயிற்று ஸ்கூட்டர்
    கேட்ட வாயை அடைத்தாயிற்று”

                        (தாமரை ஒரு கதவும் கொஞ்சம் கள்ளிப்பாலும்)

    ஆண் தன் தேவைகளைத் தீர்த்துக் கொள்ளக் கிடைத்த வாயிலாகவே பெண்ணைக் கருதும் நிலை வெளிப்படுகிறது. இன்றை நிலையில் திருமணம் தன் தேவைகளை நிறைவேற்றுவதற்காக ஆண் தேடிக்கொள்ளும் பண முதலீடாக நினைக்கின்ற அவல நிலை சமுதாயத்தில் அரங்கேறிக்கொண்டே  இருக்கிறது.

    “அப்பா சொன்னாரென
    பள்ளிக்குச் சென்றேன்
    தலைசிவினேன், சில
    நண்பர்களைத் தவிர்த்தேன்
    சட்டைபோட்டுக் கொண்டேன்,
    பல்துலக்கினேன், வழிபட்டேன்,
    கல்யாணம் கட்டிக்கொண்டேன்
    காத்திருக்கிறேன்
    என் முறை வருமென்று… ” (கனிமொழி – கருவறை வாசனை)

    கற்பதில் வேகமாகக் நிறுத்தி செல்தற்கும் பயணம் குறுகிய பெண்கள் தன் வாழ்க்கைத் துணையைத் தானே தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை இல்லாமல் இருப்பதும், பெற்றோர்களின் விருப்பத்திற்காக மனதிற்குப் பிடிக்காத வரை திருமணம் செய்து கொள்ளுதலும், தானே தன் வாழ்க்கை முறைகளையும், பழக்க வழக்கங்களையும் அமைத்துக் கொள்ள முடியாத அடிமை நிலையில் ஏற்படும் சிக்கலான வாழ்க்கையையும் உரிமையற்ற நிலையையும் இக்கவிதை வெளிப்படுத்துகிறது.

    கற்புநிலை

    ஆண்வர்க்கம் போலியான கதைகளைக் கற்புக்குச் சொல்லி வந்ததம் தான் இன்னும் கற்பில் சிறந்தவர்கள் யார் என்னும் கேள்வி தேட வந்து கொண்டிருக்கிறது.

    “கற்பில் சிறந்தவள் கண்ணகியா? மாதவியா?
    நூறாண்டுகள் ஓடியும்
    மக்களுக்கு சந்தேகம் தீரவில்லை”

                                                      (தாமரை – ஒரு சுதவும் கொஞ்சம் கள்ளிப்பாலும்

    என்று கவிஞர் சமுதாய மக்களின் அறியாமையைக் காட்டுகிறார்.  பாலியல் ரிதியான கொடுமைகளையும், தீராத ரணங்களையும், உணர்வு சார்ந்த நிலையில் வெளிப்படுத்துகின்றனர். ஆணாதிக்கம் பெண் உடலில் மறைக்கப்பட்ட இடங்களின் அசைவுகளைக் கண்களால் இமைக்காமல் பார்க்கின்றனர்.

    “உடலின் அசைவுகளில்
    மறைக்கப்பட்ட பகுதிகளில்
    இமைகளே யற்று
    பதியும் கண்கள்” (சல்மா – பச்சை தேவதை)

    ஏதும் அறியாச் சிறுமியைப் பாலியல் வன்முறை செய்வதைச் சுட்டுவதாக இக்கவிதை அமைகிறது. தங்கள் விடுதலையை விட்டுக் கொடுக்கவும், தங்கள் தேவைகளை அடக்கிக் கொள்ளவும், தங்கள் உணர்வுகளை மறைத்துக் கொள்ளவும், எல்லாவற்றிலும் தங்களைப்  பழகியவர்கள் இந்தியப் பெண்கள். எனவே அவர்கள் தனி உரிமை என்பது தங்களுக்குத் தேவையில்லை என்று ஒரு தவறான தத்துவத்தின் கீழ் அவர்கள் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பதை கவிஞர் பிரேமா,

    “வளர வேண்டிய வேர்கள்
    வரையறுக்கப்பட்ட தொட்டியில்
    இந்தியப் பெண்கள்” (இரா.பிரேமா 2000) எனும் கவிதையில் இந்தியப் பெண்களின் அவலமான நிலையினை சித்தரிக்கிறார்.

    தாய்மை

    ஒரு பெண் தாய்மையில் தான் முழுமையடைகிறாள். இது பெண்ணின் உரிமை எனவும், தாய், சேய் உறவு என்பது பூமியில் வாழும் உயிரினங்கள் அனைத்திற்கிடையிலும் இயற்கையாக அமைந்த உயிரியல் அம்சமாகும்

    “எனக்குள் இருந்த குமிழ்
    இன்று
    எல்லாம் நிறைந்த பிரபஞ்சம்”  (மாலதிமைத்ரி – சங்கராபரணி)

    வளமைச் சமூகத்தின் குறியீடாக அமைந்தது தாய்மை இந்த யதார்த்தத்தைப் பதிவு செய்துள்ள கவிஞர்கள், கரு சுமப்பது பெண்களால் மட்டுமே இயலக்கூடிய அற்புதமான ஒரு நிகழ்வாகும். ஆனால் இன்றை தாய்மை என்பது சின்னாபின்னமாக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை உணரலாம்.

    “குன்றும் சரிவுமாய் உருமாறி வரும்
    என் நிலத்தின் பிரசவத் தழும்புகள்” (சுகிர்தராணி -இரவு மிருகம்)

    அகழ்ந்தெடுத்த இடத்திலெல்லாம்  பெண்ணை, பிள்ளைப் பெற்றுத்தரும் இயத்திரமாக மட்டுமே நினைத்துக் கொண்டிருக்கிற ஆண்கள் நிறைய பேர் பத்து மாதக் காலம் அவர்கள் படுகிற அவஸ்தைகளையும், துயரங்களையும் பெரும்பான்மையோர் மனதளவில் கூட உணர்வதில்லை.

    உழைக்கும் பெண்களின் நிலை

    பெண்கள் வீட்டில் இருப்பதால் அவர்களின் அன்றாடத் தேவைகளை நிறைவு செய்ய கணவனை எதிர்பார்க்க வேண்டியிருக்கிறது. இதைச் காரணமாக வைத்து பெண்களை அடிமைப்படுத்துகின்றனர் என்று ஒரு காலத்தில் கூறினார்கள். ஆனால் இன்று கல்வி கற்று பாதிக்கு மேல் பெண்கள் வேலைக்குச் செல்கின்றனர். அவ்வாறு வேலைக்குச் சென்றாலும் தங்களுடைய அன்றாடத் தேவைகளை நிறைவு செய்யக் கணவனிடமும் மாமனார், மாமியாரிடமும் கேட்சு வேண்டியிருக்கிறது இதனை கவிஞர்

    “அலுத்துக் களைத்து
    உள்ளே நுழைந்தால்
    அதட்டல் அவர்தான்”

                   (தாமரை – ஒரு கதவும் கொஞ்சம் கள்ளிப்பாலும்)

    என்று மனைவியைத் திட்டும் கணவனின் செயலை சுட்டிக் காட்டுகிறார்.

    ஆணாதிக்கச் சமூகம்

    சில ஆண்கள் மனைவியை விட்டுவிட்டு, வேறொரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்து உல்லாசமாக வாழ்வர். மனைவியோ கைம்பெண்ணாக வாழ்வாள் குழந்தைகளை வளர்க்க முடியாமல் பெண்கள் அல்லல்படுவர் பிற பெண்ணுடன் தொடர்புடைய தந்தை தங்களுடன் இருந்த செயலை அங்கதச் சுவையுடன் கவிஞர் குறிப்பிடுகிறார்.

    “அந்த மாலை நாள் இரவை
    எங்களால் மறக்கவே முடியவில்லை
    அன்று தான் அப்பா எங்களுடன் இருந்தார்
    அம்சவேணி வீட்டுக்குப் போகாமல்”

                                                                (தாமரை – ஒரு கதவும் கொஞ்சம் கள்ளிப்பாலும்)

    பெண்களின் எதிர்வினை

    பெண்கள் இன்று விழிப்புணர்வு பெற்றுவிட்டனர் அடிமைத்தனத்திலிருந்து ஓரளவு மீண்டு வந்துள்ளனர். நீ அன்பு செய்தால் நான் அன்பு செய்வேன். நீ கொலை செய்யத் துணிந்தால் நாள் அமைதியாக இருக்க மாட்டேன் என்று பெண்கள் எதிர்க்கின்றனர்.

    தொகுப்புரை

    ஆணாதிக்கச் சமூகம் உருவாக்கிய மரபை, கட்டுப்பாட்டை அடக்கு முறையை மீறி, சுய உணர்வோடு யதார்த்தமாக, பெண்ணின் பிரச்சனைகள் அவளின் சிக்கல்களை மட்டுமே அதிகமாக மையப்படுத்தி கவிதைப் புனைந்துள்ளனர் பெண் கவிஞர்கள் உரிமையை நிலை நாட்டுதல் விழிப்புணர்வூட்டல், ஊக்கப்படுத்துதல், வேட்கையை வெளிப்படுத்துதல் பெண்ணின் எதிர்வினைகள் போன்ற நிலைகளிலும் பெண்ணியக் கருத்துக்களோடு கவிதை வெளிப்படுத்துகிறது. பெண்மையின் வலிமை, சமூகக் கட்டுப்பாடுகளுக்கு எதிரான எதிர்ப்பு, உடல் சார்ந்த அரசியல், தன்னுணர்வு மற்றும் சம உரிமை ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்டு வெளிப்படுகின்றன.

    துணைநூற்பட்டியல்

    1. கவிஞர் தாமரை      –   ஒரு கதவும் கொஞ்சம் கள்ளிப்பாலும்  குமரன் பதிப்பகம், சென்னை-17 பதிப்பு ஆண்டு: 1999
    2. கவிஞர் கனிமொழி – கருவறை வாசனை, வ.உ.சி பதிப்பகம், சென்னை. பதிப்பு-2004
    3. கவிஞர் சல்மா – பச்சைத் தேவதை, காலச்சுவடு பதிப்பகம்
    4. மாலதி மைத்ரி  – சங்கராபரணி, காலச்சுவடு பதிப்பகம் . ஆண்டு 2013

    Share
  • காவல் துறை அதிகாரத்தைத் துஷ்பிரயோகம் செய்யக் கூடாது

    காவல் துறை அதிகாரத்தைத் துஷ்பிரயோகம் செய்யக் கூடாது

    அண்ணாகண்ணன்

    சிவகங்கை மாவட்டம், மானாமதுரையில் இரண்டு பேரை வெட்டிய வழக்கில் கைது செய்யப்பட்ட ஆகாஷ் டெல்சன் என்ற இளைஞர், காவல் துறையின் காவலில் இருக்கும்போது இறந்துள்ளார்.

    முன்னதாக இவர் அளித்த வாக்குமூலத்தில், காவல் துறையினரே தன்னை அடித்தனர் எனக் கூறியுள்ளார்.

    “வெள்ளைத் துணியால் என்னுடைய கண்களைக் கட்டினர். என் கெண்டைக்காலுக்கும் இரண்டு முட்டிக்கும் இடையில் இரண்டு கற்களை வைத்தனர். ஈரமான சாக்கை வைத்துச் சுற்றினர். பின்னர் இரும்புக் கம்பியால் காலில் பலமாக ஒரு முறை அடித்தனர். இதில் என்னுடைய வலது கால் எலும்பு முறிந்து ரத்தம் வழிந்தது. நான் வலியால் துடித்தேன். யார் என்னுடைய காலில் தாக்கினார்கள் என்பது தெரியவில்லை. பின்னர் என்னை மானாமதுரை அரசு மருத்துவமனைக்கு அழைத்துச் சென்றனர். அங்கு, பாலத்தில் இருந்து கீழே விழுந்ததால் காலில் காயம் ஏற்பட்டது என்று தான் கூற வேண்டும் என போலீசார் மிரட்டினர்” என ஆகாஷ் வாக்குமூலம் அளித்துள்ளார். இதற்குப் பிறகு அவர் இறந்தும் போயுள்ளார்.

    இது முதல் நிகழ்வு இல்லை. விசாரணை என்ற பெயரில் இப்படியான கொடிய தாக்குதல்கள் நடந்த வண்ணம் உள்ளன.

    சிவகங்கை மாவட்டம் மடப்புரம் பத்ரகாளி அம்மன் கோவில் காவலாளி அஜித்குமார், 2025 ஜூன் மாதம் நிகிதா என்ற பெண் அளித்த போலி நகை திருட்டுப் புகாரின் பேரில், தனிப்படைக் காவலர்களால் விசாரணை என்ற பெயரில் சித்திரவதை செய்யப்பட்டு உயிரிழந்தார்.

    பற்பல வழக்குளில் கைது செய்யப்பட்டவர்கள் வழுக்கி விழுந்ததாகக் கூறி, மாவுக்கட்டுப் போட்டு அனுப்பப்படுகிறார்கள்.

    காவல் துறையினர், சட்டத்தைத் தங்கள் கையில் எடுத்துக்கொண்டு தாங்களே தண்டனையும் வழங்குவது மிகத் தவறானது. இது, சட்டத்தின் ஆட்சியையும் நீதித் துறையின் தேவையையும் கேள்விக்கு உள்ளாக்குகிறது. மேலும், காவல் துறையினர் தங்கள் தவறுகளை உணர்வதே இல்லை. இது சரிதான் என்ற மனப்போக்குடன் உள்ளனர்.

    அண்மையில் ஏராளமான பாலியல் துன்புறுத்தல், வன்கொடுமைச் சம்வங்கள் நடந்துள்ளன. இதைக் கண்டித்த அனைவரும் காவல் துறையின் மீது குற்றவாளிகளுக்குப் பயம் போய்விட்டது. காவல் துறை கடும் நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தியுள்ளனர்.

    இந்தக் கடும் நடவடிக்கை என்பதைக் காவல் துறையினர் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளக் கூடாது. சட்டப்படி என்ன செய்ய வேண்டுமோ அதைத் தாமதமின்றி, சமரசமின்றி, பாரபட்சம் இன்றிச் செய்ய வேண்டும். மாறாக, குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களைத் தாங்களே தாக்குவது, தண்டிப்பது கண்டிப்பாகக் கூடாது. இது, மனித உரிமைகளை மீறும் செயல். சட்ட – நீதி நெறிமுறைகளை மீறும் செயல்.

    குற்றம் நடக்காமல் இருக்க விழிப்புணர்வுடன் இருக்க வேண்டும். தீவிரமாகக் கண்காணிக்க வேண்டும். ஒருவேளை குற்றம் நடந்தால் உடனே நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும். வெளிப்படையாக விசாரணை நடத்த வேண்டும். நீதிமன்றத்தின் முன் சான்றுகளை அளித்து, பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உரிய நீதி கிடைக்கச் செய்ய வேண்டும்.

    குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களை அடித்து, அச்சுறுத்தி, சம்பவங்களைத் திரித்து, சித்திரித்து, குறுக்குவழியில் தண்டனை அளிப்பது, மிகப் பெரிய குற்றம். காவல் துறையினர் தங்கள் கடமையையும் அதன் எல்லையையும் உணர வேண்டும். தங்கள் அதிகாரத்தைத் துஷ்பிரயோகம் செய்யக் கூடாது.

    குற்றத்தை யார் செய்தாலும் அது குற்றமே. தங்கள் செயலுக்கான விளைவுகளிலிருந்து யாரும் தப்பிக்க முடியாது.

    அரசியல் பிழைத்தோர்க்கு அறம் கூற்றாகும், தெய்வம் நின்று கொல்லும் என்ற கூற்றுகள், பல முறைகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன.

    காவல் துறை, மக்களின் நண்பனாகவே இருக்க வேண்டும்.

    Share
  • கவியரசர்…. சங்க இலக்கியம்….. காதல்…

    கவியரசர்…. சங்க இலக்கியம்….. காதல்…

    சக்தி சக்திதாசன்

    ​கவியரசர் கண்ணதாசன் எனும் இலக்கிய ஊற்று சிறுகூடல் எனும் மலையிலே உருவாகி தமிழர் வாழும் நன்னிலமெங்கும் வற்றாது பாய்ந்து தமிழ் மனங்களெல்லாம் செழிப்புற வைத்திருக்கிறது.

    ​கவியரசர் ஒரு இலக்கியப் பித்தர்.

    சங்க இலக்கியங்களையெல்லாம் ரசித்துப் படித்தார்.

    படித்து தன்னால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டவை எல்லாம் அனைத்து மக்களையும் சென்றடைய வேண்டும் என அவாக் கொண்டார்.

    ​வகுப்பறையிலே ஒரு வாத்தியார் எமக்குப் பாடமாகப் புகட்டும் போது கசந்த சங்க இலக்கியங்களைத் தனது எளிமையான தமிழ் எனும் தேன் தடவி திரைப்படப் பாடல்களின் வரிகளாக்கினார்.

    ​சங்க கால இலக்கியங்களில் கூறப்பட்ட விடயங்கள் என்று தெரியாமலே நாங்கள் தான் ஆக்கிய வரிகளை முணுமுணுப்பதைக் கண்டு அளவிலா ஆனந்தம் கொண்டார்.

    சங்ககாலப் புலவர்களுக்கு தான் செய்யும் மிகப் பெரிய தொண்டு, தமிழன்னைக்கு தானாற்றும் சேவை என்றே அவர் இதை எடுத்துக் கொண்டார்.

    ​இப்போது நாம் இதைக் கேட்கும் போது படிக்கும் போது இது ஏதோ இலகுவாகச் செய்து முடிக்கக்கூடிய விடயம் என்று கூட எண்ணுவோம்.

    ஆனால் ஒரு விடயத்தைப் படித்துக் கிரகித்துக் கொள்வது சரி, ஆனால் அதை ஞாபகத்தில் வைத்து தேவையான இடத்தில் தேவையான காட்சிகளுக்கு அந்தச் சூழ்நிலைக்கு ஏற்றவாறு வரிகளை அமைப்பது என்பது கவியரசர் ஒருவராலேயே சாத்தியப்பட்டது.

    ​அவரது இந்த அசாத்திய திறமையைப் படித்து ரசித்த போது அவற்றில் சிலவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்று எண்ணம் ஏற்பட்டது.

    அதன் விளைவாக,

    காதல் இருக்கிறதே அது ஒரு விசித்திரமான உணர்வு.

    அது யாருக்கு எப்போது எப்படி ஏற்படுகிறது என்பதை வரையறுத்து வைத்தவர் யாருமிலர்.

    ​ஆனால் இவ்வுணர்வு எம் சங்க காலத்திலேயே மிகவும் பறந்து பட்ட உணர்வாக இருந்ததால் தான் இவ்வுணர்வுக்கு முதன்மை கொடுத்து பல சங்ககால இலக்கியங்கள் ஆக்கப்பட்டிருக்கின்றன.

    இவ்வுணர்வுகளிலே காதலி காதலை நினைந்து அன்றி அதைப் பிரியும் போது ஏற்படும் சோகக்கணங்களை விவரிக்கும் வகையே தனிதான்.

    ​சில உவமைகள், சில உதாரணங்கள் நடைமுறையில் ஏற்றுக் கொள்ளப்படக்கூடியவைகளாக இருக்காது.

    இருப்பினும் காதலை விவரிக்கும் புலவர்கள் இதனை கையாளும் போது அது ஏற்றுக் கொள்ளப்படக்கூடியவைகளே என்று பழமையான தொல்காப்பியத்தில் கூறப்பட்டிருக்கிறது.

    ​”உண்டா குரிய வல்லாப் பொருளை
    உண்டன போலக் கூறலும் மரபே”

    (தொல்: 1156)

    ​கனியை உண்கிறோம் ஆனால் கல்லை உண்ண முடியுமா?

    ஆனால் காதல் உணர்வை விளக்கும் புலவர்கள் கல்லை உண்ணலாம் எனும் வகையில் அவ்வுணர்வை விளக்க எழுதும் கவிதைகளைக் கூட ஏற்றுக் கொள்ளலாம் என்கிறது தொல்காப்பியம்.

    இதன் அடிப்படையிலே தான் கவியரசர் இவ்வரிகளை எழுதினாரோ?

    ​”தென்றலிலே எனதுடல் தேய்ந்தது பாதி – அது
    தின்றதெல்லாம் போக இங்கே இருப்பது மீதி”

    தென்றலின் தன்மையே என்ன இனிமையாக உடலைப் ஸ்பரிப்பது தானே !

    ​அப்படி அத்தென்றல் ஸ்பரிக்கும் உணர்வு அவளுக்கு அவள் காதலன் தனைப் ஸ்பரிசிக்கும் உணர்வைக் கொடுப்பதால் அவ்வுணர்வின் தாக்கம் அவளின் உடலை பாதியாக இளைக்கப் பண்ணி விட்டதாம் ….

    ​அப்படியானால் அவள் உடலின் பாதியைத் தென்றல் தின்றதாகத் தானே அர்த்தம் .

    ​அப்படி அத்தென்றல் தின்ற பாதி போக மீதியாக இருப்பதுதான் அவள் இப்போது கொண்ட இளைத்த தோற்றம் என்கிறாள்.

    அக்காதலினால் வாழும் பெண் .

    ​இரு வரிகளுக்குள் எத்தனை பெரிய விளக்கத்தை விதைத்து விட்டார் நம் கவியரசர் பாருங்கள் .

    ​காதல் கண்களைக் குருடாக்கி விடும் என்பார்கள் .

    ​நாம் கண்முன்னாலேயே பார்க்கும் நிகழ்வுகள் எத்தனையோ .

    ​மிகவும் பிரயத்தனப்பட்டு ஒரு பெண்ணின் மனதைக் கவரும் ஆடவர் பலர் மிகவும் இலகுவாக அப்பெண்ணை ஏமாற்றிவிடும் சந்தர்ப்பங்கள் பலவற்றைப் பார்த்திருக்கிறோம் .

    ​அதே சமயம் ஆண்களை ஏமாற்றும் பெண்கள் இல்லை என்பது என் வாதமல்ல .

    ​காதல் கண்களைக் குருடாக்கிவிடும் என்பார்கள்.

    ​தீர விசாரிக்காமல் , அவ்வாடவனைப் பற்றிச் சரிவர அறியாமல் காதலிலே விழுந்து விடும் பெண்களில் சிலர் ஏமாற்றப்பட்டு விடுகிறார்கள் .

    ​இதோ அகநானூறில் இதைப் பிரதிபலிப்பதாக வரும் பாடல் ஒன்று ,

    ​நெஞ்சுநெகிழ் பருவரல் செய்த அன்பி லாளன் அறிவுநயந் தேனே (அகம் :260)

    ​தன்னைக் காதலித்து கைவிட்டு , ஏமாற்றித் துன்பத்தைத் தனக்குப் புரிந்த அந்த அன்பற்றவனுடைய அறியாமையை அறியாது அவனை நம்பி ஏமாந்து போனேனே என்று புலம்பும் ஒரு பேதையின் நிலையைக் குறிக்கும் பாடலிது,

    ​இதைத் தனது பாணியில் கவியரசர் எப்படிச் சொல்கிறார் என்று பார்ப்போமா?

    ​இறைவன் என்பவன் பரம்பொருள். அவனை நம்பியவர்களை அவன் எப்போதும் கைவிடுவதில்லை என்பது ஒரு பொதுவான நம்பிக்கை.

    ​ஆனால் தன் காதலனை நம்பிய அப்பேதையின் நிலை?

    அழகாய்ச் சொல்கிறார் கவியரசர்,

    ​உன்னை நம்பினார் கெடுவதில்லை ஆண்டவனே
    உன்னை நம்பினார் வாழ்வதில்லை காதலனே

    ​என்கிறாள் அப்பேதை.

    ​அது மட்டுமா?

    ​ஒரு மரத்தில் விளையும் கனியின் தரத்தையும், அக்கனியின் சுவையையும் அம்மரம் அறியும் என்பதும், உண்மையான காதலை அக்காதலைத் தனதாக்கிக் கொண்ட மனம் அறியும் என்பதும் உண்மையே.

    ஆனால் காதல் வயப்பட்ட ஆண்களின் மனதில் கனிவான தன்மை இருந்தால் தானே தம்மை விரும்பித் தவிக்கும் ஒரு மடந்தையின் மனதைப் புரிந்து கொள்ளும் வகை அவர்களுக்குத் தெரியும் .

    ​இதோ மீண்டும் கவியரசர்,

    ​கனியை மரமறியும் காதலை மனமறியும்
    கனிவிருந்தால் அல்லவோ கன்னியர் நிலை தெரியும்

    ​என்று தனக்கேயுரிய பாணியில் ஒரு பேதையின் புலம்பலை அழகாய்க் கூறுகிறார்.

    ​அன்பினிய வாசகர்களே!

    ​என் மனதில் வாசம் செய்யும் கவியரசரின் தேன் துளிகளில் இரண்டை உங்களுடன் சேர்ந்து சுவைத்தேன் .

    இந்தத் தேன்கூட்டில் இன்னமும் பலதுளிகள் சொட்டிக் கொண்டிருக்கின்றன.

    அவற்றில் சிலவற்றோடு மீண்டும் வருவேன்.

    Share
  • சுருக்கெழுத்துகளால் சிதையும் தமிழ்

    சுருக்கெழுத்துகளால் சிதையும் தமிழ்

    அண்ணாகண்ணன்

    இன்றைய நாளிதழில் எஸ்.பி.கோயில் என்ற பெயரைக் கண்டேன். சிங்கப்பெருமாள் கோவில் என்ற அழகிய பெயரைத்தான் இப்படி எழுதியிருக்கிறார்கள். தியாகராய நகர் என்ற பெயர் தி.நகராகி, பலர் நாவில் டி.நகர் ஆகிவிட்டது. கலைஞர் கருணாநிதி நகர், எப்போதோ கே.கே.நகர் ஆகிவிட்டது. வியாசர்பாடியில் மகாகவி பாரதி நகர், எம்.கே.பி. நகர் ஆகிவிட்டது.

    அரியலூரில் தாதம்பேட்டை பழூர் என்ற ஊர், தா.பழூர் ஆகி, டி.பழூர் ஆனது. கோவையில் பாப்பநாயக்கன் பாளையம், பி.என்.பாளையம் ஆனது. குப்பைக் கோனான் புதூர், கே.கே. புதூர் ஆனது. மதுரை மாவட்டத்தில் தேவன்குறிச்சி கல்லுப்பட்டி என்ற ஊர், தே.கல்லுப்பட்டி ஆகி, பிறகு டி.கல்லுப்பட்டி ஆனது. இப்படி ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும் ஏராளமான ஊர்களும் சாலைகளும் சுருக்கெழுத்துகளால் அடையாளம் இழந்துள்ளன.

    பல ஊர்களில் கிழக்கு, மேற்கு, வடக்கு, தெற்கு என்ற முன்னொட்டுகளுடன் ஊர்ப்பகுதிகளும் வீதிகளும் உள்ளன. இவை அனைத்தும் இன்று ஈஸ்ட், வெஸ்ட், நார்த், சவுத் என வாய்க்கு வாய் பேசப்படுகின்றன.

    இடங்கள் மட்டுமில்லாமல், மனிதர்களின் பெயர்களும் இன்று சுருக்கப் பெயர்களாகி வருகின்றன. முதலெழுத்து மட்டுமின்றி, முழுப் பெயருமே ஆங்கிலச் சுருக்கெழுத்துகளால் அழைக்கப்படுகின்றன. பதவிப் பெயர்களும் பட்டப் பெயர்களும் கூட இதே போல் சுருங்கிவிட்டன. கட்சிப் பெயர்களும் தலைவர்களின் பெயர்களும் கூட ஆங்கிலச் சுருக்கெழுத்துகளால் அழைக்கப்படுகின்றன.

    இணைய உரையாடல்களின் சுருக்கெழுத்துகள், பெரும்பாலும் ஆங்கிலத்தில் கோலோச்சுகின்றன. அன்றாடம், புதுப் புதுச் சுருக்கெழுத்துகள் தீயாய்ப் பரவுகின்றன. திரைப்படங்களின் பெயர்களும் கூட இவ்வாறே சுருங்குகின்றன. பொன்னியின் செல்வன் பி.எஸ். ஆகிறது.

    உலகம் நம் உள்ளங்கைக்குள் சுருங்கி வருவதில் நமக்கு மகிழ்ச்சியே. ஆனால், நம் மொழியும் அவ்வாறு சுருங்கிவிடக் கூடாது. இடத்தின், பொருளின், தொழில்நுட்பத்தின், உயிர்களின், நபர்களின் முழுப் பெயரையும் வாயார அழைப்போம். ஒருவேளை சுருக்கினாலும் தமிழில் சுருக்குவோம்.

    உலகத் தாய்மொழி நாள் வாழ்த்துகள்.

    Share
  • இங்கிலாந்திலிருந்து ஒரு மடல் … 313

    இங்கிலாந்திலிருந்து ஒரு மடல் … 313

    சக்தி சக்திதாசன்

    அன்பினிய வல்லமை வாசகர்களே !

    நானிங்கு நலமே !

    நீங்கள் நலமா ?

    இம்மடலை சென்னையில் இருந்து எழுதுகிறேன்.

    உலகம் முழுவதும் நிகழும் அரசியல், இயற்கை, மற்றும் அரச குடும்ப நிகழ்வுகளை உங்களுடன் பகிர்வதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன்.

    இங்கிலாந்து அரசியல் ஜனவரி 2026 ஐ நோக்கினால்,

    தொழிலாளர் கட்சி (Labour Party):
    பிரதமர் கியர் ஸ்டார்மர் தனது புத்தாண்டு உரையில் “சரிவு மற்றும் பிளவுகளை வெல்லும்” அரசாங்கத்தை வாக்குறுதி அளித்தார்.
    மக்களுக்கு “நல்ல மாற்றங்களை உணரச் செய்வோம்” என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார்.

    கன்சர்வேட்டிவ் கட்சி (Conservative Party):
    எதிர்க்கட்சி தலைவர் கேமி பாடெனொக், 2025-இல் “வளர்ச்சி இல்லாமல், அதிக வரிகள், வேலைவாய்ப்பு குறைவு” என விமர்சனம் செய்தார்.
    “நாட்டின் பொருளாதாரத்தை சீர்செய்து, பாதுகாப்பு, கல்வி, மருத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு நிதி வழங்குவோம்” என்ற திட்டத்தை முன்வைத்தார்.

    ரீபார்ம் யுகே (Reform UK):
    நைஜல் பாராஜ் ஜனவரி 19-ஆம் தேதி Newark-on-Trent-இல் உரையாற்றினார்.
    பிரெக்ஸிட் பின்னணியில், மக்கள் எதிர்பார்ப்புகள், பொருளாதார குழப்பம், பொறுப்புக்கூறல் ஆகியவை அரசியல் அமைப்பை மாற்றுகின்றன.

    இங்கிலாந்து காலநிலை ஜனவரி 2026இல் ,

    மாதத்தின் தொடக்கத்தில் ஆர்க்டிக் காற்று காரணமாக கடும் குளிர் நிலவியது.

    ஸ்காட்லாந்து மற்றும் உயரமான பகுதிகளில் பனிப்பொழிவு, பனிமூட்டம், பனிக்கட்டி போன்றவை காணப்பட்டன.

    லண்டனில் வெப்பநிலை -3°C வரை குறைந்தது

    மழை, பனிக்கட்டி, மற்றும் காற்று ஆகியவை பயணத்திற்கும் விவசாயத்திற்கும் சவாலாக இருந்தன.

    -இங்கிலாந்து அரச குடும்ப நிகழ்வுகள் ஜனவரி 2026

    ஜனவரி 9: இளவரசி கேத்தரின் 44வது பிறந்த நாள் கொண்டாடப்பட்டது.

    ஜனவரி 15: இளவரசர் வில்லியம் ஹெரிபோர்ட்ஷயரில் உள்ள பண்ணை ஒன்றை பார்வையிட்டார்.

    ஜனவரி 25: வில்லியம் மற்றும் கேத்தரின் ஸ்காட்லாந்தில் அரச நிகழ்வுகளில் பங்கேற்றனர்.

    பிப்ரவரி 3: கிங் சார்ல்ஸ் மற்றும் குவீன் கமில்லா, உள்ளாட்சி ஊழியர்களுக்காக அரண்மனையில் வரவேற்பு நிகழ்ச்சி நடத்தினர்.

    இங்கிலாந்து பொருளாதார நிலை
    ஜனவரி 2026

    பொருளாதார முன்னறிவிப்புகள்: HM Treasury – நிதி ஆணையம் வெளியிட்ட கணிப்புகளின்படி, 2026 இங்கிலாந்து பொருளாதாரம் “மிதமான வளர்ச்சி” பாதையில் உள்ளது.

    விலை உயர்வு (CPI): பணவீக்க விகிதம் குறைவாக இருந்ததால், வட்டி விகிதங்கள் மெதுவாக குறையும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

    சம்பள வளர்ச்சி: மெதுவாக இருந்தது, ஆனால் வேலைவாய்ப்பு நிலைமை சீராக உள்ளது.

    நுகர்வோர் நம்பிக்கை: Which? பத்திரிகை ஆய்வின்படி, மக்கள் நம்பிக்கை 8 புள்ளிகள் உயர்ந்துள்ளது.

    பொருளாதார சீரமைப்பு: PwC- பிரைஸ் வாட்டர் கூப்பர் கணிப்புகளின்படி, 2026 “அடாப்டேஷன்” (Adaptation) ஆண்டாக இருக்கும்.

    அரசுகள், நிறுவனங்கள், மக்கள் புதிய சூழ்நிலைக்கு தங்களை ஏற்படுத்திக் கொள்கின்றனர்.

    உலகளாவிய நிகழ்வுகள் – ஜனவரி 2026

    பொதுவான விழாக்கள்:
    ஜனவரி 1 புதுவருடம், உலக அமைதி நாள்
    ஜனவரி 15: தைப்பொங்கல் (தமிழர்களின் பெருவிழா)

    அன்புள்ள வாசகர்களே !
    இங்கிலாந்து அரசியல், இயற்கை, மற்றும் அரச குடும்ப நிகழ்வுகள் அனைத்தும் ஒரு புதிய மாற்றத்தின் பாதையை நோக்கி நகர்கின்றன.

    நாம் எங்கே இருந்தாலும், உலகம் எவ்வாறு நகர்கிறது என்பதை அறிந்து கொள்ளும் விழிப்புணர்வும், பகிரும் மனப்பான்மையும் நம் வாழ்வை வளமாக்கும்.

    Share
  • மகளிர் உரிமைத் தொகையை என்ன செய்யலாம்?

    மகளிர் உரிமைத் தொகையை என்ன செய்யலாம்?

    அண்ணாகண்ணன்

    மகளிர் உரிமைத் தொகையாக, 1.31 கோடிப் பேருக்குத் தலா 5 ஆயிரம் என்ற அளவில் ரூ.6550 கோடியைத் தமிழக அரசு விடுவித்துள்ளது. இது பணப் புழக்கத்தை அதிகரிக்கும் என நம்புகிறார்கள். இதே போன்று, மாதந்தோறும் தலா ஆயிரம் ரூபாய் என்ற அளவில் ரூ.1310 கோடியை அரசு விடுவித்து வருகிறது.

    பெண்கள் அன்றாடச் செலவுகளுக்கு இதைச் செலவிடாமல், வேறு வழிகளில் செலவிட்டால் அவர்கள் அதிக லாபம் ஈட்ட வாய்ப்பு உண்டு. இந்தப் பணத்தைக் கொண்டு என்ன செய்யலாம்? எப்படிச் செலவிடலாம்? இதோ என் யோசனைகள்.

    தமிழ்நாடு மகளிர் கழகம் என்ற அமைப்பினை உருவாக்கி, இந்த 1.31 கோடிப் பேரும் அதில் சேர வேண்டும். இவர்கள் அனைவரும் தங்களுக்குள் தலைவர், செயலர், பொருளாளர் உள்ளிட்டோரைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்.

    மகளிர் அனைவரின் பெயர், முகவரி, கல்வித் தகுதி, தொழில் உள்ளிட்ட விவரங்களைத் தொகுக்க வேண்டும். இவர்களைத் தொழில் அடிப்படையில், ஊர் அடிப்படையில், கல்வித் தகுதி / திறன் அடிப்படையில் வெவ்வேறு குழுக்களாகப் பிரிக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு குழுவையும் ஒருவர் வழிநடத்த வேண்டும்.

    இந்தக் குழுக்கள் மாதந்தோறும் சந்தித்துத் தங்கள் தேவைகள், சிக்கல்கள், சவால்கள் ஆகியவற்றைப் பற்றிக் கலந்துரையாட வேண்டும். இந்தச் சிக்கல்களுக்கு அந்தக் குழுவிலேயே தீர்வு கிடைத்தால் நல்லது. கிடைக்காவிட்டால், இதர குழுக்களின் ஆலோசனைகளைப் பெற வேண்டும். ஒருவேளை, தங்கள் அமைப்பிற்குள் உரிய தீர்வு கிடைக்காவிட்டால், வெளியிலிருந்து ஆலோசனைகளைப் பெறலாம்.

    இந்த அமைப்பு, தொழில்முனைவுப் பிரிவு ஒன்றையும் உருவாக்க வேண்டும். அதை ஆதரிக்க, நிதி முதலீட்டுப் பிரிவையும் தொடங்க வேண்டும். தொழில்முனைவில் ஆர்வம் கொண்ட பெண்கள் அதில் சேர வேண்டும். தாங்கள் எந்தத் தொழில் தொடங்க விரும்புகிறோம், அதில் தங்களுக்கு என்ன திறமை இருக்கிறது, எவ்வளவு முதலீடு தேவை, எப்போது திருப்பிச் செலுத்த முடியும் என எடுத்துரைக்க வேண்டும் (Investment Pitch).

    நிதி முதலீட்டுப் பிரிவில், வாய்ப்புள்ள, ஆர்வமுள்ள பெண்கள், தங்கள் சேமிப்பையும் உரிமைத் தொகையையும் முதலீடு செய்ய வேண்டும். இவர்களின் பிரதிநிதிகள், உரிய தொழில்முனைவுத் திட்டங்களில் ஆராய்ந்து முதலீடு செய்வார்கள். இதன் மூலம், அந்தத் தொழில்களில் இவர்கள் முதலீட்டாளர்களாக, பங்குதாரர்களாக மாறுவார்கள். இது ஒரே நேரத்தில் தொழில்முனைவோர், முதலீட்டாளர் ஆகிய இருவருக்கும் பயன் அளிக்கும்.

    இதற்குத் துணையாக, வேலை தேடும் பெண்களுக்காகச் செயல் மகளிர் என்ற அமைப்பினை உருவாக்க வேண்டும். தொழில்முனைவோர் தங்களுக்குத் தேவையான பணியாளர்களை, விநியோகஸ்தர்களை இந்தச் செயல் மகளிர் குழுவிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கலாம்.

    தொழில்முனைவோர் உருவாக்கும் பொருள்களை, சேவைகளை இதர மகளிருக்குத் தள்ளுபடி விலையில் வழங்கலாம். இது விற்பனை வலையமைப்பாக உருவெடுக்கும். பொருள்களை உருவாக்குவது, விற்பது, விநியோகிப்பது, கொண்டு சேர்ப்பது ஆகிய அனைத்திலும் பெண்களை ஈடுபடுத்தலாம். இதன் மூலம் இந்த நிதி, பல்கிப் பெருகும். முதலீட்டாளர் அனைவருக்கும் லாபம் கிடைக்கும். தமிழ்நாட்டில் பொருளாதார வளர்ச்சியும் பெருகும்.

    எதிர்காலத்தில் இந்தப் பெண்கள் தங்களுக்குள் கூடிப் பேசி, உள்ளாட்சித் தேர்தல் முதல் பாராளுமன்றத் தேர்தல் வரை போட்டியிடவும் செய்யலாம். தங்கள் கோரிக்கைகளை முன்வைத்து, இவற்றை நிறைவேற்றினால் மட்டுமே வாக்களிப்போம் என வலியுறுத்தலாம்.

    தங்களைப் பகடைக் காய்களாகப் பயன்படுத்த நினைக்கும் அரசியல் கட்சிகளுக்கு எதிராக மாற்றுச் சக்தியாகப் பெண்கள் உருவெடுக்கலாம். அதிகாரத்தை வென்றெடுக்கலாம். தங்களுக்குத் தேவையான தொழில், வேலைவாய்ப்பு, பொருளாதாரம், கல்வி, அரசியல் உள்ளிட்ட அனைத்தையும் தாங்களே தீர்மானிக்கலாம். அவர்கள் ஒருங்கிணைந்து செயல்பட்டால், தமிழ்நாட்டில் ஆட்சியையே பிடிக்கலாம்.

    தமிழ்நாட்டு மகளிர், இதைக் குறித்துச் சிந்திக்க வேண்டுகிறேன்.

    Share
  • திருவஞ்சைக்குளம் மகாதேவசுவாமி திருக்கோயில்

    திருஅஞ்சைக்களம் திருக்கோயில்

    இறைவர் திருப்பெயர்:   அஞ்சைக்களத்தீசுவரர், மகாதேவர்

    இறைவியார் திருப்பெயர்: உமையம்மை

    தல மரம்:  கொன்றை மரம்

    தீர்த்தம் :  சிவகங்கை

    வழிபட்டோர் : பரசுராமர், அப்பர், சேரமான் பெருமான் நாயனார்,  சுந்தரர், சேக்கிழார்

    கோவில் திறந்திருக்கும் நேரம் – காலை 5 மணி முதல் 11 மணி வரை, மாலை 5 மணி முதல் இரவு 8 மணி வரை

    கேரளாவில் திருச்சூர் மாவட்டத்தில் உள்ள சிவன் கோயில்.

    அமைவிடம்

    இக்கோயில் கேரளாவில் சென்னை – கொச்சி  இருப்புப்பாதையில் இரிஞாலக்குடா  நிலையத்தில் இறங்கி, அங்கிருந்து 8 கி. மீ. தொலைவில் உள்ளது. திருச்சூரிலிருந்து 32 கி. மீ. தொலைவில் உள்ளது. சுந்தரரால் பாடல் பெற்ற தலங்களில் ஒன்றான இத்தலம் கேரள மாநிலத்தில் அமைந்துள்ளது.

    பரசுராமர் தன் தாயைக்கொன்ற பாவம் நீங்க இங்கு வழிபட்டுள்ளார். கழற்றறிவார் நாயனாரின் அவதாரத் தலமும், முத்தித்தலமும் இதுவே ஆகும். கழற்றறிவார் நாயனார் பெருமாக்கோதையார் என்றும், சேரமான் பெருமாள் நாயனார் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.

    சேரநாட்டை ஆண்ட சேரமான் பெருமாள் நாயனார்  இத்தல இறைவனின்மீது ஆழ்ந்த பக்தி கொண்டிருந்தார். ஒவ்வொரு நாளும் அவர் மகாதேவரை வணங்கும்போது, அவருக்கு இறைவனின் சிலம்பொலி கேட்கும். அதனைக் கேட்ட பின்பே, உணவு உண்பதை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். ஒருநாள் அவர் இறைவனை வழிபடும்போது, சிலம்பொலி கேட்காததால், தன் வழிபாட்டில் குறை இருப்பதாக எண்ணி தன் உயிரை மாய்த்துக் கொள்ள நினைத்தார். அப்போது அங்கு சிலம்பொலி கேட்டது. அங்கு காட்சியளித்த சிவபெருமான், தான் சோழ நாட்டிலுள்ள சுந்தரர் எனும் பக்தரின் இனிமையான பக்திப் பாடலில் மெய்மறந்து அவரை கவனிக்க முடியாமல் போய்விட்டதாகவும், அதனால் சிலம்பொலி கேட்கச் சிறிது காலதாமதமானதாகவும் கூறினார். உடனே மன்னன், சுந்தரரைப் பற்றி இறைவனிடம் கேட்டறிந்து, அவரைத் தேடி அவரோடு நட்பு கொண்டார். பின்னர் சேர மன்னனின் அழைப்பை ஏற்ற சுந்தரர் திருவஞ்சைக்குளம் சென்று இறைவனை வழிபட்டுவிட்டு சோழ நாடு, பாண்டிய நாடு, தொண்டை மண்டலம் ஆகிய இடங்களில் உள்ள சிவன் கோயில்களில் வழிபட்டார். அவருக்கு மீண்டும் சேரநாட்டிற்குச் செல்ல வேண்டும் என்ற எண்ணம் எழவே, அங்குள்ள பல கோவில்களுக்குச் சென்று வழிபட்டு இறுதியாக திருவஞ்சைக்களம் சென்று, இப்பூவுலக வாழ்வினை அகற்ற வேண்டி ‘தலைக்குத் தலை மாலை’ என்னும் பதிகம் பாடினார்.

    “தலைக்குத் தலை மாலை அணிந்தது என்னே

    சடைமேல் கங்கை வெள்ளம் தரித்தது என்னே

    அலைக்கும் புலித்தோல் கொண்டு அசைத்தது என்னே

    அதன்மேல் கதநாகம் கச்சு ஆர்த்தது என்னே

    மலைக்கு(ந்) நிகர் ஒப்பன வன் திரைகள்

    வலித்து எற்றி முழங்கி வலம்புரி கொண்டு

    அலைக்கும் கடலங் கரைமேல் மகோதை

    அணியா பொழில் அஞ்சைக்களத்து அப்பனே.”

    ——(சுந்தரர் தேவாரம்

    இதைக் கேட்ட இறைவன் அவரை அழைத்து வரும்படி, சிவ கணங்களை அனுப்பினார். அவர்களும் சுந்தரரை ஒரு வெள்ளை யானையில் அழைத்துச் சென்றனர். அப்போது சுந்தரர், தனது உயிர் நண்பரான சேர மன்னனை நினைத்தார். உடனே, சேர மன்னன் குதிரை ஒன்றில் அங்கு வந்து சுந்தரரை மூன்று முறை வலம் வந்து, அவருக்கு முன்பாக இறைவனிருப்பிடம் சென்றடைந்தார்.

    சிறப்புகள்

    கேரள பாணியில் இக்கோயில் அமைந்துள்ளது. கேரள முறையைப் பின்பற்றி இங்கும் வெடிவெடித்து பிரார்த்தனை செய்யும் வழக்கம் உள்ளது. வீதியில் நடுவில் உள்ள பெரிய மேடை யானை வந்த மேடை எனப்படுகிறது. கயிலாயத்திலிருந்து வெள்ளை யானை இங்கு வந்து சுந்தரரை கைலாயத்திற்கு அழைத்துச்சென்ற பெருமையுடையது.

    மூலவர், பிற சன்னதிகள்

    இத்தல மூலவர் மகாதேவர் என்றும் அஞ்சைக்களத்தீசுவரர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். மூலவர் மிகச்சிறிய சிவலிங்கம். விமானத்தில் யோக நரசிம்மர் உருவம் அமைந்துள்ளது. இங்குள்ள நடராசர், சேரமான் பெருமாள் பூசித்த பஞ்சலோகச்சிலை. இதன் கீழ் “திருவஞ்சைக் களத்து சபாபதி” என்றெழுதப்பட்டுள்ளது. இக்கோயிலில் அம்மன் தனி சன்னதியில் இல்லாமல் மூலவர் கருவறைக்குள் இணைந்து சதாசிவ மூர்த்தியாக அருள் பாலிக்கிறார்.  மூலவர் தரை மட்டத்திற்கு மேல் சில அங்குல உயரமே உள்ளார். மக்கள் வழக்கில் திருவாஞ்சிக்குளம் என்று வழங்கப்படும்  இக்கோயில் பெருவாயில் மேற்கு நோக்கியது – சுவாமி சந்நிதி கிழக்கு நோக்கி அமைந்துள்ளது. கொடிமரத்தில்  எண் திசை நாயகர்களின் உருவங்கள் உள்ளன. இங்கு கணபதி, ஐயப்பன், அனுமன், நாகராசா, பசுபதி, சப்தமாதர்கள், காளை, நந்திகேசன், பள்ளியறை சிவன், பிரதோச நிருத்யா, நாகயக்சி, தட்சிணாமூர்த்தி உள்ளிட்டோருக்கான இருபத்தைந்துக்கும் மேற்பட்ட சன்னிதிகள் உள்ளன. சுந்தரருக்கும், சேர மன்னனுக்கும் தனிச்சன்னிதி இருக்கின்றன.  மலை நாட்டிலுள்ள ஒரே திருமுறைத்தலம் என்ற சிறப்பினை இத்தலம் பெறுகிறது.  கிழக்கு இராசகோபுர முன்புறத்தில் நுழையும்போது, பக்கக்கற்சுவரில், யானை உருவங்கள், வெளியிலிருந்து கோயிலுக்குள் செல்வது போலவும், எதிர்சுவரில் கோயிலிலிருந்து வெளியே வருவது போலவும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. சுந்தரர், சேரமான் உருவங்களும் உள்ளன. (யானை வந்து ஏற்றிச் சென்றதாக ஐதீகம்)

    விழாக்கள், வழிபாட்டு நேரம்

    மாசி மாதம் மகா சிவராத்திரியும், அமாவாசையில் ஆறாட்டும் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படுகிறது. சுந்தரர் கைலாயம் சென்ற ஆடி சுவாதி நாளன்று ஆண்டுதோறும் சுந்தரருக்கும், சேரமானுக்கும் திருநீராட்டு செய்து விழா கொண்டாடப்படுகிறது. கேரள வழிபாட்டு முறையில் இத்திருக்கோயிலில் (தந்திரமுறையில்) வழிபாடுகள் நடந்தாலும், இந்த ஒரு நாளில் மட்டும் தமிழ்நாட்டு முறைப்படி ஆகம வழிபாடு நடைபெறுகின்றது. இங்குள்ள மர வேலைப்பாடுகள் காணத்தக்கவை. சங்க காலச் சேரர்களின் தலைநகரம் வஞ்சி. சுந்தரர் கயிலை சென்ற ஆடி, சுவாதி நன்னாளன்று, ஆண்டுதோறும் கோவை, சேக்கிழார் திருக்கூட்டத்தார் இத்தலத்திற்கு வந்து சுந்தரர், சேரமானுக்கு திருநன்னீராட்டு செய்து இவ்விழாவைச் சிறப்பாகக் கொண்டாடுகிறார்கள். பாதுகாப்பு கருதி, கொடுங்கோளூர் பகவதி அம்மன் கோயிலில் வைக்கப்பட்டுள்ள சுந்தரர், சேரமான் சிலைகளுக்கு அங்கேயே உள்ள திருமண்டபத்தில் நன்னீராட்டு செய்து அலங்கரித்து யானை குதிரை வாகனங்களில் வைத்து, திருஅஞ்சைக்களத்திற்கு விழாப்பொலிவுடன் எடுத்துச் செல்லப்பட்டு, இத்திருவிழா சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படுகிறது.

    இறைவனின் பெரும் கருணையை அறிந்து மகிழ்ந்த சுந்தரர் இறைவனைப் போற்றி, ‘தானெனை முன்படைத்தான் அதறிந்து தன் பொன்னடிக்கே” என்னும் பதிகம் பாடினார்.

    வெள்ளையானையின் மீதேறிக் கயிலை சென்றபோது சுந்தரர் பாடியருளியது வருமாறு:

    “தான்எனை முன் படைத்தான்; அதுஅறிந்து,
    தன் பொன் அடிக்கே
    நான்எனைப் பாடல்? அந்தோ! நாயினேனைப்
    பொருட்படுத்து,
    வான்எனை வந்து எதிர்கொள்ள,
    மத்த யானை
    அருள் புரிந்து, ஊன்உயிர் வேறு செய்தான் –
    நொடித்தான்மலையே.”
    — சுந்தரர் 

    இந்தப்பாடல் முடிவடைந்த நிலையில் சுந்தரரும் இறைவன் இடத்திற்கு வந்து சேர்ந்தார். சுந்தரர் இறுதியாகப் பாடிய பாடலைத் திருவஞ்சைக்களம் கோவிலில் சேர்ப்பிக்கும்படி இறைவன் ஆணையிட, வருண பகவான் அப்பாடலைக் கோவிலுக்குக் கொண்டு வந்து சேர்த்தார் என்கிறது ஆலயத்தின் வரலாறு.
    இந்த ஆலயத்தில் இறைவன் சுயம்பு மூர்த்தியாக காட்சியளிக்கிறார். வைணவ ஆழ்வார்கள் பன்னிருவரில் ஒருவரான குலசேகர ஆழ்வார் அவதரித்த தலம் இது.

    சேரமன்னர்களின் பிரதான தெய்வமாதலால் இவ்விறைவனுக்கு திருவஞ்சிக்குளம் மகாதேவர் என்று பெயர். இது மருவி அஞ்சைக்களம் என்று ஆனது. இங்கு சங்காபிசேகம் சிறப்பான வழிபாடாகும். பிரம்மோத்சவம் மாசி மாதத்தில் 8 நாள் நடைபெறுகிறது. சுந்தரர், சேரமான் உருவங்கள் செப்புத் திருமேனிகளாக  உள்ளன. வெள்ளைக் கிணறு முக்கியமானது. அமாவாசையில் ஆறாட்டு (தீர்த்தவாரி) உற்சவம். திருக்கோயிலின் முன்பு இருந்த கோபுரங்கள் 1670ல் இடாய்ச்சுக்காரர்கள் தாக்குதலில் உடைக்கப்பட்டன. மேற்குப் பகுதி கோபுரத்தின் கீழ் இரண்டு நிலைகள் மட்டும் எஞ்சின. திப்பு சுல்தானின் கொடிய தாக்குதலால் திருக்கோயில் பெரும் சேதத்திற்கு உள்ளானது. திருக்கோயில் வழிபாட்டு மண்டபத்தில் உள்ள மலையாள எழுத்தில் உள்ள சமசுகிருதக் கல்வெட்டு, ‘சமயப் புறத்தோனால் தகர்க்கப்பட்ட திருக்கோயிலை பலியத் கோவிந்தன் அச்சன் என்பவர் மீண்டும் எடுத்துக் கட்டிய’ செய்தியைத் தெரிவிக்கிறது.

    “சிந்தித்து எழுவார்க்கு நெல்லிக்கனியே

    சிறியார் பெரியார் மனத்தேறலுற்றால்

    முந்தித் தொழுவார் இறவார் பிறவார்

    முனிகள் முனியே அமரர்க்கமரா

    சந்தித்தடமால் வரைபோற்றிரைக (ள்)

    தணியாதிடறுங் கடலங்கரைமேல்

    அந்தித் தலைச் செக்கர் வானே யத்தியா (ல்)

    அணியார் பொழில் அஞ்சைக் களத்தப்பனே” (சுந்தரர்)

     

    “நஞ்சை களத்துவைத்தநாத எனத் தொண்டர் தொழ

    அஞ்சைக் களஞ்சேர் அருவுருவே.‘ (அருட்பா)

    அஞ்சல் முகவரி –

    மகாதேவ சுவாமி திருக்கோயில்

    திரு வாஞ்சிகுளம் – அஞ்சல்

    (வழி) கொடுங்களூர் – 680 664.

    கேரளா – திருச்சூர் மாவட்டம்.

     

     

    Share